martes, 3 de diciembre de 2019

ESCÁNDALO EN LA PLATA: APUNTAN A AGUER (PERO “TUCHO” FERNÁNDEZ ESTÁ PEOR)

Noticia tomada de INFOBAE (Argentina). [Se recomienda discreción al lector].

EXCLUSIVO: LA ESCABROSA TRAMA DE ABUSOS SEXUALES QUE EMPIEZA A ACORRALAR AL OBISPO HÉCTOR AGUER 
En 2007, luego de un intento de suicidio, un joven contó ante la Justicia el espanto al que lo había sometido el cura Eduardo Lorenzo, de la parroquia de Gonnet. Pese a esa y otras denuncias, el sacerdote fue varias veces ascendido y siguió en contacto con menores

Por Ernesto Tenembaum | 1 de diciembre de 2019

El Monseñor Héctor Aguer
  
Juan Pablo Gallego es un abogado que, en 2002, siendo muy joven, se hizo cargo de representar a los denunciantes del padre Julio César Grassi. Durante 15 años, esa causa fue el centro de su vida. En marzo del 2017, Gallego logró, finalmente, que la Corte Suprema de Justicia condenara al popular sacerdote y dispusiera que esa condena fuera efectiva. Desde entonces, Grassi está preso. Ese antecedente fue clave para que, a principios de este año, una pareja de militantes católicos, Julio César y Adriana Frutos, le pidieran ayuda legal. Desde hacía más de una década, Julio y Adriana intentaban sin éxito que la Justicia investigara los brutales abusos que un poderoso cura había cometido contra su ahijado. Cuando Gallego examinó el material quedó perplejo. “Hace años que trabajo con estos temas. Nunca vi un caso tan espantoso”, dice ahora.

La víctima de esa historia llevará el seudónimo de “León”, aunque sus verdaderos nombres y apellidos están en la causa judicial, a la que Infobae tuvo acceso. León era un chico de la calle que, a fines de los años noventa, fue adoptado por Julio y Adriana. Por eso camino llegó a la parroquia de Gonnet, que estaba a cargo del cura Eduardo Lorenzo, un sacerdote muy carismático. En el año 2007, luego de un intento de suicidio, León contó por primera vez ante la Justicia el espanto al que había sido sometido. Esa causa fue archivada casi inmediatamente por Ana Medina, la fiscal del caso, que aun sigue a cargo. En mayo pasado, 11 años después, Gallego logró que se reabriera la causa y León volvió a contar lo ocurrido en sede judicial. Lo que sigue son solo algunos fragmentos de su testimonio: alcanzan para entender el horror que vivió este muchacho.
   
Eduardo Lorenzo
  
-"Padecí por parte de Lorenzo muchos actos abusivos con acceso carnal haciendo abuso de su condición de sacerdote y de sus necesidades".

-"Manteniendo relaciones forzadas, siendo atacado sexualmente por Lorenzo, en su vehículo, obligandome a agarrar su miembro viril sexual y vociferando exclamaciones como “acá somos todos maricones”.

-"En muchas ocasiones me forzó a tener relaciones en el marco de un trío. En algunos casos exigía que participara de un trío con otro chico Matías. En otros casos se me acercaba con el pene al descubierto obligándome a chupárselo".

-"También tenía un cómplice, un cieguito llamado Tony, quien me decía que hiciera lo que quería Eduardo. Y Lorenzo me exigía después que me cogiera a Tony. Un ratito a cada uno, me decía".

-"Me penetró sexualmente por vía anal innumerable cantidad de veces".

-"El me decía vos ya sos mío. Solía traer dulces del Sur. Se los untaba en el pene para penetrarme y luego me pedía que yo hiciera lo mismo".

-"En el interín de esas orgías y ataques sexuales a los que me sometía, a veces recordaba que tenía que dar misa y decía: estos pelotudos todavía creen en Jesús. Al finalizar las misas me alcoholizaba y me volvía a someter sexualmente".

-"Los abusos se cometían todos los días a lo largo de más de un año, lo cual llegó a sumirme en una depresión profunda ante una atrocidad que ya no tenía escapatoria".

-"Para abril del 2008 intenté sustraerme del cura Lorenzo y me produje cortes en los brazos. Ante esta situación, el director del Hogar llamó a Adriana relatándole que me quise suicidar. En ese momento empecé a contar lo que me hacía".

-"Cuando se entera de esa reunión Lorenzo aparece prepotente en su coche y entra a las patadas, insistiendo en que le abriera. Me dice: ¿qué mierda te pasa a vos? ¿Por qué no te matás de una y ya está? Agarra tu pantalón y vamos. Me lleva a una parrilla que queda en la esquina del hogar, me hace tomar alcohol, me pregunta qué hablé con Julio y Adriana. “Estás seguro que no dijiste nada de lo que pasa?”, me increpaba y me gritaba. Luego, en otro tono, me decía yo te voy a ofrecer de todo y me abrazaba diciendo que me esperaba al día siguiente".
  
Julio César Grassi (Télam)
  
El cura denunciado por León se llama Eduardo Lorenzo. Hasta hace pocos meses, fue capellán del Servicio Penitenciario Bonaerense. En los últimos años, fue el confesor de Julio César Grassi. Si se tratara de una ficción sería inverosímil: el cura detenido por abusos espantosos confiesa sus pecados ante el cura denunciado por abusos espantosos. León no es el único denunciante en la causa. Hay otros cuatro muchachos que se presentaron para contar que Lorenzo los sometía a abusos sexuales. Todos pertenecían a los grupos juveniles de la parroquia de Gonnet, una zona residencial que queda en los suburbios de La Plata.

“Lorenzo abusó de mí cuando tenía 13 años. Ahora quiero verlo preso”, declaró Julián Bartoli, en el mes de julio. Otro denunciante contó que fue obligado por Lorenzo a presenciar diversos abusos que cometía reiteradamente sobre otros adolescentes. Según su relato, el cura se bañaba con menores en su baño privado y por las noches se metía en sus carpas para manosearlos dentro de sus bolsas de dormir. “A esos mismos chicos los invitaba con frecuencia a fiestas y a pernoctar en la casa parroquial de Olmos”, dice la declaración.

La magnitud de la conmoción que se vive en la zona se puede percibir por un episodio reciente. Ante la primera difusión de los hechos, el Arzobispado de La Plata desplazó a Lorenzo de la parroquia de Gonnet, donde ocurrió todo este espanto, y lo quiso designar al frente de un colegio de Tolosa. Horrorizados, los padres de los alumnos de esa escuela difundieron una carta con dos mil firmas en contra de la designación. Ya se han producido manifestaciones en contra de Lorenzo frente a la paroquia de Gonnet y la catedral de La Plata, muy parecidas a las que decenas de militantes católicos realizaba frente a las parroquias donde celebraban misa los obispos abusadores en Chile.

Ninguno de estos hechos tuvo mayor trascendencia a nivel nacional. Sin embargo, alcanzan para generar una evidente inquietud en el arzobispado de la Plata. La pregunta obvia es cómo fue que permitieron que Lorenzo siguiera siendo cura. La respuesta es la de siempre. En el año 2009, ante la primera denuncia, el arzobispo Hector Aguer inició un expediente canónico, algo así como una investigación interna por parte de la misma Iglesia Católica. Ese expediente también figura en la causa y fue publicado el viernes por La izquierda Diario, el medio digital que ha trabajado con más seriedad este caso: es una evidencia muy contundente sobre el conocimiento que Aguer y las autoridades eclesiásticas tenían sobre los hechos. Pese a aquellas denuncias, Lorenzo fue varias veces ascendido y siguió en contacto con menores. Pasaron 11 años.
   
Víctor Manuel Fernández (NA)
   
La situación se complica más para la jerarquía eclesiástica por la actitud de Víctor Fernández, el sucesor de Aguer en el arzobispado de La Plata. Fernández ha defendido públicamente al cura Lorenzo. Existen fotos de ambos celebrando misa juntos, en la parroquia de Gonnet, el 24 de marzo pasado: una imagen tremenda para los jóvenes denunciantes. El 22 de noviembre, con motivo del aniversario de la ciudad de La Plata, Fernández ofreció un tedeum en la catedral. Los familiares de las víctimas intentaron que los recibiera. No lo hizo ese día ni ningún otro. La decisión de respaldar a Lorenzo parece muy contundente y, al mismo tiempo, incomprensible y no solo por elementales cuestiones morales. Es raro que estas personas tan importantes e inteligentes no perciban el desenlace inevitable de estas historias: ya nadie puede encubrirlas.
   
