MES EN HONOR A SAN PEDRO APÓSTOL – DÍA VIGESIMONOVENO

Dispuesto por el padre Charles Alphonse Ozanam, Misionero Apostólico y Canónigo honorario de Troyes y Évreux, publicado en italiano en Nápoles por Ferrante y Cía. en 1864.

  

MES DE SAN PEDRO, O DEVOCIÓN A LA IGLESIA Y A LA SANTA SEDE

  

MEDITACIONES SOBRE LA IGLESIA

Antes de la Meditación, recita un Pater noster y un Ave María con la Jaculatoria: San Pedro y todos los Santos Sumos Pontífices, rogad por nosotros.

  

MEDITACIÓN XXIX: ACCIÓN DE LA IGLESIA SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL POR EL EJERCICIO DEL CULTO EXTERNO Y PÚBLICO

1.º Cuando Dios concibió el plan sublime de regenerar a la humanidad caída, no quiso que su Palabra llevara sólo un alma similar a la nuestra, sino también un cuerpo material como el nuestro con los estrechos vínculos que en nuestra naturaleza unen a unos con otros, hizo necesaria esta acción compleja y común, para que la misericordia divina pudiera alcanzar el fin que se proponía. Y así, el Salvador apareció al mundo, no como un espíritu puro, sino revestido de toda nuestra humanidad, para que pudiera ejercer una acción sana y eficaz tanto sobre nuestros sentidos como sobre nuestra alma. Esta doble acción la ha comunicado Jesucristo y la ha confiado a su Iglesia, para que ésta continúe y se perpetúe en el seno de la humanidad la obra reparadora de Él. Hemos visto el poder completamente espiritual e ilimitado con que el Salvador invistió a su santa Esposa, para que pudiera influir directamente en las almas y la vida moral de la comunidad civil, mediante la predicación de la doctrina evangélica y la administración de los sacramentos. Queda por meditar sobre el poder religioso, que su divino Fundador le dio la misión de ejercer exteriormente por el culto público, que preside.

   

Con el engañoso pretexto de tener un respeto más profundo y una mayor estima por el culto divino y por la acción sobrenatural de la religión sobre el mundo de las almas, ciertos filósofos reprochan amargamente a la Iglesia que se sirva de medios externos y materiales para realizar su trabajo. Quisieran que la Iglesia fuera digna de la sublimidad de sus ministerios, que se ocupara plenamente de todo lo sensible, que se centrara únicamente en la contemplación y en el culto enteramente espiritual. Pero, desafortunadamente para ellos, la sabiduría divina se sentía de manera muy diferente. Sin duda, la Iglesia desdeña los homenajes puramente externos y tales que el alma no participa en ellos; porque Dios es espíritu; y los que lo adoran, deben adorarlo en espíritu y en verdad (San Juan IV, 24); pero como le ha dado al hombre un cuerpo y un alma, exige que ambos cumplan con sus deberes para un culto interno y externo. Creador de la naturaleza humana, conocía bien las leyes que unen el espíritu a la carne, y quiso en cierto modo sujetarse a ellas, comunicándose con nosotros por los medios ordinarios propios de nuestra naturaleza. En definitiva, quería que viniéramos a Él, y que Él a su vez viniera a nosotros a través de todos los elementos de nuestro ser, a través de los sentidos y a través del espíritu.

  

2.º Ya en tiempo de los patriarcas, Dios había pedido sacrificios; Moisés le había construido un tabernáculo y había elegido una tribu para servir los altares santos; más tarde bajo su inspiración, David y Salomón le construyeron un templo suntuoso, al que atrajo al pueblo judío en multitudes de todas partes de Judea, para dar a Dios el honor que le correspondía. Tan pronto como Jesucristo entró en el mundo, el establo donde nació se convirtió en santuario. Los pastores acudieron allí para adorarlo, y los magos vinieron allí para presentarle mirra, oro e incienso. Posteriormente, el Salvador es presentado en el templo, y allí a los doce años hace escuchar por primera vez sus divinos oráculos. Es esto lo que nos enseña la oración vocal por excelencia. Él mismo reza, cayendo de rodillas y postrándose en tierra. En lugar de realizar sus milagros por un puro acto de voluntad, siempre utiliza algún signo externo y sensitivo, ya de la saliva, ya del lodo; otra vez cura inmediatamente a los enfermos y resucita a los muertos, gritando fuerte o tocando con su mano sagrada a aquellos a quienes concede estos favores. Finalmente instituye los sacramentos y quiere que una materia sensible sea su signo e indique la gracia especial que les es propia. La Iglesia, encargada por su divino fundador de perseguir su obra reparadora, tal vez habría faltado al profundo respeto que debe a las instituciones y ejemplos de Jesucristo su Maestro, si se hubiera atrevido a cambiar el orden que Él había establecido. ¿Y seguir otro camino distinto del que le habían enseñado? Siempre os ha sido fiel y durante dieciocho siglos no ha dejado de cosechar frutos maravillosos. ¿Quién podría repetir, en efecto, las profundas y saludables impresiones producidas por la majestuosidad y santidad de sus templos, por la construcción de sus piadosas congregaciones, por la gravedad y armonía de sus cantos religiosos, por sus majestuosas y conmovedoras ceremonias?

Los malvados reconocen muy bien la inmensa acción que la Iglesia puede ejercer en favor de la religión y de la salvación de las almas mediante la majestad de su culto externo; y por eso, a semejanza de los judíos que reprochaban a Magdalena la profusión de perfumes con que untaba los pies del Salvador, alegando que el precio de aquellos se gastaría mejor si se distribuyeran entre los pobres, reprochan a su vez a la Iglesia el lujo con que adorna sus templos y las riquezas que les prodiga; el tiempo empleado en las santas reuniones es tiempo perdido, y que sería mejor emplearlo a sus pies en alguna ocupación provechosa; para los enemigos de la Iglesia, las ceremonias sagradas no son más que supersticiones y vanos espectáculos presentados a la ignorancia y al fanatismo; y tanto desprecian el imperio que ejercen sobre las masas; que les prohíbe cruzar el umbral del santuario y mostrarse dentro de las ciudades, incluso cuando se trata de bendecir las calles y las casas. Y si el odio contra la fe llega hasta la persecución, el primero de sus estallidos es derribar los altares y barrenar los templos. ¿Podemos proclamar de manera más estupenda el prodigioso poder que el Salvador ha confiado a la Iglesia en la práctica del culto externo y público?

   

3.º Sin falta, Dios no necesita para Él nuestros templos, como un monarca necesita un palacio para convertirlo en sede de su grandeza y poder; ciertamente aún la Majestad infinita llena con su presencia todo el universo, y en todas partes puede escuchar nuestros deseos y nuestras oraciones; pero somos nosotros quienes necesitamos de estos lugares especialmente consagrados al culto de la Divinidad. Hay hombres, lo sabemos bien, que, para distinguirse de la multitud y del vulgo, para ser considerados artistas o filósofos, sólo querrían en nuestras Iglesias la piedra desnuda, ante cuya belleza y gravedad, según dicen, no hay ningún adorno a la altura; que quedan atrapados en éxtasis ante la conmovedora sencillez de las pobres iglesias del campo. En ellos, estos afirman que rezan con mayor fervor. Pero nuestros templos no fueron construidos precisamente para estas excepciones de la raza humana; están destinados a las masas, y fue necesario elegir para adornarlos lo que se usa más vívidamente por encima de lo común de los hombres. ¡Pobre gente! ¿Por qué os pesaría pasar de vez en cuando bajo las bóvedas doradas de la casa de vuestro Padre, que también es vuestra, para posar vuestros ojos tristes y atormentados en el continuo espectáculo de la miseria que os rodea, y contemplar los esplendores religiosos con que la Santa Iglesia quiere alegrar vuestras almas desoladas? ¿Por qué esta Iglesia, vuestra tierna madre, si a veces se ve obligada a pediros sacrificios, no os invita de vez en cuando a sus solemnidades, para que allí ensanchéis vuestros corazones, tantas veces rotos por el crisol y las privaciones de todo tipo? ¿Qué sociedad civilizada hay que no tenga sus fiestas populares? Aún no tienes libros y, por otro lado, no tendrías tiempo para desempacarlos. Por tanto, dirígete al lugar santo; todas las artes están invitadas aquí a iluminar tu mente y consolar tu corazón. La Iglesia ha hecho suyos todos los misterios más sublimes, la historia de la religión es la del divino Salvador, que tanto amó a los pobres y a los ricos. Las esculturas, las pinturas sagradas que cubren las paredes de sus templos, retratan y recuerdan todas las verdades y conmovedoras tradiciones de nuestra fe en un lenguaje expresivo; llega incluso a intentar daros una idea del Cielo, al que quiere conduciros, por medio de sus admirables vidrieras, en las que hay una multitud de héroes cristianos, que el sol ilumina, como si para revelarte la gloria que ellos disfrutan en el salón de la bendita eternidad. La propia arquitectura de nuestros edificios sagrados sabe darles un carácter propio, que llena de respeto a quienes traspasan sus límites; todo en ellas está dispuesto para instruir a quien entra en ellas: las pilas bautismales, que recuerdan la regeneración de nuestras almas; los tribunales de penitencia, que revelan las infinitas misericordias de Dios para el pecador; la mesa santa, a la que todos, sin distinción, están invitados, para adquirir fuerzas suficientes en el difícil camino de la vida; finalmente el altar, en el que cada día se renueva el augusto sacrificio de la redención. Pero la Iglesia ejerce especialmente con mayor éxito su acción celestial y saludable cuando nuestros templos se llenan de esa multitud lastimera en la que todas las edades y todas las condiciones se confunden fraternalmente. Además de la mutua edificación y de la fuerza del buen ejemplo que allí se encuentra, ¿quién puede hablar de los preciosos frutos que luego produce en las almas la palabra divina, y de las gloriosas conquistas que hace para la fe y la virtud, de los prejuicios y las ilusiones que disipa, de las sanas doctrinas que confirma en las mentes, de los enemigos que reconcilia, de la paz que pone en las almas, de los dulces consuelos que esparce en los corazones. De esta manera la Iglesia suaviza las costumbres y refina a los pueblos más bárbaros, de una manera mucho más eficaz que las artes, las ciencias y la industria que la multitud ignora y ignorará siempre. Las ceremonias sagradas también vienen a prestar el aporte de su preciosa acción. Si los hombres no fueran más que inteligencias puras, ajenas a las impresiones de los sentidos, sin duda habría que rechazar por inútiles todos los aparatos y la pompa del culto cristiano. Pero todos sabemos, por propia experiencia, cuánto dominio tienen las cosas sensibles sobre el corazón humano, cuánto necesita ser cautivado el espíritu, naturalmente ligero; y es por esto que la religión cristiana despliega ante nosotros un orden y una continuación de ceremonias, que hablan a nuestros sentidos y, a través de ellos, nos instruyen y alimentan nuestra piedad. Y, sin embargo, en nuestros ritos sagrados todo es simbólico y afecta a nuestro espíritu incluso más que a nuestros ojos. ¿Cuál es, de hecho, el dogma o precepto que no se retrata y no se vuelve más o menos sensible mediante algún aspecto del culto público? Por supuesto, si impide a los demás considerar una ceremonia por separado, haciendo abstracción de los misterios, donde es como decir la palabra, despojados de la fe que es su alma, es fácil ridiculizar lo que es santísimo; pero entonces ya no eres leal y queda fuera de cuestión. Por lo demás, basta consultar nuestra memoria para recordar algunas de las mayores solemnidades, en las que la religión suele desplegar toda su pompa y en las que nos encontramos mezclados con la multitud. A pesar quizás de nuestras preocupaciones, nos conmovimos, nos conmovimos hasta sentir ese temblor dentro de nosotros, que muchas veces se disuelve en lágrimas, y salimos mejores, o al menos mejor dispuestos a serlo. Y así, donde se descuidan los piadosos ritos de la religión; donde los templos sagrados son despojados de todo ornamento y casi caen en ruinas bajo la aliento venenoso de indiferencia; donde el sacerdote se ve obligado a subir al altar sagrado con las vestiduras sagradas completamente gastadas, la fe está muy cerca de extinguirse, con el respeto a la autoridad, a la justicia y a la civilización entera; donde ya no hay culto público, se desconoce a Dios; y cuando un pueblo ya no tiene a Dios, es un cuerpo sin alma y sin vida que se disuelve; vuelve a caer en la barbarie.

