Es obvio que ningún católico puede apoyar el maltrato a los judíos o a cualquier otra persona. Este es un hecho cierto. Pero lo preocupante es la ambigüedad contenida en la frase: "Los judíos, sin embargo, no deben ser presentados como rechazados por Dios, ni como malditos, casi como si esto surgiera de la Sagrada Escritura". Esta frase carece de las distinciones necesarias.
Primero, todos somos miembros de una “raza maldita”: la raza humana. Ninguno de nosotros nace católico, sino que entramos en este mundo, contaminados por el pecado original, como hijos de Adán y Eva. Por tanto, nacemos, como explica el Beato Abad Columba Marmion, "enemigos de Dios" [5]. Los Salmos enseñan: «He aquí, yo nací en culpa, en pecado me concibió mi madre» (Salmo 50, 7). Y san Pablo afirma: "éramos por naturaleza merecedores de ira" (Efesios 2, 3). Todos nacemos como parte del Reino de Satanás.
Para ser liberados de este reino, necesitamos ser “salvados”. El eminente obispo Joseph Clifford Fenton explica: el proceso de salvación requiere una transferencia del reino de Satanás al Reino de Dios. Este Reino de Dios, según la antigua doctrina de los dos reinos [6], es la Iglesia Católica, la única sociedad sobrenatural establecida por Cristo, en la que se puede encontrar la salvación.
El proceso de salvación, como señala Fenton, es similar a ser rescatado de los restos de un bote de remos, en el que el individuo seguramente morirá, y ser trasladado a un crucero. Esta necesaria transferencia del reino de Satanás al Reino de Dios requiere el Bautismo y la aceptación de Jesucristo y su divina Revelación. “El que crea y sea bautizado, será salvo. El que no crea, será condenado” (Marcos 16, 16). Esta enseñanza se aplica a todos los pueblos de la tierra, ya sean judíos, musulmanes, hindúes o secularistas.
Por tanto, todos nacemos como parte de una “raza maldita”. La única manera de liberarnos de esta maldición, la única manera de salir del reino de Satanás, es dejar el imperio del diablo y pasar a la única y verdadera Iglesia de Cristo y mantenernos en estado de gracia a través de la oración y los sacramentos.
“Declaró caducado el primero”
Nostra Ætáte no logra hacer la distinción fundamental entre los judíos como individuos y la religión judía. Es cierto que los judíos no están sujetos a una maldición que impida su salvación, hasta el punto de que nuestra historia sagrada está llena de judíos conversos que abandonaron la religión de la sinagoga y abrazaron la Iglesia católica. Sin embargo, lo que hoy se llama religión judía no es de Dios, ya que se basa en el rechazo del Mesías. Nuestro Señor advirtió a los judíos de su tiempo: "Por eso os digo que el Reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que lo haga fructificar" (Mateo, 21, 43).
Asimismo, San Pablo escribe que la Nueva Alianza de Cristo “ha declarado obsoleta la primera” (Hebreos 8:13).
El obispo Joseph Clifford Fenton, reafirmando la doctrina infalible e inmutable de dos milenios, explica que la antigua unidad social –la religión judía del Antiguo Pacto– había sido la ecclesia de Dios, pero “ha perdido su condición de ecclesia o del reino”. de Dios en la tierra” debido a su rechazo formal del Mesías. Nuestro Señor Jesucristo reemplazó el Antiguo Pacto por Su Nuevo Pacto mediante Su Pasión y Muerte en la Cruz y con la creación de Su Iglesia. “Este nuevo cuerpo, como remanente fiel de Israel ”, escribe Fenton, “continuó siendo la ecclesia en un sentido mucho más completo y perfecto que el otro”.
“Así –continúa Fenton– “la sociedad sobre la que reina el Romano Pontífice se llama Iglesia, no sólo porque es una comunidad u organismo religioso, sino porque esta sociedad es verdadera y definitivamente el Reino de Dios en la tierra, la asamblea de los el pueblo de la Alianza divina, la unidad social fuera de la cual no hay salvación ” [7].
Estas distinciones cruciales no se encuentran entre las ambigüedades de Nostra Ætáte. Este es otro ejemplo de cómo el Vaticano II esencialmente produjo documentos defectuosos. Las ambigüedades deliberadas [8] y las omisiones cruciales del texto, abren la puerta a una nueva teología sin precedentes en la historia de la Iglesia. Esta nueva interpretación se convirtió en la “interpretación oficial” del Concilio, implementada por el Vaticano posconciliar. Nostra Ætáte habla de “lazos espirituales que conectan” a judíos y cristianos y de la “gran herencia espiritual” común a ambos. Este nuevo enfoque ya no habla de la infidelidad de Israel, sino de su fidelidad [9]. El escritor judío Lazare Landau se alegró de que en el Vaticano II “la doctrina de la Iglesia sin duda haya sufrido un cambio total ” [10].