La Iglesia argentina ha sido sacudida esta semana por dos casos muy conocidos. Uno de ellos es la condena de dos sacerdotes por violar a niños sordomudos en el Instituto Próvolo de Mendoza. Una vez que se conocieron las sentencias, el Vaticano emitió un escueto comunicado pidiendo disculpas. El otro es el inicio del juicio contra Gustavo Zanchetta, arzobispo de Orán, por las denuncias de abusos por parte de tres seminaristas. Cuando se conoció el caso, Zanchetta fue trasladado a Roma: difícil no ver en ese gesto el amparo de su amigo, el papa Francisco. La cadena del espanto incorpora ahora otro eslabón, el del cura Eduardo Lorenzo, cuyo desenlace depende de la jueza Marcela Garmendia, quien aun no se ha atrevido, siquiera, a tomarle declaración indagatoria: una demostración más del poder que, abiertamente o en las sombras, ha protegido al sacerdote.
 

lunes, 2 de diciembre de 2019

ADVIENTO ZOMBI EN IGLESIA ITALIANA

Traducción del artículo publicado en NOVUS ORDO WATCH. Vía CATÓLICOS ALERTA.

Novus Horror Show…
“ALMAS ENCARNADAS”: PARROQUIA NOVUS ORDO EXHIBE HORRIBLE “ARTE” EN EL TIEMPO DE ADVIENTO
 
   
La iglesia “católica” de la Beata Vergine Immacolata (“Santísima Virgen Inmaculada”) en Longuelo, Italia, es un monstruo arquitectónico, tanto en el exterior (ver frente y lateral) como en el interior. La construcción de la monstruosidad se completó en 1965, el último año del Concilio Vaticano II, la asamblea que convirtió a la religión Novus Ordo en lo que es.
  
En su sitio web, la parroquia se refiere a sí misma como una “comunidad cristiana” y es parte de la  diócesis de Bérgamo. Esa es la diócesis en la que nació Ángelo Roncalli, el primer antipapa de la secta del Vaticano II (San Juan XXIII”). Usurpó la Cátedra de San Pedro el 28 de octubre de 1958.
  
Para el tiempo de Adviento que ya casi está sobre nosotros, el pastor de la parroquia de la Inmaculada, el “padre” Massimo Maffioletti, está organizando una exhibición “artística” de Corpi Spirituali o Spiriti Incarnati, que se traduce como “Cuerpos espirituales” o “Almas encarnadas”. El creador de esta basura parece ser una tal Viveka Assembergs Lidvall [nacida en Estocolmo, Suecia, en 1959].
   
Las siguientes imágenes muestran lo que actualmente se puede ver en esta iglesia Novus Ordo dedicada a la Santísima Virgen María. Tuvimos que censurar una de las fotos debido a una grave falta de modestia. Por favor proceda con precaución. Todas las figuras son indecentes.
   
C.A.: Suprimimos el resto de las fotografías, por considerar que no son apropiadas para un sitio católico.
   
En su página de Facebook, el Rev. Maffioletti anunció con entusiasmo esta horrible y enferma exhibición, que, según él, guiará nuestro camino de Adviento”, porque nada (dice) ayuda tanto a prepararse para la Navidad como meditar sobre la descomposición de maniquíes desnudos que parecen zombis salidos de una película de terror. ¡Tenga en cuenta que los niños también mirarán esta basura infernal en la “iglesia”!
  
No hay nada más que decir.
  
Que Dios acelere el día en que la abominable religión del Vaticano II finalmente llegará a su fin.
  
Fuente de la imagen: facebook.com/massimo.maffioletti (algunas imágenes recortadas, censuradas)

LUTERANOS DE SUECIA: GRETA, SUCESORA DE JESÚS

Traducción del artículo publicado por Paul Joseph Watson en INFO WARS. Tomado de RELIGIÓN LA VOZ LIBRE. Imagen cortesía del departamento artístico.

PONER COMO DEBER A LOS ESCOLARES SUECOS DEFENDER A GRETA DE LOS CRÍTICOS COMO ECO-ACTIVISTA SE CONVIERTE EN PARTE DEL CURRÍCULO ‘RELIGIOSO’
«Greta es prácticamente pintada como una santa».
  
     
El personaje de Greta Thunberg está siendo incluido como parte de un curso sobre “conocimiento religioso” impartido a los niños suecos, y se les pide a éstos que se burlen de sus oponentes.
  
El medio de noticias Samhällsnytt informó que la activista climática de 16 años ahora está incluida en el plan de estudios de la escuela y está siendo retratada bajo una luz abiertamente comprensiva. El curso la describe como un “reloj despertador” que «nos permite discutir, hablar, y reflexionar sobre lo que le está sucediendo a nuestro mundo».
  
Según un estudiante, «Greta es prácticamente pintada como una santa». Los estudiantes tienen la tarea de hacer memes sobre Greta burlándose de sus oponentes y refutando las críticas que se le han dirigido. «En una tarea, se les pide que encuentren una imagen para ilustrar la frase: “Uno simplemente no se mete con Greta”, un guiño a un meme anticuado de Boromir de ‘El señor de los anillos’», informa Sputnik.
  
Según el editor de educación Liber, incluir a Greta en las lecciones es importante para «ofrecer constantemente materiales didácticos que reflejen lo contemporáneo».
  
  
La izquierda ha exaltado a Greta como una especie de figura religiosa, pero dada su reciente aparición en un mural eminente en San Francisco, otros la ven como una líder de culto. Las iglesias en Suecia están haciendo sonar las campanas en su honor, mientras que el año pasado la Iglesia [luterana] de Suecia proclamó a Greta como “Sucesora de Jesús”.
  
El mes pasado, otro mural de Thunberg fue desfigurado en Edmonton (Alberta, Canadá), y el vándalo le dijo a Greta que dejara de hablar sobre cómo vivir su vida.
  
Greta es solo otra gran hipócrita que se utiliza para impulsar una narrativa alarmista e histérica de un calentamiento global que ha sido refutado una y otra vez.
   
ACTUALIZACIÓN (2 de Diciembre de 2019): En vísperas del atraco del catamarán «La Vagabonde» (propiedad de los youtubers australianos Riley Whitlum y Elayna Carausu) a la Estación Marítima de Alcántara en Lisboa, con rumbo a la Conferencia sobre Cambio Climático (COP-25) en Madrid, se reveló una fotografía de ella en el regazo de su madre la mezzosoprano Sara Magdalena “Malena” Ernman Arvidsson en su casa holmiense (de Holmia, nombre latino de Estocolmo).
    
  
Resalta en la foto que están sentadas en un sillón amarillo que responde al estilo del diseñador estadounidense Charles Eames, un arquitecto de interiores fallecido en 1978 y cotizadísimo para decorar los ambientes más chic. Pero resulta que la pieza de mobiliario… fue fabricada con madera refinada (de árboles OBVIAMENTE talados)  y piel de cuero (para el cual se tuvo que matar a varios animales criados en ganaderías, y tratar las pieles con químicos potentes y dañinos), y cuyo valor es de fríos 6.000€.

CHINA: SÍMBOLOS CRISTIANOS REMPLAZADOS POR PROPAGANDA COMUNISTA

Noticia tomada de GLORIA NEWS. Imágenes de BITTER WINTER y del original.
   
   
Funcionarios estatales ordenaron en el pasado mes de septiembre pintar por encima del nombre de una iglesia católica en Ji’an, provincia de Jiangxi (China), cuyo extraño nombre es “la fuente verdadera y original del Universo” (en chino『萬有 真 原 』, wànyǒu zhēn yuán), en referencia al nombre inscrito en una placa que había sido donada en el año 1711 por el emperador Kangxi (Aisin Gioro Xuanje, 1654-1722) a la iglesia católica de la Inmaculada Concepción, emplazada en Pekín..
  