   

ELEVACIÓN SOBRE LA ACCIÓN DE LA IGLESIA SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL A TRAVÉS DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

I. Vos habíais anunciado, oh Señor, por la voz solemne de tus profetas, que nuestra Iglesia sería como la casa del Señor elevada sobre las cimas de todos los montes y colinas, hacia la cual todo el pueblo debía correr (Isaías II, 2); como un monte alto, que se muestra a toda la tierra (Daniel II, 34). Cercana a los libros sagrados, debió ser una ciudad que, situada en una montaña, no puede esconderse (San Mateo V, 14); una asociación, en la que hay pastores y doctores encargados de un ministerio público para la edificación del cuerpo de Cristo (Epístola a los Efesios IV, 11), que es la Iglesia (Epístola a los Colosenses V, 24). Finalmente, las Sagradas Escrituras lo muestran como un redil confiado al cuidado de los Obispos, puesto por el Espíritu Santo para alimentar a la Iglesia de Dios (Hechos de los Apóstoles XX, 28) y predicar el Evangelio a todos los hombres (San Marcos XVI, 15). Por lo tanto, la sociedad cristiana tuvo que manifestar su existencia y su vida de manera muy diferente a través de un enfoque puramente espiritual; su culto tenía que ser tan visible como ella. Su propósito era regenerar a la humanidad en toda la extensión de su naturaleza, ya que el hombre por entero había sido corrompido del pecado; por eso, oh Señor, le habéis dado tales medios de acción, que pueden afectar el alma y el cuerpo de una misma persona. No, no quisisteis que vuestra Iglesia se limitara a la contemplación de vuestras infinitas perfecciones y la sabiduría de vuestros divinos preceptos; sí, Vos la creasteis para que sea la reformadora y el alma de todas las obras humanas que hacen perfecta la existencia de los hombres y de las sociedades civiles; la habéis encargado de seguir al hombre desde la cuna a la tumba y de supervisar incesantemente sus destinos; y así le disteis igualmente un cuerpo y un alma, para que perpetuara en ella y para ella los frutos preciosos de vuestra Encarnación y Redención. Por tanto, proseguís la predicación de vuestro Evangelio por su boca; ofrecéis de nuevo de sus manos el augusto sacrificio de la Cruz, hacéis oír a través de ella a los pobres pecadores: «Tus pecados te son perdonados»; y renováis continuamente, por el poder inefable con que la habéis dotado, los misterios adorables de la Cena.

   

II. Pero, oh divino Salvador, ¿qué es el culto exterior y público de vuestra Iglesia, sino el ejercicio de aquellos sublimes ministerios que le habéis confiado? ¿No tienen todas las ceremonias que contribuyen a sus solemnidades el único fin de instruir a los hombres sobre vuestra sublime doctrina, de conducirlos poco a poco a la fuente de la regeneración, para luego unirlos con Vos por la participación de vuestro divino banquete? ¿Por qué sus templos? ¿Quizás, como cualquier otra, la sociedad cristiana no necesitaba una casa común, un lugar dedicado a reuniones solemnes, en el que el Soberano Legislador pudiera hacer oír sus oráculos? ¿No necesitaba tal vez un palacio en el que la Justicia divina pudiera pronunciar sus sentencias de misericordia y perdonar nuestras deudas? ¿Sería el Rey de gloria, que prometió estar con la Iglesia hasta la consumación de los siglos, el único monarca que no tenía trono, el único Dios a quien no se le había levantado santuario ni altar? Pero esta Cruz que corona la cima de nuestros templos, que domina el tabernáculo, que está siempre a la cabeza del pueblo cristiano, cuya señal se encuentra en todas partes y se mezcla en todos los misterios que se realizan en el lugar santo, ¿no es tal vez una voz elocuente, que recuerda continuamente al hombre que no puede esperar la salvación a menos que esté marcado con el sello de la divina Sangre que descendió del árbol de la vida? ¡Oh saludable lección que es la del agua lustral, que encontráis cerca del umbral del templo! La oración, diríase, sólo puede agradar al Señor cuando proviene de un corazón puro o que desea purificarse. Entonces, desde lo alto de la tribuna sagrada vienen esas palabras divinas que iluminan, que conmueven las almas y las conducen al tribunal de la misericordia y la justificación. Pero tan pronto como se ha producido el milagro de la resurrección espiritual, veo al piadoso creyente dirigirse hacia el santuario: comienza el augusto Sacrificio. Encuentra en él una Víctima que se sacrifica para expiar sus pecados; una Víctima que suple con sus infinitos méritos la flaqueza de la adoración, la frialdad de las oraciones, la debilidad de la gratitud. Se une estrechamente al que sacrifica y, en cierto modo, se hace sacerdote con él. Por eso se abre entre ellos un soliloquio admirable: ambos primero confiesan sus miserias al pie del santo altar, y rezan mutuamente pidiendo perdón; y cuando el que está investido del carácter sacerdotal ha subido los escalones que conducen al tabernáculo, sin dejar de hablar con Dios, incluso para dirigir la palabra a sus hermanos: «el Señor esté con vosotros», les dice varias veces; y los asistentes se apresuran a responderle «y con tu espíritu». En cada oración los piadosos fieles se manifiestan para pedir una palabra de aprobación: «Así sea», la parte que toman en la oración del sacerdote. Luego les ruega que pidan que su sacrificio y el de ellos sean aceptables a Dios; y finalmente, antes de entrar en esa profunda contemplación que precede inmediatamente al cumplimiento del santísimo misterio, les exhorta a mantener el corazón elevado al Cielo; después ya no les habla más; que Él mismo ya no está en la tierra. Sin embargo cuando se consuma el sacrificio eucarístico; el cristiano que se ha purificado en las aguas vivificantes de la penitencia no se contenta con una simple participación en las oraciones, quiere más participar en la adorable víctima. Entonces el sacerdote retoma la palabra, le dice cuál es la majestad y bondad de Él que está a punto de darle, y le recuerda dulcemente lo poco que es digno de recibirlo. Finalmente le entrega el cuerpo del Señor, deseando al alma fiel que pueda encontrar en él una prenda segura de vida eterna. La unión del hombre con Dios es completa, y se le ha añadido el propósito del culto público y externo.

III. ¡Oh! Comprendo, Dios mío, los maravillosos transportes del santo Rey, que exclamó: «¡Cuán hermosos son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos! Mi alma se consume por el deseo de tu mansión. Mi corazón y mi carne se alegran en el Dios vivo. Porque el gorrión encuentra un hogar, y la tórtola un nido en el que colocar sus polluelos. ¡Tus altares, Señor de los ejércitos, rey mío y Dios mío! Bienaventurados los que viven en tu casa, oh Señor; te alabarán por siempre. Porque un solo día en tu casa vale más que mil (en otro lugar). He elegido ser abyecto en la casa de mi Dios, antes que habitar en los pabellones de los pecadores» (Salmo LXXXIII). Cuando el templo del Antiguo Testamento y las ceremonias que allí se realizaban eran capaces de suscitar sentimientos tan tiernos y afectuosos, ¿cómo podría cuestionarse la poderosa acción que deben ejercer en los corazones la realización de los santos misterios en nuestras Iglesias, y de las cuales el antiguo culto no era más que una figura muy lánguida? ¡Ah! Señor, si el cielo y la tierra y las maravillas que contienen anuncian tu gloria, y obligan a los más incrédulos a reconocer el poder soberano de su autor, ¿qué frutos debemos esperar de los prodigios de misericordia que revelan las ceremonias del culto cristiano? Sobre todo, hay algo más suntuoso que el conmovedor espectáculo de un Dios bajado del cielo y verdaderamente presente en nuestros altares, que bendice la sus hijos con el amor más tierno y desinteresado? El olor del incienso que embalsama el templo, los cánticos sagrados que resuenan por todas partes, la profunda meditación y el respeto religioso de la multitud reunida bajo las bóvedas sagradas, todo parece decirle al alma, el cielo se ha inclinado por un instante ante la tierra. ¡Ah desgracia para quien permanezca insensible ante esta escena cautivadora! Si su fe no se extingue del todo, está muy cerca de extinguirse.

  

Se repite la Jaculatoria: «San Pedro y todos los Santos Sumos Pontífices, rogad por nosotros», añadiendo el Credo Apostólico:

   

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor: que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen; padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado: descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén.

