LA CATÁSTROFE GRIEGA EN EL IMPERIO OTOMANO, Y CÓMO EL FANAR SE APROVECHÓ DE ELLA

Traducción del artículo publicado en RADIO SPADA.

   

«[…] El patriarcado de Constantinopla conservó su amplia jurisdicción temporal y secular, especialmente su derecho ilimitado de cobro, lo que condujo a la extorsión y la simonía. Además, permaneció estrechamente vinculado al gobierno de la Puerta, al que en 1848 incluso reconoció como juez de las disputas religiosas, y quedó completamente sometido a su despotismo. Comparados con el patriarca ecuménico de Estambul, los demás patriarcados durante mucho tiempo no fueron más que meras sombras; los investidos de las sedes de Antioquía (con 50.000 almas) y Alejandría (con 5.000 almas) residían en la ciudad capital, y la de Jerusalén, al menos durante el verano, en esas proximidades, en las Islas de los Príncipes. Sólo los ocho miembros del sínodo permanente podían, cuando estuvieran de acuerdo, ejercer acción sobre el patriarca; y a menudo también fue depuesto arbitrariamente por la Puerta. El alto clero griego se sentía cómodo bajo el yugo secular, lo que le permitió desangrar a la población y la dominación tiránica. No favoreció en lo más mínimo las aspiraciones de libertad de los cristianos, ni las intenciones reformistas de la propia Puerta, en parte preparada por ella misma y en parte impuesta por las potencias europeas.

   

El sultán Selim III ya había soñado con planes de reforma; pero había sido depuesto en 1807 por una conspiración de ulanos y jenízaros. Mahmud II, en 1826, suprimió a estos últimos, cuya institución era tan perniciosa, aunque nunca combatida por el clero griego, e introdujo muchas mejoras en el imperio. Abdulmecid (1839-1861) con el Noble Edicto de la Estancia de las Rosas (Gülhane Hatt-ı Şerifi), el 3 de noviembre de 1839, hizo promesas de aliviar la suerte de sus súbditos cristianos; pero el edicto no se cumplió debido al fanatismo turco y a la astucia e hipocresía de las autoridades. Incluso el Edicto de Reforma Imperial (Islâhat Hatt-ı Hümâyûnu), promulgado el 18 de febrero de 1856, después de la guerra con Rusia y a instancias de las potencias occidentales, no se implementó. En julio de 1860 se produjeron terribles masacres de cristianos en Siria, lo que provocó la intervención europea; pero ni siquiera el viaje emprendido por el sultán Abdulaziz en 1867 a París, Londres y Viena mejoró la condición de sus súbditos cristianos. Estallaron disturbios en la isla de Creta, en Bosnia y Herzegovina, y la cuestión oriental adquirió un aspecto cada vez más amenazador. Al igual que el imperio turco, el patriarcado de Constantinopla fue continuamente desmembrado, tanto por el choque de nacionalidades como por el progresivo declive de los señoríos musulmanes. Así siguieron las declaraciones de autocefalia de las Iglesias serbia, griega y búlgara, del metropólita griego (no uniato) de Carlowitz en Austria, del arzobispo del Monte Sinaí, de los chipriotas y de los montenegrinos. […]».

Card. JOSÉ HERGENRÖTHER HORSCH, Historia universal de la Iglesia, vol. 13: “ El Kulturkampf, el Concilio Vaticano I, los pontificados hasta Benedicto XV”.