DE LA VALIDEZ DEL LINAJE THUC-DATESSEN

La doctrina y la teología moral católica enseñan que la validez de los sacramentos se funda en la recta observancia de la materia (la acción realizada), la forma (las palabras pronunciadas) y la intención (la voluntad de hacer lo que la Iglesia hace y entiende del sacramento), intención que se colige actualmente por el empleo por el ministro de la forma y la materia establecidas, y próxima por el uso de los ornamentos sagrados y del texto litúrgico previsto para ello.

Por otro lado, como cuestión de derecho, todo sacramento se presume válidamente administrado si se emplea la materia y la forma establecidas, y solo en casos de duda razonable (no basta la simple sospecha) se pueden reiterar condicionalmente los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y las Órdenes Sagradas sin incurrir en sacrilegio.

De conformidad a la Constitución Sacraméntum Órdinis de Pío XII, en el Sacramento de las Órdenes Sagradas (y la consagración episcopal), la materia es la imposición de las manos por el obispo, y la forma son las palabras que están en el Prefacio, de las cuales son parte esencial las siguientes (para nuestro análisis, nos centraremos en el Rito Romano):

• DIACONAL: Emítte in eum, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum, quo in opus ministérii tui fidéliter exsequéndi septifórmis grátiæ tuæ múnere roborétur (Envía sobre él, te rogamos, Señor, al Espíritu Santo, por el que sea robustecido con el don de tu gracia septiforme para cumplir fielmente la obra de tu ministerio).
• SACERDOTAL: Da, quǽsumus, omnípotens Pater, in hunc fámulum tuum Presbytérii dignitátem; ínnova in viscéribus ejus spíritum sanctitátis, ut accéptum a Te, Deus, secúndi mériti munus obtíneat censurámque morum exémplo suæ conversatiónis insínuet (Da, te rogamos, Padre omnipotente, a este siervo tuyo la dignidad del Presbiterio; renueva en sus entrañas el espíritu de santidad para que alcance recibido de ti, oh Dios, el cargo del segundo mérito y muestre con el ejemplo de su conducta la severidad de las costumbres).
• EPISCOPAL: Comple in Sacerdóte tuo ministérii tui summam, et ornaméntis tótius glorificatiónis instrúctum cœléstis ungüénti rore sanctífica (Completa en tu sacerdote la plenitud de tu ministerio y, provisto de los ornamentos de toda glorificación, santifícalo con el rocío del ungüento celeste).

 

Esto establecido, se procede a demostrar la evidencia documental de que realmente Mons. Thục consagró obispo a Mons. Christian Marie Datessen, como se ve en este certificado:

 

TRADUCCIÓN

En el Nombre de la indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Nos,

Pierre Martin NGÔ-ĐÌNH-THỤC,

Por la Misericordia de Dios y la Gracia de la Sede Apostólica, Sucesor de los Apóstoles, arzobispo titular de BULLA REGIA, exarzobispo de HUẾ en Vietnam,

Hacemos saber por las presentes, que en virtud de los poderes que Nos tenemos por Nuestro Oficio Sagrado y en su legítimo ejercicio,

Hemos, este sábado 25 de Septiembre de 1982, en el curso de la Misa votiva de Nuestra Señora de Belén, celebrada en la capilla del Priorato de San José en SAN AMANCIO DE MOISSAC 82200, conferimos “sub conditióne” la ORDENACIÓN EPISCOPAL a Nuestro muy amado Hijo

Dom CHRISTIAN MARIE DATESSEN, Abad de la Comunidad monástica de Nuestra Señora de Belén, y lo hemos confirmado en este cargo.

  

Para esta ceremonia, Nos hemos observado todos los ritos del Pontifical Romano, con la intención requerida, conforme a la doctrina de la Iglesia, en presencia de los religiosos y los fieles, y de testigos calificados que han leído y firmado con Nos el presente documento.

  

Dado en SAN AMANCIO, en este día, veinte y cinco de septiembre del año mil novecientos ochenta y dos, bajo Nuestro Sello y Nuestra Firma, para servir y valer lo que de derecho corresponde.

 

(Fdo. y Sell.) S. E. Mons. Pierre Martin NGÔ-ĐÌNH-THỤC

Arzobispo Tit. de Bulla Regia.

  

(Fdo.) Jean-Claude MEUNIER

  Sacerdote

(Sell.) FRATERNIDAD NUESTRA SEÑORA DE BELÉN - Priorato de San José

(Fdo.) Philippe BRAIDOTTI

  Sacerdote

Mons. Pierre Martin Ngô-Đình-Thục

Anuario Pontificio

Año 1982, pág. 623

 

Y ordenó sacerdote a Pierre-Louis Salle, por delegación que recibiera del obispo de Arrás (Francia) Gérard-Maurice-Eugène Huyghe:

  

TRADUCCIÓN

Nos, MONSEÑOR PIERRE MARTIN NGÔ-ĐÌNH-THỤC,

Por la Misericordia Divina y por la Gracia de la Santa Sede Apostólica, exarzobispo de Huế (Annam), actualmente Arzobispo titular de Bulla Regia, declaramos y certificamos haber conferido la Ordenación Sacerdotal al Padre PIERRE SALLE, nacido el 19 de marzo de 1927 y domiciliado en Blangy-sur-Ternoise, en la diócesis de Arrás. Lo ordenamos Sacerdote después de haber leído los documentos eclesiásticos escritos por Monseñor [Gérard-Maurice-Eugène] Huyghe, Obispo de Arrás, de varios sacerdotes de su diócesis, después de invocar al Espíritu Santo y haber manifestado firmemente nuestra intención de actuar en todo como desea la Tradición Apostólica, especialmente, por el Concilio de Trento sobre la doctrina del Santo Sacrificio de la Misa, recordado constante y precisamente por la Sede Apostólica.

El Padre Pierre Salle tiene, por tanto, la potestad de celebrar válida y lícitamente los Santos Misterios y de administrar los Sacramentos de Nuestra Santa Madre Iglesia.