El nombre de la iglesia fue reemplazado con “Sigue al Partido, obedece al Partido, sé agradecido al Partido” (en chino 『 跟黨走,聽黨話,感恩黨』, gēn dǎng zǒu, tīng dǎng huà, gǎn’ēn dǎng), y se izó la bandera frente al templo.
  
 
El 25 de noviembre el sitio web BitterWinter.org escribe que la iglesia fue construida este año por más de un millón de yuanes (alrededor de 140.000 dólares), con el dinero de los creyentes.
  
Por orden de los funcionarios, una imagen central de la Virgen, San José y el Niño Jesús fue desechada en un oscuro rincón de la iglesia y reemplazada por un retrato del presidente chino Xi Jinping (習近平). Eslóganes de propaganda envuelven al retrato por ambos lados.
   
 
Posteriormente, las llaves de la iglesia fueron confiscadas y fue cerrado el lugar de culto.
 

domingo, 1 de diciembre de 2019

FALLECIÓ ACTIVISTA DE LA “JUSTICIA SOCIAL”, ACUSADO DE PEDERASTIA

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO, ampliado ennalgunas partes
   
FALLECIÓ GEORGE CLEMENTS, INFAME PRESBÍTERO ACTIVISTA DE LA “JUSTICIA SOCIAL”, ACUSADO DE PEDOFILIA Y REMOVIDO DEL “MINISTERIO” NOVUS ORDO
  
El presbítero George Harold Clements Peters y su hermano “ministerial” Michael Trail durante el servicio de apertura del “Mes de la Herencia Negra” en la catedral de Chicago (26 de Febrero de 2017).
Clements se volvió contra la Verdadera Misa y sus deberes religiosos para convertirse en un activista político para actividades secularss como la falsa “Justicia social” del Anticoncilio Vaticano II, y fue tan lejos que fue acusado de asaltar sexualmente a un niño, y removido del “ministerio” Novus Ordo.
  
George Harold Clements Peters, un presbítero activista, murió el 25 de Noviembre de 2019 a los 87 años en el hospital Franciscan Health (antiguo Santa Margarita) de Hammond, Indiana, víctima de un infarto cardíaco, tras haber sufrido un ACV el 12 de Octubre. Él fue conocido por impulsar la “Justicia social” novusordiana. Sus actividades derivaron del Anticoncilio Vaticano II, después del cual la iglesia del Nuevo Orden, fundada en ese conciliábulo en 1964, ya no tiene sacerdotes ordenados, sino presbíteros meramente “instalados”, que esencialmente son ministros protestantes. A los presbíteros conciliares no les interesa lo que les es ordenado hacer a los sacerdotes católicos bajo el Sacramento de las Órdenes Sagradas, esto es, “ofrecer el sacrificio de la Misa por los vivos y los difuntos”. En cambio, se convierten en fautores de actividades seculares como la “Justicia social”.

Clements también rechazó el sacerdocio católico (que recibió el 3 de Mayo de 1957 de manos del arzobispo Samuel Alphonsius Stritch O’Malley, pro-Prefecto de la Congregación de Propaganda Fide y Cardenal Presbítero de Santa Inés fuera de los Muros) al adoptar a cuatro niños (Joey, Friday, Stewart y Saint Anthony). En 1974, como párroco de la iglesia de los Santos Ángeles en Bronzeville (Chicago, Illinois), Clements fue acusado de asaltar sexualmente a un joven, por lo cual, tras una investigación abierta por el Departamento de Policía, el “arzobispo”  de Chicago, Blase Joseph Cupich Mayhan, le apartó del “ministerio” novusordiano el 8 de Agosto.

Verdaderos Católicos, el presbítero Clements es otro ejemplo de cómo el clero conciliar, no teniendo el sacerdocio, se ha descarriado. En lugar de ofrecer el sacrificio de la Misa por su pueblo, él simuló la inválida (fraudulenta) “Nueva Misa” protestante-masónico-pagana de 1969 (y su antecesora de 1962), gastó la mayor parte de su tiempo curioseando en cruzadas de activistas seculares. Ahora la Pseudoiglesia tiene a Francisco Bergoglio Sívori, un comunista confeso, por jefe. Todo cuadra. Es por eso que la iglesia conciliar se está hundiendo rápidamente, y por qué sus cenas y “Sacramentos” son falsos y sus actividades son solo ina excusa para asaltar niños y malversar el dinero de los adultos.

RELIQUIA DEL PESEBRE, ENVIADA A BELÉN

Noticia tomada de GLORIA NEWS.
   
  
Se ha entregado una pieza del Santo Pesebre del Niño Jesús y se la está trasladando de Roma a Jerusalén, adonde estará llegando el 30 de noviembre.
   
El alcalde de Belén, Anton Salman, dijo a la agencia palestina de noticias WAFA que la iniciativa siguió a un pedido de reliquias por parte del presidente Mahmoud Abbas a Francisco.
   
El pesebre de Cristo fue rescatado y llevado a Roma en el siglo VII, después de la conquista musulmana de Tierra Santa. Se lo conserva en una cripta, bajo el altar principal de la basílica romana de Santa María Mayor.
   
El 22 de noviembre el cardenal Stanisław Ryłko, arcipreste de la basílica, y el cardenal Piero Marini prepararon las reliquias.
   
Las fotos muestran cómo la reliquia es sellada y autenticada con una cinta roja y un sello de cera.
  

LA “CORONA DE ADVIENTO”, SÌMBOLO PAGANO

Junto con el “Árbol de Navidad” y el “Papá Noel” (“Santi Cló”, “Viejo Pascuero” o como se llame y/o quien haga sus veces), otro símbolo de origen alemán ha irrumpido en muchos hogares para el tiempo de Adviento y Navidad. Nos referimos, pues, a la Corona de Adviento. Frente a la difusión que éste ha tenido en estos tiempos, principalmente en el ámbito conciliar, cabe preguntarse si es una costumbre que puede adoptarse por un Católico, y es el tema de nuestro artículo presente.

Corona de Adviento
 
Antes de abordar el tema central, es oportuno dar un repaso histórico del tiempo de Adviento. La celebración de este tiempo litúrgico tiene su origen en la tradición bizantina como un período de ayuno de cuarenta días que comienza el 15 de Noviembre, el día posterior a San Felipe Apóstol -en el calendario bizantino, ya que en el Romano es el 1 de Mayo con San Santiago el Menor- (de ahí que se le llame también Ayuno de Felipe) y acaba el 24 de Diciembre. Se cree que esta celebración fue importada por San Gregorio Magno -que antes de ser Papa fue legado apostólico en Constantinopla- a la Iglesia occidental. Inicialmente se observaban seis semanas de preparación, comenzando el Domingo posterior a la fiesta de San Martín de Tours -práctica aún conservada en el Rito Ambrosiano donde, si el 24 de Diciembre cae en Domingo, se le considera como domínica aparte-; y en el Rito Hispano-Mozárabe de Toledo, el domingo más cercano a San Acisclo Mártir (fiesta litúrgica: 17 de Noviembre), entre el 13 y el 19 de Noviembre. Un siglo después, se recortó en dos semanas, quedando así su inicio en el Domingo más cercano a San Andrés Apóstol, como es la práctica en el Rito Romano.
   
Según el criterio de muchos historiadores y eruditos, el concepto de la Corona de Adviento tuvo su origen entre los luteranos alemanes del siglo XVI, aunque sus raíces remotas están en el paganismo nórdico, que siguiendo el esquema cíclico de las estaciones y la creencia de la muerte y renacimiento del sol durante el invierno, cortaban ramas de árboles perennifolios que eran dispuestas en forma circular y encendían fuego con la esperanza de que su dios solar Balder, asesinado por su hermano ciego Höðr con un dardo de muérdago fabricado por su tío malvado Loki, retornara con la fertilidad de los campos en la primavera. Y en ese sentido, la fiesta del Yule, en el solsticio de invierno boreal, simboliza el renacimiento del Dios solar después de su muerte en Samhain (31 de Octubre) las hojas han caído y la vida espera bajo la tierra esperando a renacer.
     