JACULATORIAS

• «El gorrión encuentra un hogar, y la tórtola un nido en el que colocar sus polluelos. ¡Tus altares, Señor de los ejércitos, rey mío y Dios mío!» (Salmo LXXXIII, 3).
• «¡Oh Señor, qué terrible es este lugar! Esta en verdad es la casa de Dios y la puerta del Cielo» (Génesis XXVIII, 17).

PRÁCTICAS

• Permanecer en la Iglesia con respeto y concentración, porque es casa de Dios y lugar de oración; y se deparan castigos terribles para los profanadores del templo.
• Conocer el significado de los ritos sagrados, para poder asistir con mayor devoción a las funciones eclesiásticas.
• Ser asiduos a los sermones y esforzarse en obtener siempre de ellos el fruto adecuado.
• Cooperar según las propias fuerzas en el esplendor del culto divino.
• Santificar las fiestas según el espíritu de la Iglesia, y procurar, con todos los medios a nuestro alcance, que también las santifiquen otros, especialmente aquellos que dependen de nosotros

℣. Tú eres Pedro.

℟. Y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia.

  

ORACIÓN

Oh Dios, que acordaste a tu bienaventurado Apóstol San Pedro el poder de atar y desatar, concédenos, por su intercesión, ser libertados de las cadenas de nuestras culpas. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

RELIGIOSAS LE QUITAN EL HÁBITO A SU FUNDADORA

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

   

Durante su Capítulo general, las Mercedarias Misioneras de Bérriz eligieron una nueva Superiora general, a la que ahora llaman «Coordinadora general».

  

La elección recayó en Lourdes Gorostola Arrieta, a quien no llaman «Sor Lourdes» y que ocupará el cargo por los próximos seis años.

   

Cabe destacar que la nueva Superiora General se puede ver en una foto con una imagen de la Fundadora, la Bienaventurada Sor Margarita María (en el siglo María del Pilar López De Maturana;† 1934). Sin embargo, la Bienaventurada Sor Margarita no se muestra como monja sino vestida con sus ropas seculares antes de entrar en la vida religiosa.

    

La Bienaventurada fue la superiora del convento de clausura de las monjas mercedarias en Bérriz (Vascongadas, España), fundado en 1540. Recibió permiso de la Santa Sede para convertir a las monjas en hermanas apostólicas.

   

Como una hermana, por supuesto, siempre llevaba el hábito. Sin embargo, después del fracaso del Concilio Vaticano II, sus hermanas se secularizaron, cambiando el hábito religioso por ropa secular. Ahora están en proceso de extinción.

EL RETRATO DEL “TUCHO” FERNÁNDEZ

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

   

Hay otro lado de Víctor Manuel “Tucho” Fernández, el destructor oficial de la fe católica por Francisco.

    

Por ejemplo, a “Tucho” le gusta usar el púrpura de los cardenales, siempre que tiene la oportunidad.

    

También necesita un chofer y un coche para cubrir la corta distancia a pie desde su residencia privada dentro del Vaticano hasta el palacio del Dicasterio para la Destrucción de la Fe, escribe Caminante-Wanderer el 26 de Junio.

   

Ahora ha encargado un retrato para la galería de retratos del Dicasterio en la Ciudad del Vaticano para inmortalizarse a sí mismo.

   

“Tucho” Fernández contrató a Raúl Berzosa, un pintor religioso muy talentoso y muy costoso de España, cuya escuela de arte es el realismo clásico, no exactamente lo que uno esperaría de un “prelado progresista”.

    

El artista presentó el resultado en su página de Facebook con las siguientes palabras:

El cardenal Víctor Manuel Fernández.

   

Óleo sobre lienzo, 60 x 70 cm.

    

Lienzo del actual Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

Curiosamente, “Tucho” no está representado con la camisa gris aburrida con cuello que se ha convertido en la marca registrada de los partidarios de Bergoglio, sino en el esplendor de los cardenales de los días anteriores.

   

Sin embargo, Caminante-Wanderer escribe que hay rumores de que el retrato publicado por Berzosa no está completo, «puesto que sólo muestra la parte superior del impoluto cuerpo de Su Eminencia». Una versión más completa del retrato ha sido publicada en Imgur.com:

  

DEFECCIONES CONCILIARES Y LUTERANAS

El último informe estadístico anual la Conferencia de Obispos Católicos de Alemania presentado ayer 27 de Junio señala que en el año 2023, 402.694 personas abandonaron la Iglesia Conciliar, situándose en la cantidad de 20’345.872 miembros (24% de la población alemana), situándose el porcentaje en un 2,8%.

    

Si bien las cifras son menores a las del año 2022, que contó con 522.821 defecciones, se prevé que por primera vez la Iglesia Conciliar baje el nivel de los 20 millones este 2024, desfasando las previsiones hechas en 2019 por la Universidad de Friburgo de que para el año 2060, las membresías en conjunto con la Iglesia Evangélica Luterana Alemana no superen los 23 millones.

   

Las jurisdicciones con mayores cantidades de deserciones son Colonia (40.913), Friburgo de Brisgovia (33.835), Múnich-Frisinga (32.874), Rotemburgo-Stuttgart (29.973) y Münster (29.755). A excepción de Colonia, estas diócesis son las que más están por el herético y progre “Camino sinodal”.

   

Problemática idéntica se presenta en la Iglesia Evangélica Luterana Alemana, que cuenta ahora con 18’560.000 miembros (21,9% de la población alemana). A corte 2023, presentó alrededor de 380.000 defecciones, con un porcentaje de 3,1%, manteniéndose estable en comparación al año 2022. Si bien no se tienen las cifras de las iglesias regionales, se prevé que las mayores defecciones son la Iglesia Evangélica en Renania (47.700), y la Iglesia Evangélica Regional en Baden (31.131).

   

Las causas para las defecciones han sido los coletazos del capítulo alemán del Gran Holocausto Sexual y Malversación Conciliar, y (del lado luterano) la indiferencia y el sentido de irrelevancia hacia la iglesia. Y en ambas, el rechazo a su deriva izquierdista y al simoníaco kirchensteue (impuesto eclesiástico) que las mantiene con soporte vital artificial (irónicamente, ya que muchos de sus jerarcas apoyan la eutanasia).

MES EN HONOR A SAN PEDRO APÓSTOL – DÍA VIGESIMOCTAVO

Dispuesto por el padre Charles Alphonse Ozanam, Misionero Apostólico y Canónigo honorario de Troyes y Évreux, publicado en italiano en Nápoles por Ferrante y Cía. en 1864.

  

MES DE SAN PEDRO, O DEVOCIÓN A LA IGLESIA Y A LA SANTA SEDE

  

MEDITACIONES SOBRE LA IGLESIA

Antes de la Meditación, recita un Pater noster y un Ave María con la Jaculatoria: San Pedro y todos los Santos Sumos Pontífices, rogad por nosotros.

  

MEDITACIÓN XXVIII: ACCIÓN DE LA IGLESIA SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL A TRAVÉS DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

El matrimonio cristiano, o sacramento del Matrimonio, es el tercer principio de regeneración y perpetuidad que Jesucristo dio a su Iglesia. La primera es la doctrina evangélica; el segundo es el Sacerdocio. El sacerdocio y el matrimonio, por sí solos, tienen en sus manos no sólo el destino de las familias, sino también el de los pueblos de la humanidad en su conjunto. Y, sin embargo, son las dos únicas profesiones que el divino Maestro ha elevado a la dignidad de sacramento. El objetivo que debían alcanzar requería, de hecho, una acción omnipotente capaz de triunfar sobre la corrupción general y las máximas mentirosas del siglo. También era necesario que estos dos estados estuvieran revestidos de una autoridad y majestad divinas, para inspirar el respeto que debían rodearlos. Finalmente, quienes se consagran a ellos necesitan gracias especiales para poder desempeñar los serios e importantes deberes que les impone su condición. Todas estas necesidades fueron bien atendidas por la institución de estos dos sacramentos

   

1.º Para comprender adecuadamente el inmenso efecto que tiene en la sociedad el matrimonio cristiano, o mejor dicho, el augusto decreto instituido para santificar y consagrar la unión de los esposos, es necesario remontarse a la institución originaria de este santo estado, y comprender bien el propósito del Creador al fundarlo. Cuando el libro del Génesis habla de la creación de los animales, relata que Dios se contentó con decirles: «Creced y multiplicaos», sin añadir nada que pudiera indicar que se trataba de otra cosa que la perpetuación de su especie, y multiplicarse materialmente según sus instintos ciegos. Pero, por mucho que el texto sagrado nos enseña sobre el hombre, su lenguaje es bastante diferente: Dios, dice, «creó al hombre a su imagen, y lo creó a imagen de Dios; creó al varón y a la hembra, los bendijo y luego añadió: Creced y multiplicaos y llenad la tierra» (Génesis I, 27-28). Creado a imagen de Jesucristo, siguiendo la interpretación de los Padres, el hombre tuvo que multiplicar su posteridad, no sólo formándola con hombres similares a él en términos físicos e intelectuales, sino también formándola con hombres a imagen de Jesucristo. El hombre, habiendo sido asociado de alguna manera por Dios con la obra de la creación, tuvo que contribuir con su parte a la creación moral de sus descendientes y esforzarse por reproducir en ellos el modelo divino sobre el cual él mismo había sido formado. Ahora bien, en esta obra, que consiste en formar descendencia a imagen de Jesucristo, es decir, en formarlos en todas las virtudes morales, religiosas y sociales, obra impuesta a los padres, quiere encontrar el propósito principal que Dios se propuso, estableciendo el matrimonio, y Él mismo bendiciendo a los dos primeros esposos. Ésta fue precisamente la acción extraordinaria que el Señor quiso conceder al matrimonio sobre el futuro y la suerte de las familias y de las sociedades civiles.

  

2.º Pero, habiendo corrompido el pecado del primer padre el sentido primitivo de la institución del matrimonio, los hombres olvidaron el fin sublime de aquel estado santo, y el horrendo desastre del diluvio universal fue el castigo solemne de este olvido culpable. El recuerdo de este terrible castigo, las íntimas comunicaciones de Dios con los patriarcas, y más tarde la ley mosaica, rodearon recientemente el matrimonio, entre el pueblo de Dios, con mucho respeto, honor y dignidad, de modo que los judíos pudieron preservar durante más de mil quinientos años el espíritu de familia y su nacionalidad, frutos ordinarios de los matrimonios contraídos según la voluntad de Dios.