Nos prometió respeto y obediencia; y le otorgamos el derecho de ejercer su ministerio bajo Nuestra jurisdicción Arzobispal encomendándole asumir sus responsabilidades Sacerdotales para la Gloria de Dios y la Salvación de las almas de acuerdo con lo que quiere la Esposa de Cristo Jesús: la Santa Iglesia Católica.

Recordamos, especialmente, al Padre Pierre Salle que el Santo Sacrificio de la Misa no es sólo latréutico y eucarístico, sino también propiciatorio e imperativo (Concilio de Trento). Le ordenamos que se remita, en lo que respecta a la Santa Renovación del Cuerpo y la Sangre de Cristo Jesús, a la enseñanza de la Encíclica “Miræ Caritatis” del Papa León XIII. Nos corresponde también recomendarle que se remita a las enseñanzas de la encíclica “Pascéndi” y al Magisterio de los santos Papas Pío XI y Pío XII. A él le encomendamos la conversión y la salvación de los pobres pecadores. Con esta intención, la consagramos a los Santísimos Corazones de Jesús y de María.

Dado en Tolón

Con Nuestra Paternal Bendición.

 

(Fdo. y Sell.) S. E. Mons. Pierre Martin NGÔ-ĐÌNH-THỤC

   

(Fdo.) Pierre NORRANT 

A su vez, Mons. Datessen consagró a Pierre Salle el 27 de Junio de 1983:

 

  

TRADUCCIÓN

FRATERNIDAD NUESTRA SEÑORA DE BELÉN

En el Nombre de la Indivisible Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Nos,

Christian María Datessen,

Por la Gracia y la Misericordia de Dios, Obispo de la Iglesia de Jesucristo, Superior de la Comunidad Nuestra Señora de Belén,

Hacemos conocer por las presentes, que en virtud de los poderes que tenemos de Nuestro Consagrante, Mons. Pierre Martin NGÔ-ĐÌNH-THỤC, exarzobispo de Huế (Vietnam) y para responder a las necesidades de la Santa Iglesia Católica,

Hemos, este lunes 27 de junio de 1983, durante la Misa celebrada en la Capilla del Priorato San José, en SAN AMANCIO de MOISSAC 82200, conferido la ORDENACIÓN EPISCOPAL al Padre,

Pierre-Louis SALLE, precedentemente elevado al PRESBITERADO por Su Excelencia Mons. NGÔ-ĐÌNH-THỤC.

Hemos Nosotros para esta ceremonia, observado todos los ritos del Pontifical Romano, con la intención requerida, conforme a la doctrina de la Iglesia, en presencia de los Religiosos y testigos calificados que han leído y firmado aquí con Nos.

Dado en SAN AMANCIO, este mismo día, veintisiete de junio de mil novecientos ochenta y tres bajo Nuestro Sello y Nuestra Firma.

(Fdo. y Sell.) Christian Marie DATESSEN Obispo

   

(Fdo. y Sell.) Pierre NORRANT

Testigo.

(Fdo.) Jean-Claude MEUNIER
 Sacerdote

(Sell.) FRATERNIDAD NUESTRA SEÑORA DE BELÉN - Priorato de San José

(Fdo.) Philippe BRAIDOTTI
Sacerdote

Se objetará que las consagraciones sin mandato pontificio o en sede vacante son inválidas. A ello respondemos que, como se ha visto en el gran interregno de 1268-1271, la existencia o no de un Papa no ha sido contemplada nunca como elemento definitorio de la validez de la consagración. Por otra parte, Mons. Thục realizaba estas consagraciones por haber recibido de Pío XI potestad patriarcal para consagrar obispos sin necesidad de mandato pontificio, potestad que nunca le fue arrebatada. Y aun si no fuera el caso, ¿acaso se debía solicitar mandato a quien no lo tiene ni lo puede dar? No, porque Wojtyła, si bien era obispo válido, al ser un apóstata, no era papa ni tenía autoridad alguna según la Bula Cum ex Apostolátus Offício y el canon 188 § 4 pío-benedictino.

Así pues, se desmantela de una vez por todas el rumor que por años se había propalado como arma arrojadiza contra los obispos pertenecientes al linaje Thục-Datessen.

LA REFORMA LITÚRGICA NO DEJABA PIEDRA SOBRE PIEDRA

  

En 1962, Mons. Pierre Martin Ngô Đình Thục asistió a la primera de las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II y en las pocas intervenciones que tuvo se plantó valientemente al lado del cardenal Ottaviani en contra de las primeras “propuestas exploratorias” de los modernistas (tal y como debieron hacer todos los obispos católicos). Una de esas intervenciones fue la siguiente, durante la 17.ª sesión el 12 de Noviembre de 1962:

   

LATÍN

Venerábiles Patres,

In nómine Episcopórum Vietnamiénsium, sequéntes animadversiónes expónam quæ tangunt totum schema de sacra Litúrgia.

Prima animadvérsio. Tam multæ innovatiónes propósitæ fúerunt in hoc schémate ut possit dici quod non remáneat petra super petram in toto ædifício litúrgiæ ritus Románi.

Ut illæ innovatiónes sint veræ admelioratiónes debent fundári super sanctitátem sacerdótis, secus póterunt esse nocívæ: quǽdam experiéntia spécie máxime pastorális nostri témporis facta est luctuósa, immo luctuosíssima [deest] deficiénte sanctitáte et vita interióre ex parte sacerdótum, dum média clássica, immo máxime trita [deest], ut audítio confessiónum et instrúctio catechética pópuli, facta sunt máxime pastorália in manu Sancte Joánnis Baptístæ Vianney.

Secúnda animadvérsio. In toto schémate ut aspéctus sociális, communitárius Litúrgiæ in majórem claritátem exponéndus sit, multi Patres rogavérunt. Núllibi inveniúntur majóres et plures manifestatiónes communitáriæ quam apud Christianitátem vietnamiénsem. Apud nos preces matutínæ et serotínæ a membris famíliæ recitántur per unam saltem horam sive domi sive in ecclésia. Habúimus a duóbus saltem sǽculis Missam communitáriam, saltem in die domínica, ita ut præpáratio et gratiárum áctio pro receptióne eucharística, étiam commúniter fiant.