En la religión wicca existe el llamado tronco de Yule, sobre el cual se ponen cinco velas que se encienden en el siguiente orden:
  • La primera vela (que representa a la conciencia), es de color negro, ya que contiene a todos los demás colores, simboliza un comienzo nuevo y de un principio de vida tanto física, espiritual así como mental. Representa todo lo básico para ser, es la substancia y de ahí parte todo, tiene que ver el amor a la vida y al encender su luz, simbólicamente disipa cualquier oscuridad existente. En algunos lugares, en vez de velas, se prendían las hogueras y al encenderlas y estando en circulo todos, oran por el bienestar pidiendo lo básico para subsistir y más adelante poder a la vez darlo en ofrenda de vuelta.
  • La segunda vela (que representa el principio masculino, y el número dos), es de color amarillo, simboliza el pan y fruto de la cosecha. Representa la voluntad, la substancia materializada en energía, dándole capacidades como el de la voluntad e imaginación. Con ella se piden estas cualidades y la fuerza necesaria para la vida... y en su llama se quema la falta de voluntad, la cobardía, la falta de acción así como las omisiones que no han hecho bien a nadie.
  • La tercera vela (que representa lo femenino y el mar como principio de la vida, y el número tres), es de color rojo. Al encender esta tercera vela, se pide por la protección, salud, la comida y la economía del hogar, el consuelo, el descanso, la restauración, y la fuerza constructiva y destructora de aquello que no nos conviene. Simbólicamente se puede quemar en un papel todo lo que no hemos asimilado y no hemos desechado de nosotros, todo lo que hemos guardado y almacenado y no conviene más a nuestro ser.
  • La cuarta vela (que representa la gracia, la armonía y el equilibrio, y el número cuatro), es de color verde. Se le atribuyen poderes sanadores, y se considera el que se transforma, el que instruye, es maestro y discípulo a la vez, pues usa los elementos, el que llama, el que consagra, el que porta el cetro y ejerce la autoridad, el que dinamiza, el que festeja, el que maneja la energía, el que programa, así que al encender esta vela, se quema todo lo que impide recibir estos poderes y se pide la restitución de los mismos
  • La quinta vela (que representa la unificación y la conexión, y el número cinco) es de color blanco, representa la unión espiritual y la conexión con la divinidad, al encender esta vela reiteramos nuestro compromiso con la tradición y nuestro sendero, así damos la bienvenida de nuevo a la luz. Esta vela se enciende la noche de Yule (21 de Diciembre).

Representacióon artística de un tronco de Yule
   
Ahora bien, la forma más contemporánea de este paramento se adoptó tres siglos después de la rebelión de Lutero (que por alguna razón conservó el temporal del calendario litúrgico de esa “Römisch-kirche” que tanto satanizaba -otra prueba de la hipocresía de los “reformadores”-), por parte del pastor y misionero urbano Johann Hinrich Wichern, fundador de la Misión Interna de Alemania, un movimiento de apostolado social dedicado a la atención de los niños pobres y abandonados. Winchern, ante la continua pregunta de los niños de su escuela misional Rauhes Haus en la ciudad de Hamburgo de si ya había llegado la Navidad, en  el año 1839 hizo construir un gran anillo de madera a partir de una vieja rueda de carreta, sobre la cual dispuso 24 velas pequeñas de color rojo y 4 grandes de color blanco, encendiendo cada día una (las rojas de lunes a sábado, y las blancas el Domingo). A esto se le dio el nombre de Adventskranz.

Ejemplo de Adventskranz (Bundestag, año 2017)
  
Hacia 1860, se adaptó una reforma: en los hogares, escuelas, orfanatorios e iglesias luteranas que acogieron esa práctica, remplazaron la rueda de carreta por una corona con ramas de abeto (es de saber que ya el Árbol de navidad era popular en ese entonces, a partir de la difusión entre la realeza europea), y con el fin de economizar consumibles, se decidió emplear cuatro velas que se encendían cada domingo de Adviento, como se estila en la actualidad: Los colores pasaron a significar los de los ornamentos empleados en este tiempo litúrgico: tres velas moradas (entre los anglicanos y los ordinariatos creados a raíz de Anglicanórum Cœ́tibus, algunos usan velas azul índigo -un color popularizado como Azul Sarum para el Adviento, aunque el Uso de Sarum no tenía colores litúrgicos definidos hasta el siglo XV, cuando se estableció para la Cuaresma y el Adviento el color blanco apagado- y otros moradas) y una rosada que se enciende el tercer Domingo de Adviento (algunos incluso disponen una última vela blanca para el centro de la corona, que se enciende el 25 de Diciembre). Por otro lado, los miembros de la Hermandad Morava (la segunda denominación pre-protestante más antigua) usan velas del color natural de la cera de abejas, en tanto que algunos protestantes en el Reino Unido emplean el color rojo en todas las cuatro velas (en ese país es un color tradicional en la decoración festiva).
 
Ejemplo de Corona de Adviento con velas Azul Sarum -un color popularizado en medios anglicanos, pero no acorde al antiguo Uso de Sarum del que dicen descender-.
 
Como dato curioso, fue uno de los símbolos adoptados también para el Festival Yule en la Alemania nazi, con el cual pretendían remplazar la Navidad, que consideraban superpuesta a la tradición pagana germánica. La Adventskranz devino en el Sonnwendkranz (corona del solsticio) o Lichterkranz (corona de luz), que en su centro tenía el Sol Negro (símbolo nórdico del fin del mundo, y adoptado por las SS en su culto esotérico). Otra variante era el Julbogen (Arco de Yule), adornado con runas, y que se conserva aún en el neopaganismo nórdico para las fiestas del solsticio.

Arco de Yule (fuente: Partido Nacionaldemócrata de Baden-Wurtemberg, Alemania)
    
Supuesto lo anterior, ¿Cuándo se introdujo la práctica en la iglesia conciliar? Si bien se debate cuando sucedió, lo cierto es que en ella es una práctica muy arraigada junto con el Árbol en la Plaza de San Pedro Vaticano, y en el año 2006, Ratzinger Tauber/Antipapa Benedicto XVI fue noticia porque utilizó una corona con cuatro velas rojas (quizá comenzó a adoptarse en tiempo de Wojtyła, pero Ratzinger quiso plasmarle su gusto personal). Incluso existe un ceremonial específico para la bendición y posterior encendido de la corona en el templo, que llega al punto de ser insertado por algunos presbíteros entre el Acto penitencial y el Gloria en el servicio Novus Ordo [Anécdota personal: cuando estaba en la iglesia conciliar -sobre todo cuando fui monaguillo-, ése era uno de los momentos más sufridos: tener que estar de pie con la tortura que representaba escuchar la entonación de un himno (“La corona de Adviento” de Bernardo Velado Graña, o “Ven, ven, Señor, no tardes” de Cesáreo Gabaráin Azurmendi) por parte de una señora con una voz horrorosamente destemplada y sus dos hijas, que más parecían ser forzadas a interpretar música religiosa]. Y aun entre los conciliares tampoco hay acuerdo entre los colores, porque hay quienes usan una vela morada (penitencia), una verde (esperanza), una rosada (alegría por la pronta llegada del Señor), una roja (caridad) y la infaltable vela blanca para el 25 (el nacimiento de Jesús) -incluso hubo quien sustituyera el morado por el amarillo y el verde por el azul celeste, significando la fe y la aceptación de la justicia de Dios respectivamente.

Ejemplo de una Corona con cinco colores
  
Dado que es una práctica nueva, ciertos autores modernos han hecho circular que esta costumbre de la Corona de Adviento fue cristianizada en la Edad Media, o que fue compartida por los católicos alemanes del siglo XVII (lo que hace que la disposición según los colores litúrgicos expuesta arriba tenga algún sentido). Históricamente no puede ser cierto tal argumento, sobre todo si se tiene en cuenta que la Corona de Adviento sólo se comenzó a adoptar en las regiones católicas de Alemania a partir de 1920 (Colonia: 1925; Múnich: 1930), en la región de Alsacia durante el período de entreguerra, y que en Austria la primera Adventkranz apareciera en 1945 (en todos estos casos, por proselitismo protestante). Por otra parte, en los Estados Unidos esta práctica llegó con la inmigración alemana, que alcanzó su máximo entre 1840 y 1880. Y como es de esperarse, en un país tan pluralista en cuanto al origen de sus habitantes, los católicos estadounidenses lo adoptaron.
  