   

Este hecho es tanto más maravilloso cuanto que los filósofos eruditos y legisladores paganos se agitaban por todos lados en torno al pueblo judío, quien, habiendo comprendido plenamente el alto poder del matrimonio sobre el destino de los imperios, se esforzó por elaborar leyes que fueran capaces de de dominar el torrente de pasiones y de restablecer el orden que había sido completamente destruido en las familias y estados que gobernaban. Los Licurgos, los Pericles y los Platones en Grecia, los Rómulos, los Numas los Decemviros y los Augustos en el Imperio Romano, sintieron tan profundamente el efecto que el matrimonio puede tener en la felicidad de los pueblos y en la prosperidad de las naciones, que todos pusieron en práctica los descubrimientos de su ingenio y su sabiduría para obligarse a inventar leyes que sean eficaces para reclamar el matrimonio en condiciones adecuadas para salvaguardar las buenas costumbres y garantizar la unidad de la familia y de la comunidad civil. Pero todos resbalaron y se entregaron a los excesos más monstruosos para evitar aquellos a los que la experiencia les había hecho justicia. En efecto, sólo Dios, que había creado los corazones, podía encontrar este medio oculto a la inteligencia humana: y, sobre todo, sólo Él podía infundir en los hombres la fuerza necesaria para permanecer fieles a las reglas que Él debía imponerles y revelarles.

   

3.º Después de todos los vanos esfuerzos de los eruditos y sabios del siglo, apareció finalmente el soberano Legislador, el divino Reparador, a quien estaba reservado hacerse cargo de la especie humana caída. Cuando otros intentan levantar un edificio en ruinas, empiezan desde los cimientos. Y, sin embargo, uno de los primeros cuidados del Salvador fue restablecer el matrimonio sobre sus fundamentos primitivos, haciéndolo unido e indisoluble. Resolvió así en dos palabras aquel problema inextricable, ante el cual los mejores ingenios y las más altas inteligencias se habían visto obligados a confesar su insuficiencia, después de cuarenta siglos. Sin la unidad, la familia, que es esencialmente un cuerpo ordenado y monárquico, volvía a ser imposible. Sin la indisolubilidad, era necesario admitir el divorcio, que no es más que una poligamia mal disimulada, y de la cual la triste experiencia ha demostrado bien lo que es: la ruina de la familia. Y, sin embargo, en los distritos donde todavía se tolera, la legislación lo ha rodeado de tantas dificultades que lo hace casi inviable. Por otra parte, la unidad y la indisolubilidad, siendo correlativas, sólo pueden recaer bajo la misma ley. Se suponía que la indisolubilidad devolvería a la mujer la dignidad que la poligamia pagana y el divorcio le habían robado. Gracias a esta sabia ley del matrimonio cristiano, éste ya no podría ser un vil juego de brutalidad humana; ella volvió a ser, como en el primer día de la creación, compañera de su marido, y no su esclava; tenía una voz deliberativa en los asuntos íntimos de la familia y, a menudo, podía ser una útil consejera y consoladora de la persona en cuyos destinos participaba, apoyando su coraje a menudo vacilante durante los días tristes de la vida. Así, el hombre mismo, al igual que la mujer, cosechó los frutos felices de esta legislación divina. Ya no estaba sola en la tierra; había encontrado correcta la palabra de las Escrituras, «una ayuda semejante a él, hueso de sus huesos, carne de su carne; por tanto el hombre abandonará a su padre y a su madre para ser atraído a su mujer, y serán dos en una sola carne» (Génesis II, 21 y ss). Santas palabras, que demuestran claramente que la primitiva institución del matrimonio contenía la rigurosa obligación de la indisolubilidad. Esta indisolubilidad se convirtió en ley de estricta justicia, especialmente respecto de los niños; porque éstos tenían derecho a algo muy diferente del amargo pan de la separación que les garantizaban los legisladores del divorcio; y así cada uno de los cónyuges que se abandona puede de hecho darles la mitad; se les debía mucho más que las lecciones de los maestros, que se pagan en oro; tenían derecho a esa educación de cada día y de cada noche, para la cual Dios no creía que fuera demasiado juntar las dos vidas de un padre y una madre; tenían derecho a esa asociación familiar, que la muerte misma no puede romper, sin que el cónyuge supérstite se sienta nunca suficiente para compensar la ausencia del otro. El matrimonio sólo tiene consecuencias irreparables, así como la familia que ha creado sólo puede tener nudos indisolubles. Por tanto, la indisolubilidad constituye la fuerza de la familia; y como las sociedades civiles sólo se componen del conjunto de las familias, y no pueden encontrar un modelo mejor para su organización que el de la familia , se sigue que el matrimonio cristiano, con la asociación doméstica volviendo a su pleno potencial, poniendo de nuevo en pie el orden, la dignidad, la unidad y la estabilidad, ejerce el poder más sano, la acción más eficaz e importante sobre toda la sociedad.

   

ELEVACIÓN SOBRE LA ACCIÓN DE LA IGLESIA SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL A TRAVÉS DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

I. ¿Podrías, oh Señor, contemplar con ojos dolorosos el desorden y la corrupción con que las más viles pasiones del hombre habían infectado la primitiva y fundamental institución de la sociedad civil? Vuestra divina Providencia, que con tanta solicitud vela por la conservación y el correcto orden de las obras salidas de vuestras manos, ¿podría tal vez, en el acto de emprender la restauración del género humano, no prever la reparación de tan profundo mal, y cuyas desastrosas consecuencias habían pervertido a toda la humanidad? ¡Oh no!, Señor, vuestra infinita misericordia y vuestra ardiente caridad, con los que os preocupais por la salvación del mundo, os han sugerido los medios poderosos y radicales que son los únicos que podrían purificar para siempre la fuente de las generaciones futuras, instituyendo el sacramento del Matrimonio. Sin embargo, San Pablo llama a este sacramento grande por excelencia, ya que es el símbolo de la alianza que Jesucristo se dignó hacer con la humanidad y con su Iglesia. Pero si la unión íntima contraída entre el Verbo divino y la naturaleza humana, y si la que su gracia y caridad han logrado con la Iglesia su esposa, son irrevocables e indisolubles, estas características esenciales debieron ser también las de las uniones, en las que el Salvador acertó al imprimir el sello de su preciosa Sangre para el augusto sacramento del Matrimonio.

   

Sin embargo, para suavizar lo que esta rigurosa ley podía tener para la inconstancia humana, quisisteis que el sentimiento más dulce, es decir, el amor, fuera su principio y fundamento. Queríais que la fidelidad a este amor fuera sagrada e inviolable. Podríais haber penetrado más profundamente en las disposiciones que la propia naturaleza ha grabado en el corazón del hombre que todavía tiene cierto respeto por su honor. ¿Quién es, en efecto, aquel que no siente ningún celos de un primer amor, de un amor fiel y constante? ¿Y la ley de la indisolubilidad es algo más que la consagración de este sentimiento tan noble, tan puro y tan justo? Es verdad que las pasiones humanas surgirán, en sus excesos, contra estas reglas naturales del orden, de la honestidad y de la verdadera bondad. El hombre a veces tendrá que soportar terribles luchas consigo mismo. Pero por eso, oh Señor, vuestra misericordia y bondad se han dignado elevar el matrimonio a la dignidad de sacramento. De este modo quisisteis no sólo purificar y santificar el amor legítimo, sino también abrir a los cónyuges cristianos una fuente perenne de comodidades sobrenaturales, la única que podría darles la virtud de triunfar sobre la corrupción y mantener religiosamente su sagrada promesa mutua. 

II. En efecto, el verdadero amor no puede concebirse sin sacrificio: el amor debe ser consagrado. El sacrificio es la piedra de toque del amor. Vos mismo nos lo habéis dicho, oh divino Maestro: «Nadie tiene mayor caridad que la de quien da su vida por sus amigos» (San Juan XV, 13), y por eso quisisteis mostrarnos cuánto nos amasteis. Por tanto, hay algo especial en el matrimonio, más que un simple y frío contrato; hay un doble sacrificio que no conoce límites ni acuerdos, cuando verdaderamente el amor es su alma y principio. Por eso, entre todos los pueblos, el matrimonio siempre ha requerido altares como testigos, y dioses como reivindicación; y por esta misma razón, entre los cristianos, la Sangre de un Dios, derramada por amor, es su sello.

   

Sí, en el matrimonio quisisteis, oh Señor, que hubiera dos sacrificios que formaran, por así decirlo, el vínculo indisoluble. La mujer sacrifica lo más irreparable que Dios le ha dado, lo que fue objeto de la solicitud de su madre. Sacrifica su primera belleza, esa flor llena de frescura, de la que son hermosas todas las obras que salen de la mano del Creador; sacrifica a menudo su salud, y siempre ese primer impulso de amor que nunca se da dos veces, ese encanto que la viudez, dándole libertad, no podría darle igualmente. El hombre, a su vez, sacrifica su libertad y su descanso para asumir la carga de una familia. El hombre que ha llegado al final de su educación, con todas las fuerzas de su cuerpo y de su espíritu, dueño de sí mismo, muy rápidamente deja de estar a merced de sí mismo. Lo atormenta una necesidad infinita de consagrarse, y si no se consagra enteramente a Dios en el servicio de la oración, o a la comunidad civil en el servicio de las armas, una melancolía inexorable no le deja paz, porque no ha podido encontrar una criatura en el mundo, a la que pudiera dedicarse, no a medias, ni en el tiempo, sino completamente y para siempre. Nada, en efecto, puede devolver al hombre los hermosos años de la juventud, ese vuelo de imaginación capaz de todo menos la desesperación, y ese impulso de un primer amor que sabe conquistarlo todo para hacer realidad el dulce y glorioso destino de los demás. Si saben lo que hacen, los dos cónyuges sacrifican todas estas cosas y están felices de sacrificarlas. 