Si nos gaudémus de ista pietáte communitária, debémus tamen constatáre deficiéntiam aliquálem in pietáte inviduáli [scripto: admíttere quod píetas personális nostræ Christianitátis sit aliquántum defíciens]? Unde vidétur áliquod æquilíbrium necessárium esse inter pietátem sociálem et individuálem ut áliquis sit plene Christiánus.

Tértia animadvérsio. Multi Patres ritus románi tam multas proposúerunt modificatiónes in ritu Románo, tantas facultátes impetráre volunt pro conferéntiis episcopálibus, ut litúrgia ritus Románi morum suórum populórum aptétur tam in cœremóniis quam in língua, ita ut assistámus ad nativitátem novórum rítuum.

Hæc proliferátio novórum rítuum, habébitne efficáciam pastorálem et missionáriam? Natívitas plúrium religiónum nationálium útique catholicárum, forte próderit íncolis únius regiónis, sed áliis pópulis qui tantum egent missionáriis ex occidénte éritne profícuum?

Ritus Románus datus pópulis occidéntis cóntulit unitátem directiónis in actióne missionáli; nam omnes Ecclésiæ occidéntis subjiciúntur Patriárchæ occidéntis, nempe Summo Pontífici.

Únitas quídem fundáta in simplicitáte ritus et in língua officiáli hujus ritus, nempe latína — quæ língua semper erat língua minoritátis uti nunc est et númquam —ínquam— erat língua vulgáris in occidénte, néque in ipsa Itália.

Putámus quod ad retinéndam eam fœcunditátem pastorálem et missionálem, permítti forte potest translátio in língua vulgári librórum liturgicórum uníus ejúsdem ritus Románi, cum alíquibus páucis modificatiónibus indispensabílibus.

Loquéntes de activitáte fœcundíssima missionáli ritus Románi cujus caput est Summus Póntifex cum auxílio Cúriæ Románæ, sine qua jurisdíctio dirécta a jure divíno trádita Summo Pontífici in nostris diœcésibus nullímode… [scripto: práctice] exercéri potest; uti Epíscopi jurisdíctio in sua diœ́cesi non potest… [scripto: práctice] exercéri sine sacerdótibus adjutóribus [deest] máximam nostram gratitúdinem exprímimus Sacræ Congregatióni de Propagánda Fide, sine qua nos Epíscopi, oriúndi ex Ásia, Austrália, África, Madagáscar et Ínsulis, non haberémus sedem in hac áula conciliári. Dixi.

   

TRADUCCIÓN

Venerables Padres,

En nombre de los obispos vietnamitas, haré las siguientes observaciones que afectan a todo el esquema de la sagrada Liturgia.

La primera observación: Se han propuesto tantas innovaciones en este esquema que se puede decir que no queda ni una piedra sobre otra en todo el edificio de la liturgia del rito romano.

Para que estas innovaciones sean verdaderas mejoras, deben basarse en la santidad del sacerdote, de lo contrario pueden ser perjudiciales: cierta experiencia en el aspecto más pastoral de nuestro tiempo se ha vuelto lúgubre, incluso luctuosísima [no aparece en el texto escrito], debido a la falta de santidad y de vida interior por parte de los sacerdotes, mientras que los medios clásicos, por cierto, más desgastados [no aparece en el texto escrito], como la confesión y la instrucción catequética del pueblo, eran principalmente pastorales en manos de San Juan Bautista Vianney.

Una segunda observación. Muchos Padres pidieron que el aspecto social y comunitario de la Liturgia fuera expuesto con mayor claridad en todo el esquema. En ningún lugar hay manifestaciones de comunidad más grandes y numerosas que en el cristianismo vietnamita. En nuestro caso, los miembros de la familia recitan las oraciones de la mañana y de la tarde durante al menos una hora, ya sea en casa o en la iglesia. Desde hace al menos dos siglos celebramos Misa comunitaria, al menos el domingo, para que la preparación y la acción de gracias por la recepción de la Eucaristía puedan realizarse también comunitariamente.

Si nos regocijamos en esta piedad comunitaria, ¿debemos todavía encontrar alguna deficiencia en la piedad individual [en el texto escrito: admitir que la piedad individual en nuestra cristiandad es algo deficiente]? Por tanto, parece que es necesario algún equilibrio entre la piedad social e individual para que alguien sea plenamente cristiano.

Una tercera observación. Muchos Padres del rito romano han propuesto tantas modificaciones en el rito romano, que quieren obtener tales facilidades para las conferencias episcopales, que la liturgia del rito romano se adapte a las costumbres de sus pueblos, tanto en las ceremonias como en el lenguaje, para que seamos testigos del nacimiento de nuevos ritos.

¿Tendrá esta proliferación de nuevos ritos eficacia pastoral y misionera? El nacimiento de varias religiones nacionales, la católica por supuesto, beneficiará quizás a los habitantes de una región, pero ¿será rentable para otros pueblos que sólo necesitan misioneros de Occidente?

El rito romano, impartido a los pueblos de Occidente, contribuyó a la unidad de dirección en la actividad misionera; porque todas las iglesias de Occidente están sujetas al Patriarca de Occidente, es decir, al Sumo Pontífice.

En efecto, la unidad se basaba en la sencillez del rito y en la lengua oficial de este rito, es decir, el latín, que era una lengua utilizada siempre por la minoría y nunca fue —digo— lengua común en Occidente ni en la propia Italia.

Pensamos que para conservar su fecundidad pastoral y misionera, puede ser lícito traducir a la lengua vernácula los libros litúrgicos de uno de los mismos ritos romanos, con algunas modificaciones indispensables.