Otros aseguran que procede de la Cristiandad oriental, basándose en una miniatura medieval representando a San Gregorio Magno con una corona pendiendo en alto sobre su cabeza. Primeramente, el objeto pendiente sobre la cabeza de San Gregorio puede ser una lámpara o una corona votiva que se hacía colgar del baldaquino sobre el altar. En ese último caso, la donación de coronas votivas fue una práctica habitual especialmente entre los reyes y nobles desde Constantinopla hasta Toledo, siendo ejemplo de ello la famosa Corona del rey visigodo Recesvinto (conservada actualmente en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid), y posiblemente también la Corona de Hierro de Lombardía.

San Gregorio Magno dictando una carta a su secretario (Miniatura del Regístrum Gregórii, Biblioteca de Trier, Alemania)
  
Y por otra parte, la costumbre de la Corona de Adviento es muy rara entre los ortodoxos y católicos de rito oriental que viven en Europa y Estados Unidos (para no hablar de los países con importante presencia ortodoxa), y en todo caso es de muy reciente adopción. Sobre todo, teniendo en cuenta que muchos católicos de rito oriental no ven con buenos ojos la latinización litúrgica, no es de extrañar que éstos no acogen pacíficamente la Corona de Adviento.
  
En síntesis, es posible afirmar que la costumbre de la Corona de Adviento no es conveniente que sea acogida por ningún Católico verdadero, no sólo por su origen pagano-protestante, sino también porque no le favorece el hecho de haber sido precisamente adoptada por la iglesia deuterovaticana.
 
Que la Paz de Dios Uno y Trino, que supera todo entendimiento, nos acompañe siempre, y la Virgen Santa María interceda por nosotros para perseverar en la Sana Doctrina y la Espiritualidad Auténtica del Catolicismo Tradicional.

JORGE RONDÓN SANTOS
1 de Diciembre de 2019
Domingo I de Adviento Romano, fiesta de San Eligio Obispo y Confesor.

LORENZO MILANI, EL CLÉRIGO MENTOR DE LA CRISIS EDUCATIVA ACTUAL

Además del destronamiento que se ha hecho de Dios en la sociedad, las leyes y la Iglesia, también se le ha destronado de la educación, para entronizar en cambio a la contestación de los valores y el libertinaje. Esta subversión no comenzó en 1968, sino que se hizo visible ese año, siendo varios los antecedentes: Juan Amós Comenio Chlemov, Jean-Jacques Rousseau Bernard, Joseph Lancaster, Simón Carreño Rodríguez “Samuel Robinsón”, Johann Pestalozzi Hotz, Friedrich Fröber Hoffmann, Nadezhda Krúspkaya Kristova. A estos corruptores se suma el sacerdote italiano Lorenzo Milani Comparetti Weiss, conocido como “el cura rojo”, a quien Bergoglio homenajeara el 28 de Junio de 2017 en su visita a su tumba en Barbiana (Florencia), proponiéndolo como modelo de sacerdote y educador, cuando en realidad no era ni lo uno ni lo otro.

A este fin, presentamos la traducción del artículo publicado por Cristina Siccardi para CORRISPONDENZA ROMANA el 28 de Junio de 2017 (vía RADIO SPADA). Buena lectura.
  
EL VERDADERO ROSTRO DE DON LORENZO MILANI

  
«Me gustaría», ha declarado el Papa Francisco a los participantes en la presentación de la Ópera ómnia del padre Lorenzo Milani en la Feria de la Editoria italiana de Milán el pasado Abril, «que lo recordásemos sobre todo como creyente, enamorado de la Iglesia incluso herido, y educador apasionado con una visión de la escuela que me parece una respuesta a la exigencia del corazón y de la inteligencia de nuestros niños y de los jóvenes».
   
Las laudes de Bergoglio a este sacerdote («Siervo ejemplar del Evangelio, lo digo como Papa» y «Doy gracias al Señor por habernos dado sacerdotes como don Milani»), sobre cuya tumba de Barbiana (Florencia) oró el pasado 20 de Junio, han creado malhumores no precisamente infundados. ¿Quién era don Milani? Como frecuentemente sucede con los revolucionarios de impronta marxista, también el intelectual y políticamente comprometido don Lorenzo Milani Comparetti (27 de Mayo de 1923 - 26 de Junio de 1967) nació y creció en una rica familia judía.
   
Su padre Albano era un químico con fuertes intereses literarios, que se ocupó de sus muchas propiedades en torno a Montespertoli, él era hijo de Luigi Adriano Milani, arqueólogo y numismático, conyugado con Laura Comparetti, hija del filólogo Domenico y de la pedagogista Elena Raffalovich, judía ucraniano-francesa, fundadora en Italia de los jardines de infancia del pedagogista alemán August Fröbel. Pieza central de la Raffalovich era la aconfesionalidad y laicidad de las escuelas. Ella, que dejó al marido, el senador Domenico Comparetti, importante filólogo, helenista y latinista, para seguir los cursos y las escuelas froebelianas activas en Alemania, estaba convencida que las mujeres del pueblo habrían conducido una lucha de progreso para la necesidad práctica y dinámica de la educación de sus propios hijos, a diferencia de las mujeres burguesas, que ella consideraba atadas a «falsas ideologías preconcebidas» (Cfr. correspondencia con Adolfo Pick).

Después de la muerte en 1927 del senador, la familia Milani adquirió el cognome. El abuelo materno, Emilio Weiss, descendía de una familia judía bohemia que se transfirió a Trieste, donde trabajó como commerciante, cultivando sus pasiones literarias y la amistad con Italo Svevo. Precisamente en Trieste nace Alice, que fue alumna del amigo de la familia James Joyce y, contemporáneamente, estaba fascinada por las nuevas teorías del judío Sigmund Freud. Agnósticos y anticlericales, los padres de Lorenzo se casaron en el 1919 con el solo rito civil. La familia vivía entre Florencia, sus propiedades y la residencia de Castiglioncello, luego de amenas e intelectuales vacaciones; entre sus frecuentaciones: las familias Olschki, Valori, Pavolini, Castelnuovo Tedesco y Spadolini. A causa de las posiciones areligiosas de la familia, las escuelas frecuentadas en Milán por el secundogénito Lorenzo, el hermano Adriano y la hermana Elena les creaban descontento y por tal razón los padres decidieron casarse con rito religioso el 29 de Junio de 1933.

Lorenzo, después de las escuelas de los Barnabitas, frecuentó el liceo clásico milanés Berchet. Estudiante de de bajo nivek, tejió relaciones de amistad con los compañeros de clase Oreste Del Buono, Saverio Tutino y Enrico Baj. En desacuerdo con su padre, no se inscribe en la Universidad y frecuenta, en Florencia, el estudio del pintor Hans Joachim Staude, sensible a la cultura oriental y al budismo. Fue en este período que Lorenzo hace las investigaciones sobre el sentido de los ritos litúrgicos, estudiándolos con el ojo del pintor y del filólogo: él mismo destruirá los cartones de los diseños y los manuscritos inherentes a tales intereses.

Fue en el 1943 que decide convertirse al catolicismo. El 12 de Junio de aquel año recibió la confirmación por el Arzobispo de Florencia, el cardenal Elia Dalla Costa, el cual abrió en las instancias del catolicismo social de Giorgio La Pira. El 9 de Noviembre entró al Seminario arzobispal florentino de Cestello, sancionando su elección con la renuncia a su cuota de la herencia familiar. Todavía el rebelde Milani ve mal en el Seminario, que definirá como «una inmensa estafa» (carta a Bruno Brandani, en N. Fallaci, La vita del prete Lorenzo Milani. Dalla parte dell’ultimo, Milán 2005, pág. 86): en seguida manifestó su indisponibilidad a acoger enseñanzas y ritualidad de la Iglesia: «se tiene siempre la impresión de estar en un manicomio […] no hay ningún indicio que pueda hacer pensar en qué siglo estamos, ni en qué país. De hecho estamos callados en latín» (Cartas a la madre, editadas por A. Milani Comparetti, Milán 1973, n. 2).