   

III. Pero los dos cónyuges no se limitan a hacer este doble sacrificio el uno por el otro. En los planes de vuestra infinita sabiduría, oh Dios mío, se dispuso que éste fuera sólo el preludio y el comienzo del otro, que debían hacer a los niños que les nacerían. Gracias a lo cual están dispuestos a soportar todo el peso y todos los dolores de la vida doméstica, a pasar hasta la última víspera de sus noches, hasta la última gota de su sudor y de su sangre. Porque los hijos nacidos o por nacer son acreedores perpetuos de la sociedad conyugal. Esto les proporciona ante todo la vida, la educación hasta la edad adulta y los medios de subsistencia, el alimento para toda la vida si caen enfermos o desgraciados, y ciertamente consejos y ejemplos. Deben todo lo que los cónyuges más o menos legalmente separados ya no podrían satisfacer, incluso si hubieran hecho una división impía de sus hijos, ya que cada uno de los dos cónyuges sólo tiene una parte de lo necesario para pagar la deuda que tiene el matrimonio contraída para con aquellos, y porque Vos, Señor, no habéis mandado la reunión y unidad de los esposos menos para la educación que para la existencia de los hijos, como atestiguan vuestras divinas palabras: «Por tanto, no divida el hombre lo que Dios ha unido» (San Marcos X, 9). Los hijos son terceros interesados, que no participaron en el contrato que fijó su destino. Por tanto, nada puede alterarse en este contrato sin violar la justicia en relación con aquellos; más aún, puesto que éstos no pueden ser devueltos a la paz de la nada, mucho menos pueden ser restituidos enteramente a su estado anterior que las partes contratantes.

Vos quisisteis, oh Dios mío, que el sacrificio y la abnegación fueran condición esencial del matrimonio cristiano, para que la familia, convertida en escuela de sacrificio, preparara así, bajo la mirada y la dirección de la Iglesia, a los ciudadanos para consagrarse al bien para todos, eminentemente adecuado para construir una sociedad fuerte, capaz de resistir las pruebas más duras. El hombre, en efecto, al lado de su mujer débil para no bastarse a sí misma, cerca de la cuna de su hijo que necesita de todo, aprende a privarse, a forzarse, a soportar una fatiga dura y continuada; aprende a consagrarse, a vivir para los demás, es decir, aprende todos los deberes y virtudes de la vida social.

¡Oh! Señor, ahora comprendo que habéis reservado para vuestra Iglesia, encargada de perpetuar en la tierra la obra de reparación del género humano, una fuente de gracias propia para ejercer su acción benéfica sobre las sociedades civiles; y que a través del sacramento del Matrimonio es capaz de transformar un amor completamente natural en un espíritu de abnegación y sacrificio completamente divino, capaz de las más nobles y heroicas virtudes [Algunas reflexiones de los párrafos segundo y tercero de esta elevación han sido tomadas del VII vol. de las Obras completas de Federico Antonio de Ozanam (Del divorcio, p. CXLIX).

En el plan de nuestro piadoso y erudito autor esta meditación era necesaria, sobre todo en estos tiempos en los que todo lo sobrenatural está en disputa y se quiere ser completamente libre para dar rienda suelta a las pasiones más brutales, y de ahí los esfuerzos por reducir el matrimonio a un contrato puramente civil. Sin embargo, para que otros menos educados en la doctrina cristiana no saquen de esta meditación motivos, no de edificación, sino de escándalo; hacemos saber que si bien el matrimonio es un gran sacramento y es bueno recibirlo (según la doctrina de San Pablo), particularmente en vista de las grandes ventajas que de ello se derivan para la Iglesia y la sociedad civil; sin embargo, quien no lo recibe y permanece célibe, hace aún mejor, como enseña el mismo Apóstol. Y el Concilio de Trento definió, en su XXIV sesión, el canon X; que es anatema el que dice que el estado conyugal debe prevalecer sobre el estado de virginidad o celibato, y que no es mejor ni más dichoso permanecer en la virginidad o en el celibato que contraer matrimonio. (Nota del editor napolitano)].

  

Se repite la Jaculatoria: «San Pedro y todos los Santos Sumos Pontífices, rogad por nosotros», añadiendo el Credo Apostólico:

   

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor: que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen; padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado: descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén.

JACULATORIAS

• «Oh Jesús mío, os encomiendo la Iglesia, vuestra Esposa y nuestra Madre» (De la Epístola a los Gálatas IV, 26; y de Apocalipsis XXI, 2).
• «Oh Jesús, Esposo de las almas, haced que los fieles que se casan lo hagan como hijos de santos, y no como gentiles que ignoran a Dios» (Tobías VIII, 5).

PRÁCTICAS

• Cada uno de los casados debe examinar sus deberes para con su cónyuge, sus hijos y su familia; y cuando encuentre que le falta, que se arrepienta y trate de enmendarlo. Sería un excelente consejo leer con frecuencia algún libro que trate sobre estos deberes; así como la vida de los santos casados, para aprender mejor a llevarlas a cabo.
• Quien piense en abrazar el estado del matrimonio, debe hacerlo, después de un examen maduro, con un propósito que no sea carnal y terrenal, sino justo y santo; y prepararse para ello no con el pecado y las irregularidades, sino con la oración y la frecuencia de los sacramentos.
• Quien, pues, se sienta inspirado a permanecer célibe por amor de Dios, debe hacerlo con alegría y esforzarse en conservar su amor a Jesús, el divino Esposo, que, siendo la pureza misma, no ama nada tanto como la pureza..

℣. Tú eres Pedro.

℟. Y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia.

  

ORACIÓN

Oh Dios, que acordaste a tu bienaventurado Apóstol San Pedro el poder de atar y desatar, concédenos, por su intercesión, ser libertados de las cadenas de nuestras culpas. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

OBISPÓN ALEMÁN PROHÍBE (UNA VEZ MÁS, Y EN VANO) ORDENACIONES DE LA FSSPX

Como todos los años (por lo menos desde 2009), el obispón de Ratisbona (Alemania) Rudolf Voderholzer Schill (foto) le dijo en una carta al Padre Pascal Schreiber, rector del seminario lefebvrista del Sagrado Corazón de Jesús en Zaitzkofen (geográficamente en su territorio) que NO TIENE PERMITIDO seguir con las ordenaciones planeadas para el sábado 29 de Junio.

   

«La Fraternidad Sacerdotal San Pío X desconoce las condiciones legales necesarias de la Iglesia Católica Romana para la consagración (can. 1017 CIC). Debido a este comportamiento, una vez más me siento obligado a proteger el orden de la Iglesia y, como Ordinárius loci [ordinario local, N. del T.], a prohibir, como en años anteriores, las ordenaciones no autorizadas en el área de la diócesis de Ratisbona»,

dijo el mayor de los cuatro hijos de los difuntos Jacob y María, añadiendo que

«El cisma entre la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, fundada en 1969, y la Iglesia Católica Romana se consumó en 1988 con la consagración no autorizada de cuatro obispos por el arzobispo Marcel Lefebvre. La Fraternidad Sacerdotal se niega a entrar en plena comunión (comunión eclesial) con el Papa y los obispos. Esto se expresa en el rechazo de ciertas enseñanzas del Concilio Vaticano II, especialmente en lo que se refiere a la comprensión de la libertad religiosa, el ecumenismo y el tratamiento de las religiones no cristianas»,

para lo cual cita las declaraciones de su Superior general, el P. Davide Pagliarani, en la clausura de un congreso teológico en París:

«Lo que hizo el Concilio, lo que es la columna vertebral del Concilio, el verdadero Concilio, es el Concilio de la Nueva Misa, el Concilio del Ecumenismo, el Concilio de la Dignidad Humana, el Concilio de la Libertad Religiosa. (…) Debemos ser honestos, este verdadero concilio debe ser rechazado» (PADRE DAVIDE PAGLIARANI FSSPX. Conferencia “Preservar y mantener la Tradición”, en el XVI Congreso teológico del Courrier de Rome. París, 15 de Enero de 2022. FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PÍO X – DISTRITO DE ALEMANIA, 11 de Febrero de 2022).

Voderholzer asegura que «el autoaislamiento eclesiológico de la Fraternidad Sacerdotal no está relacionado con la celebración de la Santa Misa en la forma extraordinaria (sic) del Rito Romano, cuya celebración también es posible dentro de la Iglesia Católica en muchos lugares, sino con cuestiones de doctrina», ignorando (u omitiendo, da igual) que se viene “die Endlösung der Traditionalistenfrage” (¿entendéis la referencia?), y que, de conformidad al principio “lex Orándi, lex Credéndi” (la ley de Oración sigue la ley de la Creencia) la Misa Novus Ordo refleja una doctrina y praxis totalmente contraria a la de la Misa Latina Tradicional.

  

Él espera que la Fraternidad «se esfuerce sinceramente por volver en el futuro a la plena comunión con la Iglesia católica. Esto se demostraría también respetando las normas del derecho de la Iglesia».

  

Si piensa Voderholzer (designado por el entonces reinante Benedicto XVI Ratzinger en 2012 como sucesor de un Gerhard Ludwig Müller Straub promovido a la Congregación para la Doctrina de la Fe; y uno de los cuatro obispones alemanes EN SERVICIO ACTIVO –«Eso es mucho muy importante», como dijo uno– críticos del Synodalesweg junto a Gregor Maria Franz Hanke OSB de Eichstätt, Stefan Oster Boßle SDB de Passau, y el cardenal Rainer Maria Woelki Ehlert de Colonia) que le van a hacer caso, SIGA SOÑANDO: Típicamente, a la FSSPX no le importa lo que un obispón novusordita o el gerente de turno en el Vaticano digan o no, piensen o no. Después de todo, la FSSPX no está en “comunión plena” con ellos (aunque para el Vaticano II, todas las denominaciones cristianas son parte de una misma Iglesia y tienen elementos de santificación), y se reserva el derecho de juzgar si obedecerlos, qué tanto y en qué aspectos es de la “Roma eterna” o de la “Roma modernista” (que según la Frater conforman una misma entidad). Entonces, ¿a cuenta de qué espera que “esta vez sí” le harán caso?

MES EN HONOR A SAN PEDRO APÓSTOL – DÍA VIGESIMOSÉPTIMO

Dispuesto por el padre Charles Alphonse Ozanam, Misionero Apostólico y Canónigo honorario de Troyes y Évreux, publicado en italiano en Nápoles por Ferrante y Cía. en 1864.

  

MES DE SAN PEDRO, O DEVOCIÓN A LA IGLESIA Y A LA SANTA SEDE

  

MEDITACIONES SOBRE LA IGLESIA

Antes de la Meditación, recita un Pater noster y un Ave María con la Jaculatoria: San Pedro y todos los Santos Sumos Pontífices, rogad por nosotros.