Hablando de la más fecunda actividad misionera del rito romano, cuyo jefe es el Sumo Pontífice con la ayuda de la Curia Romana, sin la cual la jurisdicción directa transmitida por derecho divino al Sumo Pontífice en nuestras diócesis… no puede ejercerse [en el texto escrito: practicarse] de cualquier forma; como la jurisdicción de un obispo en su diócesis no puede… ejercerse [en el texto escrito: practicarse] sin sacerdotes ayudantes [no aparece en el texto escrito], expresamos nuestra máxima gratitud a la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, sin la cual nosotros los obispos, oriundos de Asia, Australia, África, Madagascar y las Islas, no tuviéramos asiento en esta aula conciliar. He dicho.

Acta Synodália Sacrosáncti Concílii Œcuménici Vaticáni II, vol. I, parte 3.ª (sesiones 10.ª a 18.ª). Roma, Tipografía Políglota Vaticana, 1971. págs. 620-621. Traducción propia.

PABLO VI MONTINI, SEGÚN MONS. THUC

Tomado de la REVISTA ENSICHT, año XII, N. 1, (Mayo de 1982), pág. 2. Reproducido en año XXXI, N. 8, (Enero de 2002), pág  225.

    

¿QUIÉN ERA PABLO VI DURANTE EL CONCILIO VATICANO II?

  

Por Mons. Pierre Martin Ngô Đình Thục.

   

«Primero, ¿quién fue Pablo VI? Era el brazo derecho del Papa Pío XII, que había depositado en él toda su confianza. Pío XII, por ejemplo, le informó de los obispos y sacerdotes que enviaba clandestinamente a Rusia. Todos estos desgraciados enviados allí por Pío XII fueron capturados y asesinados por los bolcheviques rusos. Los rusos fueron informados por el brazo derecho de Pío XII, que era el futuro Pablo VI.

   

Este Pablo VI fue, por tanto, un monstruo, un hipócrita fenomenal, que logró hacer del “concilio” Vaticano II un concilio desastroso para la Santa Iglesia. Como criminal hipócrita, no asistió personalmente a ninguna reunión –pero, oculto a los ojos de los padres del “concilio”, escuchó todo– y de manera diabólica, cambió todas las decisiones del concilio según sus ideas sacrílegas: por ejemplo, sobre la libertad de creencias religiosas. Sin embargo, sólo existe una fe: la fe católica.

    

Cada decisión del “Concilio”, para ser oficial, debía contar con la mayoría de votos de los obispos. Las discusiones se llevaron a cabo en latín. Sin embargo, un gran número de padres del “concilio”, que no entendían latín, pasaban su tiempo en cafeterías, donde la gente fumaba y bebía café gratis. Cuando llegó el momento de votar, corrían a la basílica y preguntaban a los padres que asistían [a las discusiones] cómo votar. Y votaban ignorando el fondo de las discusiones. Entonces, prácticamente fue la decisión del “Papa” la que se convirtió en la decisión del Concilio. Vemos ahora cómo le va a la Iglesia bajo el reinado de los sucesores de Pablo VI como el llamado “Papa” Juan Pablo II quien se proclamó fiel continuador de sus principios. 

   

Pablo VI tenía odio contra mí y contra mi familia (los Ngô). Por lo tanto, exigió que yo dimitiera como arzobispo de Huế tan pronto como vio la oportunidad. Cuando se enteró del asesinato de mis dos hermanos, el presidente Ngô Đình Diệm y su hermano Ngô Đình Nhu, Pablo VI se quedó sordo y mudo, a diferencia de un protestante –el ex embajador estadounidense en Vietnam– que dimitió para mostrar su horror y dolor por el asesinato de mis hermanos. Este odio vergonzoso contra nuestra familia era lógico para alguien que conociera la mentalidad diabólica de Pablo VI. Quien traicionó a los clérigos soviéticos que Pío XII había enviado a Rusia, quedó encantado con el asesinato de católicos convencidos como mis hermanos Diệm y Nhu.

   

Pero la Iglesia católica, fundada sobre la sangre de Cristo, nunca flaqueará, a pesar de los ataques de Pablo VI y del hecho de que sus sucesores tomaron la Sede de Pedro: “Non prævalébunt…”. Por tanto, oremos con confianza por la Iglesia, porque la Iglesia está fundada “super petram”, y esta roca es el mismo Cristo. Amén».

EL SALVADOR DE LA SUCESIÓN APOSTÓLICA FRENTE A LA GRAN APOSTASÍA

Mons. Pierre Martin Ngô Đình Thục

Monseñor Pierre Martin Ngô Đình Thục fue el arzobispo católico de Huế (Vietnam) y hermano del anticomunista y católico presidente de Vietnam del Sur, Jean Baptiste Ngô Đình Diệm, que gobernó en los años previos a la guerra de Vietnam.
 
En 1925 fue ordenado sacerdote por el Cardenal Wilhem Marinus Van Rossum (prefecto de la Congregación para la Propaganda de la Fe) en Roma, donde concluyó sus tres doctorados en la Pontificia Universidad Gregoriana: en Filosofía, en Teología y en Derecho Canónico. En 1938, fue consagrado obispo por el nuncio en Indochina, el arzobispo francés Antonin Ferdinand Drapier OP; luego fundó la primera Universidad Católica de Indochina (actual Universidad de Đà Lạt) y recibió poderes patriarcales de Pío XI, poderes confirmados por Pío XII.

Poder amplio, especial y suficiente dado por Pío XI a Pierre Martin Ngô Đình Thục, para ejercer jurisdicción patriarcal.

En 1962 asistió a la primera de las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II y en las pocas intervenciones que tuvo se plantó valientemente al lado de Ottaviani en contra de las primeras “propuestas exploratorias” de los modernistas. Tal y como debieron hacer todos los obispos católicos.

