POBREZA Y EDUCACIÓN

Traducción del artículo publicado en RADIO SPADA.

Publicamos un extracto de la conferencia del prof. Matteo D’Amico “Sinite parvulos venire ad me”. Familia: educación y santificación (Actas del XVI Congreso de Estudios Católicos, Rímini, octubre de 2008, pp. 148-150). 

  

por Marco Masignán

   

Al leer Años con mi padre (Garzanti, 1978) de Tatiana Tolstoi, llama la atención la enorme atención que el gran escritor ruso, apasionado pedagogo, se afanó en evitar que sus hijos se acostumbraran a lo superfluo. En todo exigió que sean sobrios y sencillos, ya sea en la ropa, la comida o los juguetes. De hecho, durante mucho tiempo logró imponer que los regalos de Navidad los hicieran y construyeran en casa sus padres y familiares, y él mismo construía los zapatos de cuero que usaba en los largos paseos. El ejemplo citado es muy instructivo y nos obliga a preguntarnos más profundamente sobre la conexión que vincula tan profundamente la educación cristiana y la pobreza. Comenzaría observando cómo cada proceso educativo configura al niño o al joven en la medida en que lo guía suavemente hacia un contacto cada vez más pleno con la realidad: simplemente forma la realidad. La educación también puede pensarse como un proceso de reconciliación con la propia finitud, con el límite que inevitablemente marca nuestra vida; y, en efecto, una vida es tanto más humanamente plena y auténtica cuanto más nos encontramos ante una persona abandonada y en paz respecto de su propia finitud, de sus deberes de estado, de su propia vida.

   

Pero es el yugo de la necesidad el que nos acostumbra a reconocernos finitos. Ahora bien, la necesidad es la forma más profunda de pobreza, verse reducido a los límites de lo necesario es ya estar en la pobreza. Me viene a la mente esa bella y lapidaria frase que abre la película de Tarkoski, Sacrificio: “Todo lo que no es necesario es pecado”. Ciertamente la teología moral nos enseña que la pobreza de las Bienaventuranzas debe entenderse precisamente sobre todo como pobreza de espíritu: no se trata de no poseer nada sino, poseyendo, de no tener un corazón carnal, apegado a las cosas de este mundo. mundo. Desde esta perspectiva, incluso una persona objetivamente pobre de medios puede no ser "pobre de espíritu", es decir, tener un corazón apegado a las cosas; y viceversa, un hombre rico podría vivir como si no poseyera nada, desprendido de todo. Pero es evidencia histórica y psicológica de que no hay mejor manera de llegar a ser pobre de espíritu que haber conocido también formas concretas de pobreza material. (Conviene recordar aquí que "pobreza" significa, en sentido estricto, la falta de algo necesario, sin estar impedido de vivir; "miseria" significa en cambio la falta de muchas cosas necesarias, hasta el punto de no poder vivir sin las ayuda de otras personas o de organizaciones benéficas. Soy pobre si no puedo cambiarme de zapatillas; soy indigente si ya no tengo mis zapatos).

Ahora bien: ¿cómo pueden los padres educar a sus hijos, cualquiera que sea su nivel de ingresos, para que amen la pobreza? El camino es muy sencillo y consiste en acostumbrarlos a renunciar a algo lícito en todos los ámbitos y en todas las ocasiones, obviamente dando primero el ejemplo. Es interesante observar a este respecto que los padres de Santa Teresa de Lisieux, a pesar de ser relativamente ricos (su padre era relojero y joyero, su madre regentaba un negocio de encajes en casa) daban a sus hijas una merienda a base de pan seco, mientras que sus compañeros ricos tenían tartas y pasteles. Por tanto, teniendo hay que vivir como si no tuviera. Los ejemplos podrían multiplicarse indefinidamente: desde optar por viajar en tren en segunda clase, hasta la moderación en los regalos, no satisfacer inmediatamente las peticiones de los niños, acostumbrándolos a desear y esperar las cosas necesarias; desde elegir un desayuno para llevar en lugar del restaurante, hasta renunciar a una bicicleta o un coche nuevo; desde la renuncia a la ropa de marca, hasta la moderación en las vacaciones y el ocio. En definitiva, los niños deben crecer en un ambiente de alegre austeridad, de esencialidad, acostumbrándose a contentarse con lo necesario en todo. Sobre estas bases, entre otras cosas, podrán surgir vocaciones religiosas o sacerdotales sólidas y duraderas, con jóvenes capaces de soportar la soledad y las dificultades y no desanimarse ante alguna carencia. renunciar a una bicicleta o a un coche nuevo; desde la renuncia a la ropa de marca, hasta la moderación en las vacaciones y el ocio. En definitiva, los niños deben crecer en un ambiente de alegre austeridad, de esencialidad, acostumbrándose a contentarse con lo necesario en todo. Sobre estas bases, entre otras cosas, podrán surgir vocaciones religiosas o sacerdotales sólidas y duraderas, con jóvenes capaces de soportar la soledad y las dificultades y no desanimarse ante alguna carencia.