La subjetividad imperaba en su religiosidad social: los actos rituales exteriores le eran enemigos; era la interioridad protestantizante que debía prevalecer sobre la forma católica, escribía de hecho a su madre, que fue siempre su fiel confidente: «que cada uno piense por sí para rectificar su intención y que si también, por casualidad se acostase sin haberse hecho la señal de la cruz, puede darse que la cruz que tiene dentro sea más austera y más grande y más humillante que aquella que se ha olvidado trazar por el aire» (ibidem). En ocasión del referéndum institucional del 1946, no obstante la posición filomonárquica del cardenal Dalla Costa, el padre Milani expresaba su favor por la República junto con don Raffaele Bensi (1896-1985), sacerdote que fue guía suya, desde la conversión hasta la muerte. Pero Bensi fue confesor y consejero también de Giorgio La Pira, David Maria Turoldo, Ernesto Balducci y Nicola Pistelli.
   
Este formador de más generaciones de liberales y comunistas amamantados de religiosidad católica, definirá el prior de Barbiana: «la imagen más heroica del cristiano y del sacerdote» por él conocida, y destruirá, después de la muerte de Milani, toda la correspondencia intercambiada con él Ordenado sacerdote el 13 de Julio de 1947, fue enviado el 8 de Octubre como capellán en la parroquia de San Donato en Calenzano (Prato), habitada por cerca de 1200 personas, gente prevalentemente pobre. 
   
Casi desde el principio no compartía la religiosidad de los parroquianos, la consideraba acción pasiva, artificial, costumbre necesaria para ser reconocidos en la comunidad. Esta es la clásica arrogancia de los progresistas: considerar a los otros como imbéciles en las manos del poder. El pensamiento comunista era parte integrante de sus fibras y el credo era para él confesióne política: teología de la liberación [nota de RS: la “teología de la liberación”, sudamericanamente entendida, nacerá poco después]. Las suyas no eran catequesis, sino toma de conciencia social. Sobre todo debía imperar la dignidad humana, aquella que será exaltada del Concilio Vaticano II en adelante.
   
Instrumento de dignidad era la capacidad de expresión lingüística, presupuesto de libertad. La cultura habría restituido dignidad al pobre. Fundó su escuela como alternativa a aquello que consideraba proselitismo de las parroquias y alternativa a las secciones comunistas. Para Milani, la escuela era el bien de la clase obrera, la recreación era en cambio su ruina. Su objetivo era el dr hacer descubrir a los jóvenes las alegrías de la cultura y del pensamiento y desprecia «hacer la corte a los jóvenes que no venían. No perdía también ocasión de humillarlos y ofenderlos» (Experiencias pastorales, págs. 128 s.). 
   
El buenista don Lorenzo Milani no era bueno, ni como hombre, ni mucho menos como sacerdote. Abandonó con desprecio el catecismo tradicional: él, el revolucionario, indoctrinaba con autoridad el cristianismo a través del historicismo y el Evangelio personalmente interpretado. La doctrina de la Iglesia y sus ritos eran fábulas para ingenuos y tontos. Veía la escuela como la palestra del rescate de los pobres y no como lugar confesional (en la misma forma que su pariente Elena Raffalovich), por eso los símbolos cristianos y las imágenes sagradas debían ser quitadas y también el crucifijo podía legítimamente desaparecer de las aulas, al modo del Abate Ferrante Aporti Isalberti cien años antes, desenmascarado por el pedagogo por excelencia, San Juan Bosco. Los estudnates no eran por Milani considerados como escolares, aunque iguales a los otros y, por tanto, debían confrontase con los intelectuales. No por casualidad la concepción milaniana será tomada como modelo del pensamiento sesentaiochesco: cada semana el sacerdote clasista invitaba a tener conferencias con oradores como los magistrados Gian Paolo Meucci y Marco Ramat, el director del Giornale del mattino Ettore Bernabei, y el historiador Gaetano Arfé. Don Milani fue transferido después a Barbiana, una parroquia en vía de supresión en cercanías de Vicchio en el Mugello, en las faldas del Monte Giovi, donde llega el 6 de Diciembre de 1954. Habitaban allí cerca de 100 personas. Se trataba, por tanto, de un castigo.

Con su lenguaje directo y de calle, el párroco escribe que había recibido el nuevo encargo «no obstante fuese claro a cualquiera que era confinado como un maricón y demagogo heretizante y quizá también confeso visto que no había respondido» (Cartas a la madre 1973, n. 84). En sus correspondencias,no son raras las referencias a la homosexualidad y precisamente a la pedofilia.
   
Don Lorenzo Milani no puede ser llevado como modelo no sólo en la educación cristiana, ni siquiera en la laica, a menos que la laica asuma, como está sucediendo gracias a las políticas homosexualistas actuales, las teorías LGBT. Alberto Melloni, director de la ópera ómnia del prior de Barbiana (conservada, en el Fondo Lorenzo Milani, custodiado por la madre y después confiado en 1974 al Instituto para las ciencias religiosas Juan XXIII en Bolonia), busca defender a don Milani de las acusaciones de pedofilia (por otro lado, es el mismo autor que habla de su atracción física por sus muchachos, por ejemplo, en aquella terrible carta del 10 de Noviembre de 1959 que dirigió a Giorgio Pecorini, periodista de «L’Europeo» y que circula desde algún tiempo también en la web [en dicha carta don Milani decía: «...que si un riesgo corre por mi alma no es precisamente el de haber amado poco, sino más que todo de amar demasiado (esto es, ¡de llevármelos también al lecho!...)», N. del T.], mas no de homosexualidad. 
   
Llega el tiempo del libro disruptor que quiere dirigir pensando sobre todo en los sacerdotes. Quería hacer golpes y lo logra. Predispone con cuidado la publicación a partir de 1955, buscando apoyos fuera de la diócesis del Arzobispo Ermenegildo Florit, que lo contrastaba, y se apoyó en Dalla Costa, del cual obtiene el nihil obstat. Para la introducción al texto estuvo en primer lugar co-involucrado, por medio de don Bensi, el Arzobispo de Milán Giovanni Battista Montini, que declinó la invitación; la petición en cambio fue acogida por el Arzobispo de Camerino Giuseppe D’Avack. Salió así, después de las elecciones políticas del 25 de Mayo de 1958, Experiencias pastorales por los tipos de la Libreria Editrice Fiorentina. Se trata de su obra principal, en la cual emerge en plenitud pensamiento y acción. Polémico y crítico frente a la predicación, «el fruto de la estupidez del seis y el setecientos» (pág. 84), Milani examina la relación, tanto de los fieles como de los no creyentes, con la liturgia, deformando y profanando el significado. Era necesaria para Milani una educación finalizada a transmitir los instrumentos para decidir si subvertir el modelo de los valores de la civilización en vía de desarrollo y no de progreso, idea en la cual se rehará más tarde el depravado intelectual Pier Paolo Pasolini.
   
Con Experiencias pastorales el prior de Barbiana se encontró en el centro de un acalorado debate nacional, respaldado por La Pira y por Primo Mazzolari, pero contrastado por La Civiltà cattolica (20 de Septiembre de 1958), donde Angelo Perego comentó en términos negativos la obra, considerada cargada de obsesiones y de contradicciones. La Congregación del Santo Oficio ordenó el 10 de Diciembre de 1958 el retiro del texto, prohibiendo reimpresiones y traducciones. David Maria Turoldo, que había discutido con el amigo del libro en curso de obra, hizo en seguida referencia a las heréticas cuestiones teológicas puestas por Experiencias pastorales, sosteniendo que el autor: «era de origen judío […], si bien fuese iluminado gracias a la grande cultura suya personal y de la familia de la que provenía […] pero en el fondo era un convertido con raíces ancestrales judaicas. Aquel tanto de Nuevo Testamento que aparece en el libro ha quedado fuera de nuestras discusiones» (D.M. Turoldo, Il mio amico don Milani, Bergamo 1997, pág. 53).
   