En septiembre de 1963, cuando inició la segunda sesión del Conciliábulo, el cardenal Ottaviani presentó la versión del polémico documento De Ecclésia y fue aprobado con cierta tolerancia de los modernistas; pero cuando se trató sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre la Virgen María al final de este, la asamblea se dividió completamente (la votación explorativa dio 1114 placet y 1074 non placet) ya que los modernistas, encabezados por Liénart y con la venia de Pablo VI, se opusieron abiertamente a tratar la Consagración de Rusia al Inmaculado Corazón de María y la definición dogmática del rol de Nuestra Señora como Corredentora del Género Humano y Medianera de las Gracias; en este punto el obispo vietnamita tenía gran interés por la urgente situación de su país amenazado por la Bestia Roja.
 
Al rechazarse la propuesta, en ese mismo mes, la guerra de Vietnam se convertiría en una gran tragedia tras la evidente traición del “católico” John F. Kennedy a sus “aliados” y la prácticamente entrega a los comunistas de Vietcong. Los comunistas capturaron al presidente de Vietnam y lo asesinaron junto a toda su familia el 2 de noviembre de 1963. Veinte días más tarde fue asesinado el presidente norteamericano.
  
Al saber de la captura y muerte de su hermano, el arzobispo Thục partió de Roma a Vietnam a principios de noviembre, para tratar de rescatar a sus demás familiares. En esos días se empezó a inclinar el conciliábulo hacia los dictados montinianos con la primera votación de un documento herético sobre la colegiabilidad el día 15 de noviembre, cuando Monseñor Thục se encontraba ausente.
 
Luego de meses de desesperación por los infructuosos intentos para ingresar al caótico país, tuvo que regresar a Roma para encontrarse con la sorpresa de que ya el pontífice lo había sustituido con otro arzobispo y se le liberaba de la asistencia a las siguientes sesiones del conciliábulo, al cual nunca regresó. Ese día, dos años más tarde de que Monseñor Thục fuera destituido y separado del conciliábulo, es cuando se firmaron definitivamente los 16 documentos, incluidos los cinco heréticos, por casi todos los padres conciliares.

De monseñor Thục provienen las principales sociedades religiosas sedevacantistas como la Sociedad Religiosa San Luis Rey de Francia, la Sociedad Trento, la Congregación María Reina Inmaculada y el Instituto Mater Boni Consilii; y obispos como Guérard des Lauriers, Louis Vezellis, Moisés Carmona, Adolfo Zamora, Martín Dávila Gándara, Donald Sanborn, Daniel L. Dolan y Luis Alberto Madrigal, entre otros, siendo este obispo la principal base reconocible de sucesión apostólica del sedevacantismo. El 25 de Febrero de 1982, en la iglesia de San Miguel en Múnich, Mons. Thục firmó una declaración señalando que la Sede Romana estaba vacante, confirmada ésta con la Declaración de Acapulco el 26 de Mayo de 1983. Murió el 13 de Diciembre de 1984 en el monasterio de la congregación vietnam-americana Madre Corredentora en Carthage, Missouri (Estados Unidos) a los 87 años de edad, donde fue trasladado contra su voluntad el 19 de Enero del mismo año.

DECLARACIÓN DE MONS. PIERRE MARTIN NGÔ-DINH-THUC SOBRE EL PALMAR DE TROYA

Una de las formas que usa la secta conciliar (y la neo-Fraternidad Sacerdotal San Pío X y sus epígonos como la Fraternidad San Pío V del obispo Clarence Kelly) para deslegitimar a los obispos del linaje apostólico del Arzobispo Pierre Martin Ngô Đình Thục es diciendo calumniosamente: «Los consagró un obispo senil, que consagró a los cismáticos del Palmar de Troya». Contra esta afirmación que ellos usan como latiguillo (y por demás carente de coherencia y divorciada de la realidad, porque incluso el mismo Vaticano II reconoció válidas las consagraciones en el Palmar), Mons. Thục presentó la siguiente declaración al respecto (Tomado de la revista EINSICHT - CREDO UT INTELLIGAM, edición de Mayo de 1983 -puede leerse aquí):

«Yo doy testimonio de haber hecho las ordenaciones en el Palmar de Troya en completa lucidez. No tengo ninguna relación con el Palmar desde que su jefe se autonombró papa.

Yo desapruebo todo lo que están haciendo.

La declaración sobre Pablo VI fue hecha sin mí; yo supe de ella después de hecha.

Dado el 19 de Diciembre de 1981 en Tolón, en plena posesión de mis facutades».

+ Pierre Martin Ngô Đình Thục 

Arzobispo titular de Bulla Regia

DECLARACIÓN DE ACAPULCO, CONFIRMANDO Y AMPLIANDO LA DECLARATORIA DE MUNICH SOBRE LA SEDE VACENTE

Desde EL INTEGRISTA MEJICANO

  

LA SEDE ESTÁ VACANTE, LA NUEVA MISA ES HERÉTICA: ARZOBISPO THUC- DECLARACIÓN EN ACAPULCO: APOYO DE 5 OBISPOS  

EJES TEMÁTICOS:
* Angel Roncalli, Modernista: El Santo Oficio
* Pablo VI y Juan Pablo II, Antropocentristas
* La nueva misa es "Apostasía y nueva Religión"
* Ya no es católica la Jerarquía Conciliar
 
Después de una reunión en que fueron analizados los problemas de la Iglesia Católica derivados del Concilio Ecuménico Vaticano II que proclama el liberalismo religioso, adopta una nueva misa estructurada por protestantes, práctica el antropocentrismo sobre el Teocentrismo, se adhiere a los planes de la ONU y crea la diplomacia filo-marxista de la Ostpolitik, el arzobispo Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc y los obispos José de Jesús Roberto Martínez Gutiérrez, Adolfo Zamora Hernández, Benigno Bravo Valadés, Moisés Carmona Rivera y Luis Vezelis, O. F. M. afirmaron el 26 de mayo 1983 lo siguiente:
 
"Los obispos católicos, reunidos en torno del Excelentísimo Señor Arzobispo Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, arzobispo católico, declaramos:
 
I.- Que nos adherimos a él en sus valientes declaraciones públicas que hizo acerca de la vacancia de la Santa Sede y de la invalidez e ilicitud de Nueva Misa.
 