  

MEDITACIÓN XXVII: EN TORNO A LA ACCIÓN DEL SACERDOCIO A TRAVÉS DEL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA

La Eucaristía y el Sacerdocio son correlativos: toda religión quiere tener sacrificios y, en consecuencia, sacerdotes que los ofrezcan. De donde se sigue, dicho de paso, que estrictamente hablando, el protestantismo no debe ser considerado como una religión en absoluto, ya que la mayoría de sus sectas no tienen sacrificios ni sacrificadores. De hecho, el poder de ofrecer víctimas a Dios; ser, para el cumplimiento de este augusto oficio, mediador entre Dios y los hombres, constituye el sacerdocio. Y por eso la obligación más cercana y eminente del sacerdocio cristiano es la oblación del sacrificio eucarístico, que no es otra cosa que la continuación del sacrificio de Jesucristo en el Calvario.

El divino Maestro, en vísperas de su muerte, tomó pan y lo bendijo, lo partió y lo dio a sus discípulos, y dijo: «Tomad y comed; este es mi cuerpo». Y tomando el cáliz, dio gracias, y se lo dio, diciendo: «Bebed de esto todos. Porque esto es mi sangre del nuevo testamemto, que por muchos será derramada para remisión de los pecados» (San Mateo XXVI, 2 y ss). «Haced esto en memoria mía» (San Lucas XXII, 19). Desde entonces fue instituido el augusto sacramento de la Eucaristía, y el Sacerdocio fue investido del sublime poder de consagrar el pan y el vino, es decir, de cambiar su sustancia de tal modo que después de las palabras sacramentales y por su virtud, este pan y este vino, para que sólo queden las especies, lleguen a ser verdadera y sustancialmente Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de nuestro Señor Jesucristo. Este es el medio maravilloso y poderoso que el Salvador ha puesto en manos de sus sacerdotes, para hacer más eficaz su acción sobre la humanidad y, por tanto, más seguro el éxito de su importante misión.

El Sacerdocio, fiel a las enseñanzas de su divino fundador, ejerce esta acción celestial de dos maneras, que proviene del precioso tesoro que le ha sido confiado: primero, ofreciendo él mismo el adorable sacrificio de la Eucaristía, y conservándolo en sus santuarios, para colocar en ellos el objeto de veneración del pueblo cristiano; luego, haciendo partícipes a los fieles de este augusto sacramento mediante la santa comunión, para que sea en ellos principio y alimento de la vida espiritual y sobrenatural, que consiste esencialmente en la unión del alma con Jesucristo.

   

1.º La acción del Sacerdocio sobre la sociedad cristiana a través de la Eucaristía se ejerce, pues, principalmente por el culto público, del cual el Sacrificio de la Misa y la Presencia Real ofrecida a la adoración de los fieles son alma, alimento y vida. En efecto, todo, tanto en nuestros templos como en nuestra liturgia, está subordinado al santuario y tiene lugar en él. Hablaremos más adelante de la acción del culto público en general, que no es, por así decirlo, más que una introducción y preparación al acto principal de este culto del sacrificio eucarístico. En todos los pueblos y en todas las religiones, los sacrificios ofrecidos públicamente en honor de la divinidad producen siempre en las masas impresiones vivas y saludables. Se les recuerda la autoridad soberana y la omnipotencia del Creador y amo del universo, y les inspira un sentimiento de amor y dependencia religiosa, que los mantiene en sus deberes y suaviza sus costumbres. Al pie de los altares sagrados, los hombres aprenden que sobre ellos hay una fuerza irresistible que vela por el destino de los hombres, las familias y los imperios. Esto explica por qué en todos los tiempos, incluso en el paganismo, se han ofrecido sacrificios para rezar las bendiciones del Cielo sobre los negocios y negocios más importantes de estados y fortunas privadas. Sin embargo, el poder que estos sacrificios ejercen sobre las almas siempre ha sido proporcional al valor y a la dignidad de las víctimas inmoladas: ahora, los frutos de la tierra y los diferentes tipos de alimentos con los que se alimentan los hombres son los afortunados en ser elegidos para tal propósito; y ahora son animales, tórtolas, corderos y carneros, machos cabríos y cabras, novillas y toros. Sin embargo, la insuficiencia de tales víctimas para satisfacer la justicia divina, combinada con la crueldad y el espíritu de venganza, sugiere sacrificios humanos. De hecho, parecía más apropiado y justo que los crímenes de los hombres fueran expiados con el derramamiento de la sangre de sus semejantes que con la inmolación de animales; la dignidad de nuestra naturaleza quería víctimas que no fueran inferiores a ella en nobleza. «Es imposible, dice San Pablo (Epístola a los Hebreos X, 4), que los pecados sean quitados con la sangre de toros y machos cabríos». El hombre mismo no podía lavar a sus hermanos de sus iniquidades, porque su sangre misma no estuvo libre de inmundicia. Para redimir a la humanidad necesitaba una víctima humana; pero, para encontrar la gracia de Dios, era necesario también que ésta fuera santa, inocente, sin mancha; que no tenga nada en común con el pecado, y que trascienda a todas las criaturas en nobleza y dignidad, para no sentir la necesidad de implorar de antemano el perdón para sí misma antes que para el pueblo. Y así el Hijo de Dios se hizo hombre, luego víctima en la cruz por la salud del mundo. ¿Quién podría competir con este augusto sacrificio por la acción prodigiosa y omnipotente que ha ejercido y ejerce aún sobre los pueblos de toda la tierra? Pero la fe nos enseña que, salvo la escena sangrienta del Calvario, el sacrificio eucarístico, que se ofrece cada día en nuestros altares, es el mismo que el de la cruz. Por tanto, no es de extrañar que su acción fructífera perpetúe los frutos producidos por el árbol de la vida, en el que el Salvador se sacrificó por primera vez. De este modo, la Eucaristía es para la Iglesia lo que el sol es para la naturaleza: cada día esta estrella benéfica se eleva gradualmente sobre todas las partes del globo, para difundir luz, calor, movimiento y vida; y cada día también el Sol de justicia aparece por todas partes desde el amanecer sobre nuestros altares en la Sagrada Eucaristía, para iluminar las mentes, encender los corazones con el fuego sagrado de la caridad, para inflamar el celo y afirmar el reino de Jesucristo en las almas, por donde es la vida. 

  

2.º Sin embargo, el divino Maestro, en su infinita caridad para con los hombres, no estaba nada contento de conferir a los sacerdotes el alto honor de sacrificar la santa víctima; para lograr su propósito con mayor seguridad, quiso que por sus manos fuera distribuido a sus fieles servidores. He aquí el segundo medio de acción que el Sacramento del amor confiere al Sacerdocio. De hecho, el Sacerdocio encuentra en este maná celestial una doble manera de actuar sobre las almas; primero los nutre; entonces, en la medida de lo posible aquí abajo, las tristes consecuencias y el fatal pecado original se vuelven vanos. La vida del alma consiste en su unión con Dios, como la vida del cuerpo se sitúa en su unión con el alma. El alma, como el cuerpo, necesita alimento para vivir, y Dios ha esparcido ampliamente en la tierra los alimentos necesarios para mantener la vida en la parte material de nuestro ser; ¿habría, pues, dejado de proveer, sin contradecirse, a la subsistencia de la parte espiritual que es la más noble? No, no lo ha olvidado en absoluto, ¡porque él mismo quiere ser el alimento de nuestra alma! Y ciertamente no podría haber sido de otra manera. Según el orden natural establecido por el Creador, cada criatura encuentra en el útero que le dio la existencia el alimento que necesita para mantener su vida: la planta chupa los jugos nutritivos que necesita de la tierra que la generó; Los animales y el hombre mismo encuentran la leche que debe nutrirlos en el seno de la madre que los generó: el alma, habiendo recibido el ser inmediatamente de Dios, como enseña Santo Tomás (Suma Teológica, parte I, cuestión 90, art. 3), debe igualmente encontrar su alimento. Pero, ¿cómo es que Dios puede nutrir en sí mismo el alma del hombre? En primer lugar, el divino Maestro dice en su Evangelio que «no sólo de pan vive el hombre sino de lo que Dios manda» (San Mateo IV, 4). Así Dios comienza a comunicarse con nuestra alma a través de su palabra entregada en los escritos divinos, o anunciada por sus Apóstoles, a quienes confió la enseñanza cristiana a las naciones. Sería necesario ahora leer todo el capítulo sexto del Evangelio de San Juan para comprender con qué delicadas preocupaciones el divino Salvador viene a revelarse a sus discípulos; que él mismo sobre todo, es decir, su Cuerpo, su Alma y su Divinidad, será, pues, el primero en formar el alimento de nuestras almas: en primer lugar les revela la insuficiencia del maná del desierto, que no era más que una figura del alimento celestial que Él preparó; luego demuestra claramente que es el Pan vivo ha bajado del Cielo, y que el que come de este pan vivirá para siempre; y para que no haya duda alguna sobre la naturaleza de este pan que vino del Cielo, añade que este pan es su propia carne, la cual debe sacrificar para dar vida al mundo: «mi carne es verdaderamente alimento, y mi sangre verdadera bebida. De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros» (San Juan VI, 55, 54). Sólo quedaba decidir cómo podríamos comer su carne y beber su sangre adorable, y esto es precisamente lo que hizo en vísperas de su muerte en la Santa Cena, cuando instituyó definitivamente el Sacerdocio y la Sagrada Eucaristía, como es indicado anteriormente. De esta manera Dios mismo se convierte en alimento de nuestras almas.