Interesante señalar cómo desde antes el cardenal Roncalli fue crítico ante las Experiencias pastorales [Roncalli decía de Milani que «es un loco escapado del manicomio», N. del T.], pero una vez electo Papa muchas de aquellas reflexiones se convirtieron en el sendero del espíritu del Concilio Vaticano II, contribuyendo al éxito mediático de la escuela de Barbiana y del «cura rojo» (Lo Specchio, 21 de Marzo de 1965). Acogida por el Avvenire d’Italia como una obra «más semejante a un escopetazo que a un ensayo» (11 de Junio de 1967), la famosa Carta a una profesora tuvo amplio eco en los años de la revolución cultural, tanto como para devenir en manifiesto de la contestación estudiantil. Más de veinte millones de copias fueron vendidas en el mundo, y la salida positiva fue ligada a la renovación de la escuela en Europa. En los últimos años, sin embargo, se está invirtiendo el orden de los factores: frente a una crisis educativa y escolástica de impresionantes proporciones, las críticas son dirigidas también a don Milani, políticamente implicable en la responsabilidad de la actual situación pedagógica (Cfr. R. Berardi, Carta a una profesora. Un mito de los años Sesenta, s.l. 1992); mientras que La Civiltà cattolica (Octubre del 2007) ha recuperado la figura del padre de Barbiana.
  
De sí mismo escribía: «yo a mi pueblo le he quitado la paz. No he sembrado sino contrastes, discusiones, bandos contrapuestos de pensamiento. Siempre he confrontado a las almas y las situaciones con la dureza indigna del maestro. No he tenido ni educación, ni consideración ni tacto […] habré sembrado cizaña, pero enseno también a quienes me darán fuego» (Experiencias pastorales, pág. 146).
   
Hombre atribulado y sacerdote no realizado, este maestro eversivo, en sus 44 años de vida, no tuvo nunca paz y nunca la transmitió.

viernes, 29 de noviembre de 2019

OTRA VEZ EL BELÉN DE COLAU

Noticia tomada de EL PERIÓDICO.
 
Este viernes se abre
BARCELONA LA VUELVE A LIAR CON EL BELÉN DE SANT JAUME
El montaje, semejante a un trastero, ha despertado antes de su estreno el rechazo de numerosos ciudadanos
   
El Periódico
Barcelona - Jueves, 28/11/2019 - 22:30

El belén de la plaza de Sant Jaume. / ÁNGEL GARCÍA
   
Ya es tradición que el belén que pone el Ayuntamiento de Barcelona en la plaza de Sant Jaume sea objeto de polémica. Este 2019 no es diferente. El montaje incluye la inconografía propia de una representación de estas características, como a la Virgen, al niño Jesús, a San José, al ‘caganer’ y a los Reyes Magos, además de otras imágenes navideñas, aunque no es fácil encontrarlas, ya que representa un trastero que asemeja más a Los Encants que a un nacimiento. Algunos la han acusado de parecer la “Rue 13 del pessebre” o una “promoción de Ikea”. Pero también hay quienes la han defendido al asegurar que es “arte conceptual” y que estamos “en el siglo XXI”.
   
Plano general del belén de la plaza de Sant Jaume. / ÁNGEL GARCÍA
  
La instalación es de la escenógrafa Paula Bosch.“Cuando pienso en el pesebre me vienen a la cabeza las Navidades que viví en casa los padres. Para mí, lo más importante de hacer el pesebre no era colocar los caballetes, las maderas y la mesa para poder poner las figuritas, sino toda la preparación anterior. Ir a la buhardilla y abrir el armario empotrado que estaba lleno de cajas”, ha explicado la autora del belén municipal.
  
Con este montaje, el Ayuntamiento de Barcelona quiere invitar a “reencontrar”, no solo a los personajes del belén de cada familia, sino también “sus escondites”. El belén se podrá visitar entre este viernes 29 de noviembre y el 6 de enero, de 10.00 a 22.00 horas.
  
Pero no solo las redes han criticado el pesebre, sino también algunos políticos de la oposición, como el líder del PP en el consistorio barcelonés, Josep Bou. Bou ha dicho que es “una especie de desván” porque lo que han hecho ha sido amontonar cajas, según él. En rueda de prensa, ha acusado a la alcaldesa de “armar el belén”, y ha asegurado que evita un belén tradicional por cuestiones religiosas, por lo que ha pedido que se respeten las tradiciones.
  
Lo mismo Ciutadans (C’s). “Parece un día de los trastos”, ha dicho la líder de C’s en el consistorio, Luz Guilarte, quien ha propuesto crear un proceso de selección para que todos los niños decidan cómo querrían representar la Navidad en la ciudad. Guilarte ha considerado que esta instalación está muy lejos de tener ningún sentido y espíritu navideño.
   
Y tampoco han faltado críticas desde Barcelona pel Canvi, el partido liderado por Manuel Valls. “Cuando un pesebre se ha de explicar para que la gente lo entienda es señal de que quizás no es el acertado”, ha escrito en su perfil de Twitter la portavoz del grupo municipal, Eva Parera. “De verdad que no es tan díficil. Solo hacen falta un paisaje de montaña, un establo, la Virgen María, San José, un niño Jesús, unos cuantos pastores y los Reyes de Oriente llevando las ofrendas”, ha añadido.
   
  
Según han confirmado fuentes del Institut de Cultura de Barcelona (ICUB) a este diario, cada año se invierte  la misma cantidad en el pesebre de la plaza de Sant Jaume: 97.000 euros entre el montaje y la instalación.
  
Mientras tanto, Twitter ya empieza a arder con lo que se ha vislumbrado. Hay de todo, aunque parece que ganan las críticas.


jueves, 28 de noviembre de 2019

BARTOLOMÉ FANARIOTA PERSUADE A LOS MONJES DE MONTE ATHOS A UNIRSE CON LOS CATÓLICOS

Traducción de la noticia publicada por Elena Constantinova para la Unión de Periodistas Ortodoxos. Comentario propio.
   
El Patriarca Bartolomé de Constantinopla con los monjes de Athos en el servicio de Vísperas de la Abadía trapense de Notre Dame de Saint-Rémy Abbey en Rochefort, Bélgica. Foto: Facebook

El Patriarca de Constantinopla cree que sólo diferencias históricas en vez de los dogmas separan a la Ortodoxia y al Catolicismo, y por ende, que la unidad es inevitable

El Patriarca Bartolomé de Constantinopla declaró que solamente hay controversias históricas y no dogmáticas entre los Ortodocos y los Católicos. Él dijo esto durante su última visita al Santo Monte Athos.

En particular, según fuentes de la UPO, durante una visita al monasterio griego de Pantokrator, el Patriarca Bartolomé, en presencia de los monjes y huéspedes del monasterio, afirmó que la unión de la Iglesia Ortodoxa con los Católicos Romanos era inevitable.

En su opinión, la división que actualmente existe entre Ortodoxos y Católicos tiene raíces históricas pero no es en el campo del dogma.

El Patriarca Bartolomé está convencido de que los Católicos son “exactamente igual de Cristianos que nosotros”. También enfatizó que el regalo de las sagradas reliquias de San Pedro Apóstol por el Papa Francisco ee un testimonio de buena voluntad de la Iglesia Católica en relación a la Iglesia Ortodoxa.

Las fuentes de la UPO dijeron que durante el discurso del Patriarca Bartolomé estaban presentes el Archimandrita Gabriel, abad del monasterio de Pantokrator, el Archimandrita Alejo, abad del monasterio de Xenophontos, el Archimandrita Efraín, abad del monasterio de Vatopedi, hermanos de varios monasterios y huéspedes. La mayoría de los monjes estaban perplejos por tales palabras del jefe del Fanar, pero ninguno de los presentes protestó ante el Patriarca Bartolomé. Adicionalmente, algunos monjes, luego de las palabras del jefe del Fanar de que la unión con los Católicos es inevitable, lloraron.

Según testigos, numerosos guardias patriarcales no permitieron a ninguno de los monjes grabar el discurso del Patriarca Bartolomé.

  
COMENTARIO: Curiosamente, durante dichas vísperas (que contaron con los cantos en griego y antiguo eslavo eclesiástico del coro monástico de la Abadía benedictina de la Santa Cruz de Chevetogne) los trapenses orientaron su altar hacia el Señor para la visita del patriarca ortodoxo.

Los greco-ortodoxos no reconocen el bautismo católico, y rebautizan a los católicos que apostatan para ir con ellos (y si son sacerdotes, los ordenan de nuevo). Su actitud anticatólica es todavía más pronunciada en los veinte monasterios del Monte Athos, donde el ingreso está prohibido a los “cismáticos” (católicos,  por supuesto, aunque en esa categoría entran los monjes greco-ortodoxos de Esfigmenou, que consideran hereje a Bartolomé y no lo conmemoran en la Divina Liturgia).