II.- Sostenemos como el Teólogo de Hierro, Padre Joaquín Sáenz Arriaga, que la Santa Sede está vacante desde la muere del Papa Pío XII, porque los que después de él fueron electos para sucederle, no reunían las condiciones necesarias para ser un legítimo Papa.
   
Además, tenemos abundantes pruebas de que estos cuatro antipapas cayeron en múltiples herejías.
  
ANGELO RONCALLI
a).- En sus años jóvenes fue acusado de modernista por el Santo Oficio ("Documentación inédita de las Cartas Cavallanti").
b).- En sus clases como profesor de Historia de la Iglesia se valía del texto de Louis Duchesne, "Historia de la Iglesia Antigua", obra que era considerada como modernizante hasta el punto que fue incluida más tarde en el INDICE (libros prohibidos por la Iglesia) .
c).- El cardenal De Lai llamó a Roncalli al Santo Oficio y le invitó severamente a observar la recta doctrina.
d).- En el Santo Oficio había con su nombre lo que se llama "FASCICOLO NERO" y allí una tarjeta que lo denunciaba en sus relaciones con los modernistas.
e).- En el libro "Las PROFECIAS DE JUAN XXIII" escrito por Pierre Carpi, se da a entender que Angelo Roncalli, estando en Turquía en el año 1935, se inició en la secta de los Rosacruces.
 
Por todos estos motivos Angelo Roncalli no era papable, pues siendo el modernismo un conjunto de todas las herejías -como lo definió el Padre Santo San Pío X-, él por modernista, estaba fuera de la Iglesia Católica y por consiguiente no podía de ninguna manera ser Papa de la Iglesia Católica. Aún cuando haya sido electo, jamás podra ser considerado como un Papa legítimo. En efecto, tenemos un documento de gran valor que nulifica su exaltación y todos sus actos, este documento es nada menos que la Bula "CUM EX APOSTOLATUS OFICIO" de S. S. Paulo IV, de la que copiaremos solamente lo que interesa para nuestro objeto:

"... Agregamos también que si en algún tiempo cualquiera, aconteciese que un obispo, incluso de función de arzobispo, o de patriarca o de primado o un cardenal de la Iglesia Romana, incluso como se ha dicho en función de Legado; y también un Romano Pontífice, antes de su promoción o antes de su asunción a la dignidad de Cardenal o de Romano Pontífice, se hubiese desviado de la Fe Católica, o hubiese caído en alguna herejía, o incurrido en cisma, o los hubiese suscitado o cometido, la promoción o la asunción, incluso si ésta hubiera ocurrido en acuerdo y unanimidad de todos los cardenales, es nula, irrita y sin efecto; y de ningún modo puede considerarse que tal asunción haya adquirído validez por la aceptación del cargo y por su consagración, o por la consiguiente posesión o casi posesión de gobierno y administración, o por la misma entronización del Romano Pontífice, o su adoración, o por la obediencia que todos le han prestado, cualquiera que sea el tiempo transcurrido, después de los supuestos entredichos. Tal asunción no será tenida por legítima en ninguna de sus partes... y cada uno de los pronunciamientos hechos, actos y resoluciónes y sus consecuentes efectos carecen de fuerza y no otorgan ninguna validez y ningún derecho a nadie". 

  

Por lo tanto, apoyados en esta Bula de S.S. Paulo IV, sostenemos que Angelo Roncalli nunca fue un legítimo Papa y sus actos, por lo mismo fueron también completamente nulos.
 
JUAN BAUTISTA MONTINI
Tampoco fue un legítimo Papa, porque si por la Bula "Cum ex Apostolatus Officio", Angelo Roncalli no fue legítimo Papa, y todos sus actos eran nulos y no otorgaban ninguna validez, la elección que se hizo de Montini para el cardenalato, fue nula. Montini no fue nunca cardenal y por consiguiente no era papable. El hecho de que haya sido electo no le dio ninguna validez, aparte de haber sido hereje antes de su elección.
 
LUCIANI, EL DE LA SONRISA
Tampoco fue un Papa legítimo, porque aún en el supuesto de que no se hubiese desviado de la Fe, los cardenales, tanto los nombrados por Roncalli como los que nombró Montini -que no fueron legítimos Papas- no eran legítimos cardenales y por esta causa no podían elegir Papa, pues estaban incapacitados para ello.
  
WOJTYŁA
Por la misma razón que no fueron legítimos Papas ni Roncalli ni Montini, ni Luciani, tampoco lo es Wojtyła. Su elección fue nula y nulos son también todos sus actos.
 
Queda pues, clara que la Santa Sede está vacante desde la muerte de Pío XII hasta nuestros días y no sabemos hasta cuando se irá a prolongar la vacancia.
    
INVALIDEZ DE LA NUEVA MISA
II.- Declaramos que la nueva misa es inválida para los católicos, porque toda ella es protestante y hecha por Max Thurián y Ronald Jasper, Smith y Kunneth, George y Shepherd, que son ministros protestantes.

 

¿PRUEBAS?
a).- Los cardenales Ottaviani y Bacci, en el "Examen Critico del Novus Ordo Missæ" que presentaron al ilegítimo Papa Montini, declararon que esa misa se aparta en conjunto y en detalle de la teología católica y se acerca de una manera sorprendente a la teología protestante.
 
b).- Monseñor Francesco Spadafora, profesor de la Universidad Pontificia, cita una de las grandes revistas protestantes que escribe: "Las nuevas plegarias eucarísticas católicas han dejado caer la falsa perspectiva de un sacrificio ofrecido a Dios". ("Lo Espechio" I2-VII-70).
 
Otros aseguran que esa misa es ambigua, es decir que es para los católicos y para los protestantes. Si es ambigua, es una misa que Dios detesta; pues en el libro de los Proverbios leemos que Dios detesta las ambigüedades.
 