   

Pero investiguemos ahora los maravillosos efectos de este alimento celestial, y veamos cómo tiene la virtud de nutrir nuestra alma, y ​​de destruir en cierta medida, en nuestra humanidad caída, las desastrosas consecuencias del pecado de nuestros primeros padres. Nuestro cuerpo tiene vida, mientras permanece unido al alma, todas sus funciones operan regularmente según el orden establecido por el Creador: de manera similar el alma, por tanto, tiene vida, mientras está unida a Jesucristo, todas sus uso de las facultades según el orden establecido por la ley divina. Ahora bien, nada nos da más poder para hacer que este orden que reina en nuestra alma; y por eso nada le da más vida que recibir la Sagrada Eucaristía. Esto actúa principalmente sobre los sentidos, que, tras su ruina original, se han vuelto rebeldes y uno de los principales obstáculos para el cumplimiento de nuestros deberes hacia Dios. Además, este sacramento requiere, como preparación para recibirlo, el arrepentimiento de los pecados pasados. y mortificación de la carne; humildad y fe, que son la muerte de los sentidos; finalmente el amor, que es precisamente el desapego y sacrificio de uno mismo por el objeto amado; aporta más a la parte material de nuestro ser a través del contacto con la santa carne y sangre adorable de Jesucristo, que se recibe en la sagrada comunión, con mayor sumisión y docilidad. Amortigua la rebelión, mantiene alejada la corrupción y consuela la debilidad. En la Sagrada Eucaristía, Jesucristo también nos comunica su divinidad, su espíritu y alma con todas las virtudes, de las cuales él es la fuente primera, y así extingue, o al menos debilita, los vicios hereditarios de la parte espiritual de nuestro ser. Pero esto no es todo: no sólo la carne se vuelve menos rebelde y sobre ella el alma recobra algo de aquella autoridad absoluta, de la que gozaba antes de la decadencia de nuestra naturaleza; pero pronto el alma unida a Jesucristo para la comunión arrastra todos los elementos de esta vida común al torrente de la circulación de la vida divina, que la informa; hace que las ocupaciones y trabajos más burdos sean espirituales de alguna manera; y así, por su acción, un vaso de agua se transforma en corona de gloria eterna, y las acciones más viles se vuelven sobrenaturales y ennoblecidas. Convertida a su vez en mediadora entre el mundo material y el espiritual, como Jesucristo es mediador entre la naturaleza humana y la divinidad, esta alma hace que todas las criaturas canten, por así decirlo, un canto de gloria y gratitud al Creador, y lo hace Está claro que la Eucaristía es el alma de la vida práctica. Es más, la virtud divina, con la que los fieles que se han comunicado han penetrado e irradiado por todas partes, no se detiene en absoluto en vivificar, diríamos casi, criaturas pasivas, sino que va aún más lejos para desbordar en ellas a las criaturas libres por el celestial encantamiento de la belleza moral, que brilla en ella. Es un amante que atrae, es una autoridad llena de dulzura, que subyuga sin tiranía; admiras, sigues su acción seductora, sin esfuerzo y con naturalidad. De ahí las innumerables conquistas que pueden realizar a Cristo quienes comulgan santamente, de ahí la poderosa acción que él ejerce sobre la sociedad civil. Si volvemos a la fuente de esta regeneración de las almas, encontramos la Eucaristía, y detrás de ella el sacerdocio católico, que sólo recibió su depósito de manos del Salvador, junto con el distinguido privilegio de consagrarlo y utilizarlo como medio más poderoso para restablecer el reino de Dios sobre los hombres y trabajar por la salvación de las almas y de los pueblos. 

   

ELEVACIÓN EN TORNO A LA ACCIÓN DEL SACERDOCIO A TRAVÉS DEL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA

I. ¡Oh Señor! ¡Vuestro Sacerdocio me parece muy grande cuando lo considero en el santo altar, puesto entre Dios y los hombres, como mediador entre el cielo y la tierra! Cuando contemplo el acto de ofrecer el adorable sacrificio de la Eucaristía en expiación por todos los crímenes y todas las iniquidades, que se multiplican cada día en el mundo, y que parecen desafiar vuestra justicia. Si un hombre es insultado, si se le hace algún mal en los bienes de su fortuna o en los de su reputación, el culpable es perseguido y se le exige reparación por sus malas acciones. Si otros faltan el respeto debido a la autoridad, o a quien la representa, si hablan de ella con desprecio, si se sacuden su yugo con desdén, el castigo no tardará en llegar. ¿Sólo Vos, Dios mío, podríais ser ultrajado impunemente? ¿Serían violadas y pisoteadas vuestras santas leyes, sin que vuestrs justicia hiciera sentir sus rigores? El terrible castigo de los Ángeles prevaricadores, la espantosa catástrofe del diluvio, y la lluvia de fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra son pruebas demasiado claras de lo contrario; sin que los tormentos eternos de la otra vida, con los que Vos en vuestro Evangelio amenazais a los que aquí abajo se niegan a obedecer vuestros mandamientos, demuestren claramente que aunque vuestra bondad es infinita, sin embargo vuestra justicia quiere seguir su curso. ¿Cómo entonces, oh Señor, es posible que en nuestros días no caigan sobre nosotros vuestros más terribles castigos? ¡Ah! Ciertamente no faltan ni la multitud ni la enormidad de nuestras iniquidades: ¿acaso el mundo ha estado alguna vez más contaminado por ellas? ¡Ah! Señor, el augusto sacrificio ofrecido por vuestro Sacerdocio es ahora quien detiene vuestro brazo! ¡Ese sacerdocio es tan calumniado, tan despreciado, que al sacrificaros cada día el Cordero sin mancha, y mostrándoos las sagradas llagas de vuestro divino Hijo, renueva continuamente la inmolación del Calvario, y obtiene gracias y misericordias a los vuestros y a sus enemigos. ¿Quién podría jamás comprender todo el poder del Sacerdocio sobre vuestro Corazón, oh Dios mío, cuando tiene en sus sagradas manos al mismo Jesucristo como víctima, y ​​en su nombre os conjura, no sólo a perdonar, sino también a concederle gracias a quienes os insultaron? Al ver esta Sangre adorable, de alguna manera tembláis reconociendo vuestra propia Sangre, la Sangre de Jesús que murió en la cruz por la salvación del mundo, sois desarmado, perdonais y abrís el tesoro de vuestras gracias para difundirlas con esa liberalidad, de la que sólo un Dios es capaz. Pero el sacerdote no ofrece sólo la santa víctima: vuestros fidelísimos hijos, que se han reunido para unir sus súplicas a las del sagrado ministro, rodean por todos lados el altar, y hacen subir hasta Vos ese manojo de oraciones, al que el Corazón de Padre no pudo resistir. ¡Ah, Santa Iglesia Romana!, por el sacrificio de la Eucaristía doy razón de vuestra fuerza, y entiendo que todos los esfuerzos del infierno se hagan añicos a tus pies! ¡Ya no me sorprenden tus victorias y logros! Cuando pienso que desde el oriente hasta el ocaso tus ministros sagrados no dejan de levantar las manos a miles hacia el Todopoderoso, y ordenar, por así decirlo, a su misericordia y a su bondad perdonar y bendecir, ofreciendo como prenda del infinito méritos del Salvador, ya no me maravillo del inmenso poder del Sacerdocio sobre la sociedad. Quizás sea posible perseguirlo, despojarlo de sus bienes, derribar sus altares y derribar sus templos. Se podrá martirizar a algunos entre los sacerdotes, encadenar a otros, pero siempre les sobrará algo, para que, habiendo encontrado un poco de pan y un poco de vino, ofrezcan el sacrificio eucarístico en medio de los bosques, si es necesario, o en las cuevas más profundas que los desiertos; y esto bastará para que el triunfo del Sacerdocio sea perpetuamente seguro contra la impiedad y la corrupción. Pero en medio de esta lucha sangrienta entre el bien y el mal, que sólo terminará con el fin de los tiempos, permitidme, oh Señor, descansar un momento a la sombra de vuestros altares. Si entrara en un templo reformado, al ver ese mobiliario silencioso que se encuentra en todos los anfiteatros de las diferentes facultades, sin encontrar altar ni otro signo que me revelara la divinidad que allí se venera, si no fuera por las bóvedas y una arquitectura que muestra cómo los extranjeros llegaron a apoderarse de la casa del dueño que allí vivía, después de haberlo echado; en esta soledad desnuda y desolada, mi corazón se sentiría vacío y helado, y no podría contener una profunda tristeza. ¡Ah, por contrario se encuentra algo muy diferente en nuestras iglesias! Tan pronto como entro en el umbral del lugar santo, el agua de la purificación se me presenta y parece decirme que es necesario ser puro para poder progresar más. En efecto, levanto los ojos, y ya al fondo del santuario descubro el signo de salvación levantado sobre el sagrario, y él a su vez me dice: «Tu Dios está ahí, te ve, te espera, te escucha». Tan pronto como entré, sentí que una atmósfera de vida se agitaba a mi alrededor, lo que alegraba mi alma. Entendí que no estaba solo en el templo, y que allí estaba Aquel que es el huésped por excelencia. Pero como mi mirada se detuvo en la puerta del tabernáculo, y la fijé allí, mi corazón se conmovió; era como si hubiera escuchado, detrás de ese velo impenetrable a los sentidos, a quien decía: «Yo soy la vida». Una lámpara solitaria arde y vela por él como una oración continua, imagen viva de lo que la Santa Iglesia no puede dejar de rezarle. A vuestros pies, oh Señor, está el bien, y comprendemos los sentimientos que sintieron los Apóstoles en Tabor, cuando quisieron plantar allí sus tiendas. Sin embargo, ¿qué son estas audiencias privadas, comparadas con esas recepciones solemnes, cuando, saliendo de vuestros tabernáculos, aparecéis a los ojos de la multitud en un trono más o menos resplandeciente, pero siempre rodeado de una dulce majestad? ¡Ah! El dulce momento que es, en el que el sacerdote, abriendo el santo tabernáculo, esa prisión voluntaria, en la que os encerráis por amor a nosotros, parece romper vuestras cadenas para mostraros a los fieles reunidos, y les dice en vuestro nombre: «Venid a mí todos los que sois. cansados ​​y agobiados, y yo os aliviaré» (San Mateo XI, 28). ¡Es hermoso entonces ver a la inmensa multitud, reunida de todas partes, caer de rodillas, postrarse, adorarte con la más profunda concentración! Luego, cuando todo ha terminado, cada uno se retira en silencio, con el corazón embalsamado, llevando al hogar doméstico y al medio del mundo los dulces y saludables beneficios recibidos de las manos del Sacerdocio, y así se preserva la vida en el seno de la comunidad civil. 