Aparte, los monasterios de Xenophontos y Pantokrator han aplaudido la invasión constantinopolitana a los territorios de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, y celebrado servicios religiosos con los cismáticos que siguen a Epifanio Dumenko, contrariando el Canon 45 de los Santos Apóstoles: «Cualquier Obispo, o Presbítero, o Diácono que meramente participe en la oración con los herejes, sea suspendido, pero si les ha permitido realizar cualquier servicio como clérigos, sea depuesto».

Los mismos ortodoxos (al menos en Rusia, Serbia y Ucrania) consideran a Bartolomé como el “Francisco” de ellos, por sus movidas ambientalistas y ecuménicas, y su afán de acabar con la oposición tradicionalista.

Finalmente, las diferencias entre los Ortodoxos y los Católicos son doctrinales, y el único camino es el del regreso a la Unidad que es la Iglesia Católica.

miércoles, 27 de noviembre de 2019

EL SUPUESTO DERECHO A DESTRUIR LA CIVILIZACION

Por Eugenio Trujillo Villegas, Director de la Sociedad Colombiana Tradición y Acción

El pasado 21 de noviembre puede llegar a ser un día histórico para Colombia. Pero no porque la oposición haya protestado violentamente contra el gobierno del Presidente Duque, sino porque a causa de esas protestas el Gobierno podría dirigir el rumbo de la nación hacia una catástrofe anunciada.

Es sólo observar el entorno latinoamericano para entender que hay un plan gigantesco, preparado milimétricamente, financiado por la extrema izquierda, y ejecutado con evidente articulación, cuyo objetivo primordial es derribar todos los gobiernos de la región que se oponen a las pretensiones del Foro de Sao Paulo.  

Pero no es solo eso. Es mucho más todavía. Lo que estamos presenciando es una embestida siniestra contra la cultura y la civilización occidentales, que vienen siendo dinamitadas desde hace décadas por un fenómeno que muchos no han querido ver ni apreciar en su verdadera magnitud. Se trata del avance implacable del marxismo cultural.

La descripción más elocuente de este fenómeno la hizo el profesor Plinio Correa de Oliveira en su libro Revolución y Contra Revolución: “Como una modalidad de guerra sicológica revolucionaria, a partir de la rebelión estudiantil de La Sorbona, en mayo de 1968, numerosos autores socialistas y marxistas en general pasaron a reconocer la necesidad de una forma de revolución previa a las transformaciones políticas y socio-económicas, que operase en la vida cotidiana, en las costumbres, en las mentalidades, en los modos de ser, de sentir y de vivir. Es la llamada revolución cultural” (Cfr. Revolución y Contra Revolución, Plinio Correa de Oliveira, edición Tradición y Acción, página 146)

En esa perspectiva, hemos venido entregando la educación de nuestros hijos a unos maestros inspirados en el marxismo, que integran los cuerpos docentes de muchos colegios y universidades de todos los estratos sociales, y ahora nos preguntamos por qué muchos jóvenes se han convertido en fervientes revolucionarios de izquierda.

Vemos también cómo nuestros gobiernos destruyen la familia cristiana, imponiendo la Ideología de Género, el aborto, la eutanasia, el libre consumo de drogas y muchas otras leyes perniciosas, que son el origen de la auto-demolición de la sociedad y del estado. Todo esto, impuesto por el Congreso y las Altas Cortes de justicia, en evidente contravía de lo que quiere la población. Y para completar este cuadro trágico, los mismos gobiernos aniquilan a los sectores productivos con impuestos exorbitantes que hacen imposible el desarrollo empresarial.  

Esto es lo que hacen los políticos y los magistrados que nos representan. A los primeros los elegimos porque nos prometen que van a hacer unas cosas, y en realidad terminan haciendo lo contrario. Los magistrados, son elegidos por los políticos, y entre ambos hacen lo que se les antoja para destruir el país. Nos dicen que bajarán los impuestos y al otro día de llegar al cargo los aumentan; nos prometen defender la familia y la destruyen; anuncian que gobernarán con honestidad y terminan robándose el presupuesto público; prometen enfrentar con vigor a los enemigos de la Patria pero terminan abrazados con ellos; garantizan la más absoluta impunidad a los peores delincuentes y a los más grandes corruptos, tal como ya estamos hartos de saberlo.

Las consecuencias de este pecado monumental de nuestra sociedad están a la vista. Una minoría radical, organizada, financiada y articulada por oscuras fuerzas marxistas que no aparecen ante el público, exige con desenfreno el desmonte y la destrucción anárquica de todos los factores que de alguna forma nos han proporcionado prosperidad y calidad de vida. Y ésto, para ser reemplazados por un sistema económico y político que todos sabemos que sólo produce miseria y opresión.

En Chile, las turbas enfurecidas destruyen el país desde hace un mes, generando una debacle económica y social que lo llevará hacia el caos y la miseria que ya vivieron en tiempos de Allende. Ante esto, el Presidente Sebastián Piñera, asustado e incapaz de tomar las decisiones adecuadas, se avergüenza de los éxitos alcanzados por la nación chilena durante 40 años de políticas públicas exitosas, y promete cambiar la Constitución que generó ese admirable progreso, ante las exigencias de los vándalos y los terroristas. Es la política de “ceder para no perder”, que la historia ha demostrado ser la más eficiente para conducir a una nación hacia el marxismo.

Y en Colombia, la respuesta del Presidente Duque es más o menos la misma que la de Piñera en Chile. “Los estamos escuchando”, dijo el presidente después de las marchas violentas del pasado 21 de noviembre.  “A partir de la próxima semana, daré inicio a una Conversación Nacional, que fortalezca la agenda vigente de política social; trabajando así, de manera unida, en una visión de mediano y largo plazo, que nos permita cerrar las brechas sociales, nos permita luchar contra la corrupción con más efectividad y nos permita construir, entre todos, una Paz con Legalidad.” (Alocución presidencial, Nov 22 de 2019). 

¿Con quién piensa hablar el Presidente?  ¿Cuál será el resultado de esas reuniones? Con absoluta seguridad, los interlocutores escogidos van a exigir el desmonte de todo aquello que nos ha brindado desarrollo y crecimiento económico, para reemplazarlo por medidas socialistas y populistas que  aumentarán la pobreza. Lo cual a su vez generará más  protestas y nuevas concesiones gubernamentales a la izquierda, de tal forma que iremos rumbo al paraíso socialista del cual quieren escapar todos los que allí viven.  

Sin embargo, algo muy importante se le está pasando por alto al Presidente Duque. ¿Acaso se le olvidó que fue elegido por más de 10 millones de personas que no están de acuerdo con las exigencias de los que marcharon en las protestas? ¿Y menos aún con lo que hicieron los vándalos y los terroristas? ¿Todavía no se enteró que la llamada “protesta legítima”, no es otra cosa que el pretexto para que unas minorías terroristas destruyan el País? Para el bien de Colombia, sería mejor que el Presidente escuche atentamente a sus electores y a todos los colombianos de bien, en vez de enredarse en diálogos tramposos con minorías extremistas que nos están destruyendo. Eso fue lo que hizo Santos y los resultados están a la vista para quien quiera verlos.    

Nos está pasando por segunda vez lo que aconteció en el Plebiscito del 2016. Cuando Colombia le dijo NO al proceso de paz de Santos, ese gobierno, con la ayuda de los líderes de la oposición, entre los cuales estaba el entonces senador Iván Duque, terminó desconociendo el resultado. Pues bien, ahora vemos con enorme preocupación que este gobierno que fue elegido con más de 10 millones de votos, ahora se doblega ante las exigencias de los perdedores, que quieren imponer la destrucción y el caos en Colombia.

Lo que el Presidente debería considerar muy seriamente es que las amenazas de la extrema izquierda no son simple retórica. Son un plan magistral que está siendo ejecutado simultáneamente en varias naciones, y que seguirá avanzando mientras los gobiernos y la Sociedad pierden tiempo dialogando con aquellos que nos están diciendo claramente que nos quieren destruir.