Nosotros decimos y sostenemos que la aparición de esa nueva misa es también la aparición de una nueva religión, en la que ya no se adora a Dios, sino al hombre, en la que ya no importan los bienes del cielo, sino los de la tierra; en que la "felicidad" consiste en una sociedad sin clases. Los que han aceptado esa nueva misa en realidad y sin darse cuenta, han apostatado de la verdadera Fe. Se han apartado de la Verdadera Iglesia que Cristo instituyó y se están poniendo en peligro su salvación eterna. Por esta razón invitamos a los fieles a que reconsideren su actitud y vuelvan a su Fe, de la que han sido desviados.
 
EL FALSO ECUMENISMO
III.- Rechazamos ese ecumenismo judaico-masonico, que pretende la unión de todas las religiones en una sola Religión Universal, cada uno con su propio credo y con sus ritos. Ese ecumenismo no es el Ecumenismo de Cristo que quiere la unión de todos los hombres en su Verdad Divina. Ese ecumenismo nos está llevando al sincretismo y al desprecio de nuestra verdadera Fe.
  
LA LIBERTAD RELIGIOSA
IV.- Rechazamos el herético Decreto de la Libertad Religiosa, que pone en el mismo nivel la Religión Revelada con las falsas religiones y es el signo más claro de la ruptura de esa jerarquía apóstata y cismática con nuestras santas tradiciones.
 
EL COMUNISMO
V.- Declaramos –como ya la Iglesia lo ha declarado–, que el comunismo es "intrinsecamente perverso", por lo que lo condenó el Sumo Pontífice Pío XI de santa memoria, y el Papa Pío XII lanzó excomunión sobre todos aquellos que con el colaborasen.
 
NUESTRAS "EXCOMUNIONES"
VI.- ¿Quienes en verdad, son los excomulgados: los que han renegado de La Fe Católica, los que han cambiado la Iglesia, los que enseñan ahora lo contrario de lo que antes enseñaban, los que han echado a la basura todos los sagrados Concilios y todas las enseñanzas de los Papas anteriores; o nosotros y los fieles que en nada nos hemos separado de esa Iglesia Santa, instituida por Cristo para que continuara su obra salvadora? Por otra parte ¿qué autoridad tienen los herejes para excomulgar a los que siguen fieles a la VERDAD DIVINA, que la Iglesia a predicado siempre y sin ninguna alteración predicando hasta la consumación de los siglos?

  

LA GRAN ESTAFA
VII.- Denunciamos la gran estafa que está cometiendo esa jerarquía que no siendo ya católica, se presenta ante los fieles como si lo fuera, usurpando los templos que los católicos levantaron para el culto católico, que celebrando en ellos la "cena protestante", hace creer a sus ingenuos seguidores que es la Misa Católica; que predicando verdaderas herejías las presenta como verdades divinas.
 
Denunciamos los sacrilegios y profanaciones que se están cometiendo en los templos (antes sagrados y dignos de respeto), con esas espantosas abominaciones que están acabando con la Verdadera Fe, sembrando ante los fieles la más terrible indiferencia, llegando muchos a creer que es lo mismo ser católico que de otra religión cualquiera.
 
Los fieles deben saber que esos obispos que dócilmente y sin ningúna protesta de su parte, obedecen a los usurpadores del Trono de San Pedro y le siguen en sus perversas desviaciones, han apostatado de la verdadera Fe y han dejado de ser los auténticos pastores de la Iglesia y con sus heréticas predicaciones están conduciendo a la apostasia universal.
 
Por último declaramos que nadie puede obligarnos a que nos separemos de la VERDADERA IGLESIA, de esa IGLESIA QUE CRISTO INSTITUYÓ y que tiene que durar hasta la consumación de los siglos, como El la instituyó y la única que debemos obedecer, so pena de eterna condenación. Por lo tanto, creemos todo cuanto ella, asistida por el Espiritu Santo y asistida por Cristo, su Divino Esposo, ha enseñado siempre y en todos los lugares, sin ninguna variación, porque la verdad es invariable, la verdad no cambia nunca, es inmutable, como inmutable es Dios.
 
Damos gracias a Dios por la integridad de nuestra Fe, que solamente con su ayuda conservamos y pedimos por quienes consciente o inconscientemente, la han perdido por aceptar los cambios fatídicos, que han dado origen a una nueva iglesia y por lo tanto, una nueva religión.
 

Acapulco, Guerrero. 26 de Mayo de 1983

 
+ José de Jesús Roberto Martínez Gutierrez
Obispo.
 
+ Benigno Bravo Valadés
Obispo
 
+ Adolfo Zamora Hernández
Obispo
 
+ Moisés Carmona Rivera
Obispo.
 
+ Fray Louis Vezelis, OFM
Obispo.
 
+ Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc
Arzobispo.

DECLARACIÓN DE LA SEDE VACANTE, POR EL ARZOBISPO PIERRE MARTIN NGÔ-DINH-THUC

 Arzobispo Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc

  

LATÍN (Fuente: Revista Einsitch, año XIII, núm. 1. Múnich, Mayo de 1983, págs. 3-4):

DECLARÁTIO

  

Quális est aspéctus Ecclésiæ Cathólicæ in conspéctu nostro, his diébus? Romæ, regnat “Papa” Joánnes Páulus secúndus (hódie Francíscus primus), circúmdatus cœtu Cardinálium et multórum Episcopórum et prælatórum. Extra Romam, Ecclésia Cathólica ápparet flórida, cum suis Epíscopis et Sacerdótibus. Númerus catholicórum imménsus est. Quotídie Missa celebrátur in tantis ecclésiis, et die Domínica, ecclésiæ recípiunt permúltos fidéles ad Missam audiéndam et ad Sacram communiónem accipiéndam.

  
Sed in conspéctu Dei, quális est aspéctus hodiérnæ Ecclésiæ? Missæ —quotidiána et dominicális in quíbus assístunt— plácentne Deo? Nequáquam: quía ista Missa, eádem est pro Cathólicis et pro Protestántibus, ídeo non placet Deo et inválida est, única Missa quæ placet Deo est Missa Sancti Pii quínti, quæ celebrátur a páucis sacerdótibus et epíscopis, in quíbus sum Ego.