II. Sí, Señor, Vos sois la vida de nuestras almas, y desde la creación del hombre nunca habéis dejado de alimentarlo Vos mismo. En la primera edad, es decir, antes de la caída original, esta vida sublime del alma se conservaba fácilmente y sin esfuerzo, por la luz que gozaba de vuestra infinita majestad, por las íntimas y directas comunicaciones que intercedían entre vosotros y hombre, por el conocimiento que tenía de tus divinas perfecciones, y por el amor con que ardía su corazón. En ella no había necesidad del medio de los sentidos, su dominio no pesaba en nada sobre el alma, ni la arrastraba hacia la materia; el alma podía fácilmente elevarse hasta Dios, porque dominaba los sentidos. Pero una vez que este orden fue roto y trastornado por la desobediencia de nuestros primeros padres, los sentidos se apoderaron, el alma quedó asfixiada bajo el peso de la carne: el conocimiento de esa belleza, siempre antigua y siempre nueva, que os habíais dignado descubrir a él, oh Dios mío, con todos sus atractivos celestiales, ese conocimiento que antes del pecado le era casi natural, ya no estaba, después de aquella desgracia, en poder de su naturaleza corrupta; por lo tanto, esto se volvió en sí mismo imposible para ella. ¡Ah! ¡Señor, nunca pretendemos tanto que todo el peso de este terrible castigo sea suficiente!Dos cosas vinieron a impedir esta visión y esta comunicación directa o inmediata del alma con vuestra divinidad, que formaba su vida; por un lado, ella ya no podía ver nada excepto a través de los sentidos, y vosotros no caéis bajo los sentidos en absoluto, porque sois puro espíritu; por otra, ella, haciendo cómplices de su pecado los sentidos, los hizo rebelarse y desatar contra ella misma, de modo que en lugar de ser su amo, se convirtió en esclava de su tiranía, que en adelante nunca deja de distraerla de las cosas del cielo. Por tanto, estaba condenado a perder la vida del alma; y la muerte eterna hubiera sido su triste e indiscutible herencia, si en vuestra infinita misericordia y bondad no hubierais encontrado la manera de comunicaros al alma humana, incluso a través de la espesa barrera de los sentidos. Durante cuatro mil años, ¡ay!, tiempo de justicia y rigor, un pueblo fue iluminado por los rayos de vuestra divina luz, y hombres inspirados, patriarcas, legisladores, reyes y profetas fueron encargados de trasmitirlos. Sin embargo, vuestro inmenso amor por la humanidad no pudo contentarse con este débil medio, y se limitó a hacer que el sol de la verdad no brillara más que a los ojos de un número tan reducido de vuestros hijos; y así, después de cuarenta siglos, las lágrimas, las oraciones y los ardientes deseos de los justos de todos los tiempos lograron finalmente que se cumpliera el gran misterio de la Encarnación: el Verbo se hizo carne, tomando un cuerpo y un alma completamente semejantes a los nuestros. Vos pues, ¡oh Dios mío!, venís en la persona de vuestro adorable Hijo a renovar vuestra alianza con los hombres y a devolverles la vida. Sin embargo, divino Maestro, sólo íbais a pasar algunos años en la tierra, y sin embargo os determinasteis en vuestro Corazón traer a nuestras almas un consuelo digno de vuestra munificencia, que se extendería no sólo a Judea, sino a aquellos afortunados que han podido contemplaros durante vuestra vida mortal; pero también un consuelo, que, atravesando todos los mares y todas las generaciones, valió la pena para devolver la vida a todos los pueblos, y a los hombres de todos los tiempos hasta la consumación de los siglos. Y entonces, ¿qué habríais venido a hacer en la tierra, ¡oh fuente sagrada de la vida de nuestras almas!, si, después de haber pasado allí unos días, os hubiérais retirado a lo más profundo de vuestra eternidad, sin dejar más huellas de vuestro paso que algunos recuerdos fugaces y unos rayos furtivos de vuestra divinidad? Después de que os dignasteis abrazar nuestra humanidad, de llegar a nuestras almas a través de los sentidos, debíais constituir así para ellas el único centro posible de su vida: este centro, por tanto, debíais permanecer dentro de la humanidad para vivificarla perpetuamente. Por eso, ¡oh divino Salvador!, quisisteis dar a vuestra encarnación una extensión infinita, según el lenguaje de los Padres, instituyendo la santa Eucaristía, que, bajo la apariencia de alimento material, nos hizo saber que queríais ser alimento y el principio de la vida de nuestras almas. Y para que no quedara ninguna duda sobre este punto; nos habéis dicho que si no comemos la carne del Hijo del hombre, y no bebemos su sangre, no tendremos vida dentro de nosotros (cf. San Juan VI, 54). Comer este alimento, tanto material como espiritual, de vuestra adorable Persona se convierte así en el medio para atravesar la barrera de nuestros sentidos, para penetrar en lo más profundo de nuestra alma e infundirle vida uniéndonos a ella.

   

¡Ah, Divino Salvador!, es, pues, porque la Sagrada Comunión es el alimento esencial del alma, y ​​porque de ella depende su vida y su vida eterna, que Vos la habéis hecho precepto tan riguroso para los hombres, como lo demuestra el texto sagrado que ahora hemos leído. ¿Es, por tanto, sorprendente que la Santa Iglesia haya llegado a determinar a su vez vuestras órdenes, ordenando a todos los fieles recibiros al menos una vez al año en la solemnidad de Pascua? Vayamos ahora a alabar esos tumultuosos banquetes en los que, con el pretexto de la hermandad y la igualdad, se reúnen a veces hombres cuyas pasiones desenfrenadas hacen temblar a la sociedad. Durante dieciocho siglos la Santa Iglesia se ha reunido ellos todos los días alrededor de la mesa eucarística, sin distinción de sexo, de ciencia y fortuna, en silencio y concentración, la flor de la humanidad, es decir, todo lo más puro, más caritativo y más virtuoso que verdaderamente contiene en su seno. Y sin embargo, no está de más por vuesrro amor, oh divino Jesús, invitar a vuestra mesa a todos los cristianos sin distinción de posiciones sociales. Quereis que se les traiga aún más a aquellos que os desean y que no pueden acudir a Vos. Queréis que vuestros ministros vayan a consolar a esos hijos vuestros en el lecho de su dolor, que los llaméis al lugar del descanso eterno para que puedan recibir el pan de los fuertes, ese viático tan necesario para sostener nuestra debilidad en el momento del gran viaje, y sobre todo esa prenda de la vida bienaventurada, es decir, la unión divina que nunca terminará. Admirable misión del Sacerdocio, al que está reservado consagrar el Pan de los Ángeles y distribuirlo a los hijos de Dios; ¡Unir así el Cielo con la Tierra y derramar torrentes de vida en el seno de la humanidad!

  

Se repite la Jaculatoria: «San Pedro y todos los Santos Sumos Pontífices, rogad por nosotros», añadiendo el Credo Apostólico:

   

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor: que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen; padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado: descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida eterna. Amén.

JACULATORIAS

• «De tu altar, oh Señor, recibimos a Cristo, en quien se alegra nuestro corazón y nuestra carne» (De la liturgia de la Iglesia).
• «Oh buen Jesús, procurad que así como Vos vivís por el Padre, así, al comeros, yo pueda vivir por Vos» (San Juan VI, 58).

PRÁCTICAS

• Asistir con gran devoción al santo sacrificio de la Misa, y asistir a él todos los días, cuando razones poderosas no lo prohíban.
• No descuides la visita diaria al Sacramento, después de la cual haremos la de nuestra queridísima Madre María; y si nos impiden ir a la Iglesia, al menos hacerlo desde nuestra casa mirando hacia aquel lugar donde sabemos que está colocado el Sacramento.
• Comulga al menos cada semana, e incluso con mayor frecuencia, si puedes; pero hazlo siempre con el consejo del Padre espiritual.
• Recibe la comunión espiritual con frecuencia.

℣. Tú eres Pedro.

℟. Y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia.

  

ORACIÓN

Oh Dios, que acordaste a tu bienaventurado Apóstol San Pedro el poder de atar y desatar, concédenos, por su intercesión, ser libertados de las cadenas de nuestras culpas. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

TUCHO “INSTALA” OBISPÓN DE ORDINARIATO ANGLICANO

Como se anunciara anteriormente, el presbítero David Arthur Waller, nuevo superior del Ordinariato Personal Anglicano de Nuestra Señora de Walsingham, fue “instalado” obispón el 22 de Junio por el cardenal Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli en la catedral de la Preciosa Sangre de Cristo en Westminster (Inglaterra).

   

Como co-instalantes estuvieron el cardenal Vincent Gerard Nichols Russell (arzobispón de Westminster y primado de facto de Inglaterra y Gales), y Steven Joseph Lopes (obispón del Ordinariato de la Cátedra de San Pedro en Estados Unidos). También estuvo presente Anthony Randazzo Di Losa (obispón de Bahía Tortuosa y administrador del Ordinariato de Nuestra Señora de la Cruz del Sur en Australia tras la renuncia del ordinario Carl Leonard Reid el año anterior).

   

Durante la ceremonia, Fernández habló sobre el “tesoro” de la Sucesión Apostólica (que la Iglesia Conciliar no tiene desde 1968, mal que le pese a Écône): «Lo que he recibido de la Iglesia, te lo transmito a ti» [= ∅]. Y como era de esperarse, se ufanó de ello en Twitter:

«Ex sacerdote anglicano, ahora Obispo católico.

    

En Westminster (Londres) ordené Obispo a Mons. Waller, ex anglicano.

  

Guiará como Obispo a la comunidad de ex anglicanos en Inglaterra. La Iglesia Católica se enriquece acogiendo riquezas del anglicanismo y así recibe un nuevo rostro».

Epa, Tucho, ¿qué hablás de “enriquecerse”, si vos sos el que ahora persigue a Viganò como perseguiste a tu sucesor Mestre porque intentó deshacer el quilombo que dejaste en La Plata, y alentás la versión mejorada de “Traditiónis Custódes” porque tu jefe Bergoglio es un pauperista litúrgico? Ponele…

   

Poco antes de su instalación, Waller declaró en una entrevista que el hecho que permitieran al Ordinariato de Walsingham elegir de entre ellos a su candidato a obispón (en lugar de designar el nuncio a personal externo como fue el caso de sus pares en Estados Unidos y Australia) es «una señal de confianza y apoyo por la Santa Sede», en aras de disipar los rumores de que en cualquier momento, los Ordinariatos desaparecerían.

   

De los tres ordinariatos creados en virtud de la constitución Anglicanórum Cœ́tibus del 20 de Noviembre de 2009, el de Nuestra Señora de Walsingham es el más antiguo, al ser creado el 15 de Enero de 2011 abarcando Inglaterra, Escocia y Gales. El de la Cátedra de San Pedro, que comprende Estados Unidos y Canadá, fue creado el 1 de Enero de 2012, y el de Nuestra Señora de la Cruz del Sur, que comprende Australia, Japón, Filipinas y Guam, fue creado el 15 de Junio de ese año.