 
Ídeo, in quántum possum, apériam seminárium pro candidátis ad sacerdótium quod pláceat Deo.

   

Præter illam “Missam” non placéntem Deo, multæ sunt res quas réjicit Deus, exémpli grátia: in ordinatióne sacerdótum, in consecratióne episcopórum, in sacraménto confirmatiónis et extrémæ unctiónis.

 
Ínsuper illi “sacerdótes” colunt:

1. Modernísmum,
2. Falsum œcumenísmum,
3. Adoratiónem hóminum,
4. Libertátem amplectándi qualemcúmque religiónem;
5. Nolunt condemnáre hæréseos, et expellére hæréticos.

Ídeo, quátenus epíscopus Ecclésiæ Cathólicæ Románæ, júdico sedem Ecclésiæ Cathólicæ Romæ vacántem esse, et opórtet me, uti epíscopus, ómnia fácere ut Ecclésia Cathólica Romæ perdúret ad salútem ætérnam animárum.

  

Mónachii, die 25 Februárii 1982

  

(Sign.)

☨ Petrus Martínus Ngô Đình Thục

Archiepíscopus

 

***

  

Hic adjúngo títulum quorúmquam documentórum præclarórum:

1. Bulla “Quo Primum”, Pii V.
   
2. Concílium Tridentínum, sessio XXII.
3. Breve “Adorábile Eucharistíæ”, Pii VII.; [Concílium] Florentínum: Decrétum pro Arménis (Dz. 698), Decrétum pro Jacobítis (Dz. 715).
4. Missále Románum Pii V.: De deféctibus in celebratióne Missárum: “De deféctibus formæ”.
5. Constitútio “Auctórem Fídei”, Pii VI.; Decrétum “Lamentábili”, Pii X.; Encýclica “Pascéndi Domínici gregis”, San Pío X.
6. [Concílium] Florentínum: Decrétum pro Jacobítis; Encýclica “Quánta Cura”, Pii IX.; Bulla “Unam Sanctam”, Bonifátii VIII.
7. Codex Juris Canónici, Can. 1322.
8. Bulla “Cum ex Apostolátus Offício”, Páuli IV.; Codex Juris Canónici, Can. 188, N. 4.
9. Pontificále Románum: De Consecratióne elécti in Epíscopum: “Forma Juraménti”, et “Exámen”.

  

Mónachii, die 25 Februárii 1982

  

(Sign.)

☨ Petrus Martínus Ngô Đình Thục

Archiepíscopus

  

TRADUCCIÓN

DECLARACIÓN

 

¿Cómo es que la Iglesia Católica aparece hoy en día, tal como la observamos? En Roma, Juan Pablo II (hoy Francisco I) reina como “Papa” rodeado por el cuerpo de Cardenales y de muchos obispos y prelados. Fuera de Roma, la Iglesia Católica parece estar floreciendo, junto con sus obispos y sacerdotes. El número de Católicos es grande. Diariamente la misa es celebrada en muchas iglesias y en domingos, las iglesias estan llenas de tantos fieles que vienen a escuchar la Misa y recibir la Sagrada Comunión.
   
Pero ante la vista de Dios, ¿cómo aparece la iglesia de hoy? ¿Son las nuevas misas —tanto las diarias como aquellas a las que la gente asiste los domingos— agradables a Dios? De ninguna manera, porque la misa nueva es lo mismo para los católicos que para los protestantes, por lo tanto ella es desagradable a Dios e inválida. La única Misa que agrada a Dios es la Misa de San Pío V, la cual es ofrecida por pocos sacerdotes y obispos, entre los que me cuento a mi mismo.
    
Por lo tanto, en lo que me sea posible, abriré seminarios para educar candidatos para este sacerdocio que es agradable a Dios.
   
Además de esta “Misa”, la cual no agrada a Dios, hay muchas otras cosas que Dios rechaza: por ejemplo, los cambios en la ordenación de sacerdotes, así como en los sacramentos de la Confirmación y de la Extremaunción.
     
Aún más, los “sacerdotes” ahora se apegan a:

1. El modernismo
2. El falso ecumenismo
3. La adoración [o culto] al hombre;
4. La libertad de abrazar cualquier religión;
5. La resistencia a condenar herejía y a expulsara los herejes.

En consecuencia, porque soy hasta ahora un obispo de la Iglesia Católica Romana, Considero que la Sede de la Iglesia Católica Romana está vacante; y me corresponde a mi, como obispo, hacer todo lo que sea necesario para que la Iglesia Católica y Romana, perure en su misión por la salvación de las almas.
   

Múnich, 25 de Febrero de 1982

  
(Fdo.)

☨ Pierre Martin Ngô Đình Thục

Arzobispo

  

****

   

Aquí agrego los títulos de algunos documentos preclaros:

1. Bula “Quo Primum”, San Pío V.
   
2. Concilio de Trento, sesión XXII.
3. Breve “Adorábile Eucharistíæ”, Pío VII; y [Concilio de] Florencia: Decreto para los Armenios (Dz. 698), Decreto para los Jacobitas (Dz. 715).
4. Misal Romano de San Pío V: De deféctibus in celebratióne Missárum: “De deféctibus formæ”.
5. Constitución “Auctórem Fídei”, Pío VI.; Decreto “Lamentábili”, San Pío X.; Encíclica “Pascéndi Domínici gregis”, San Pío X.
6. [Concilio de] Florencia: Decreto para los Jacobitas; Encíclica “Quánta Cura”, Pío IX.; Bula “Unam Sanctam”, Bonifacio VIII.
7. Código de Derecho Canónico, Canon 1322.
8. Bula “Cum ex Apostolátus Offício”, Pablo IV.; Código de Derecho Canónico, Canon 188, N. 4.
9. Pontifical Romano: De Consecratióne elécti in Epíscopum: “Forma Juraménti” y “Exámen”.

  

Múnich, 25 de Febrero de 1982 

  

(Fdo.)

☨ Pierre Martin Ngô Đình Thục

Arzobispo