Y como hemos visto, Nostra Ætáte es celebrada por el cardenal Koch precisamente porque es un texto revolucionario que se aparta de 2.000 años de enseñanza católica. Él llama a la enseñanza de Nostra Ætáte la “brújula crucial” que provocó “una reorientación fundamental de la Iglesia Católica” después del Concilio. Esta nueva orientación desafía la naturaleza de la verdad objetiva misma. Y también desafía la enseñanza de fide del Concilio Vaticano I, así como el juramento antimodernista, que compromete a los católicos a adherirse a la doctrina sagrada "en el mismo sentido y según la misma interpretación" que la Iglesia siempre ha sostenido. La nueva orientación de Nostra Ætáte es un ejemplo notable del modernismo en acción.
Hacer explícito lo que estaba implícito
Al ser elevado al papado, Juan Pablo II dijo que una de sus principales tareas como Papa era hacer explícito lo que estaba implícito en el Concilio [11]. Fue esto lo que motivó sus actos ecuménicos, sus reuniones panreligiosas en Asís y otros programas revolucionarios. Del mismo modo, todo su acercamiento al judaísmo, incluido el hecho de ser el primer Papa en visitar una sinagoga, fue parte de hacer explícito lo que el Vaticano II estaba implícito.
El 6 de marzo de 1982, el Papa Juan Pablo II, en un discurso sobre las relaciones judío-católicas, declaró:
«Finalmente, nuestra herencia espiritual común es importante sobre todo a nivel de nuestra fe en un Dios único, bueno y misericordioso, que ama a los hombres y se hace amar por ellos, dueño de la historia y del destino de los hombres, que es nuestro Padre, y que eligió a Israel, “el buen olivo en el que fueron injertadas las ramas del olivo silvestre que son los gentiles”» [Discurso de Juan Pablo II a los delegados de las Conferencias Episcopales para las relaciones con el judaísmo].
El Papa Juan Pablo II habló también de un compromiso común con los judíos, de "una estrecha colaboración a la que estamos llamados por nuestra herencia común, es decir, el servicio al hombre" [12]. Jean Madiran, el conocido escritor católico francés, explica sucintamente la novedad de las palabras de Juan Pablo: "Tenemos dos ideas nuevas", escribe Madiran, la idea de que judíos y católicos veneran "al mismo Dios" y un llamamiento a judíos y católicos. trabajar "en estrecha colaboración, dos ideas que parecen derivar de la lógica del Concilio... incluso si el texto del Concilio no llegó a hablar de ellas tan claramente" [13].
Bajo el pontificado de Juan Pablo, la nueva actitud de la Iglesia posconciliar hacia los judíos se hizo aún más explícita en mayo de 1985, con el documento de la Comisión de la Santa Sede para las relaciones religiosas con el judaísmo: “Sobre una correcta presentación de los judíos y del judaísmo en la Predicación y Catequesis de la Iglesia Católica”. Este documento vaticano fue aprobado por Juan Pablo II, quien "lo ratificó por ser conforme a su pensamiento" [14].
El texto del Vaticano dice:
Atentos al mismo Dios que habló, unidos a la misma palabra, debemos dar testimonio de la misma memoria y de una esperanza común en Aquel que es el dueño de la historia. También debemos asumir nuestra responsabilidad de preparar el mundo para la venida del Mesías , trabajando juntos por la justicia social, por el respeto de los derechos de la persona humana y de las naciones, por la reconciliación social e internacional. A esto nos impulsa, judíos y cristianos, el precepto del amor al prójimo, la esperanza común en el Reino de Dios y el gran legado de los profetas. Transmitido lo antes posible por la catequesis, este concepto educará concretamente a los jóvenes cristianos en relaciones de cooperación con los judíos, mucho más allá del simple diálogo (cap. II, n. 11) [15].
Así, en este documento de 1985, el Vaticano –con el cardenal Joseph Ratzinger al frente de la Congregación para la Doctrina de la Fe– invitó oficialmente a los católicos a cooperar con los judíos para preparar la venida del Mesías.
Una vez más, Madiran señala:
Esta idea, totalmente ajena al catolicismo, corresponde a una concepción tradicional de la teología judía, en su visión del papel de las "religiones derivadas del judaísmo". Una indicación oficial de ello la encontramos en la declaración hecha por el Gran Rabinato de Francia el 16 de abril de 1973, que recuerda "la enseñanza de los más grandes teólogos judíos, para quienes la misión de la religión derivaba del judaísmo [que para ellos sería el catolicismo] es preparar a la humanidad para el advenimiento de la era mesiánica anunciada por la Biblia" .
Así , en sus directivas de mayo de 1985, Roma asignó al catolicismo el lugar y el papel que le asignaba la teología judía [16]. Merece la pena detenerse a considerar una reciente declaración sobre el tema hecha por monseñor Tissier de Mallerais, de la Fraternidad San Pío aceptar verdaderamente el Concilio Vaticano II y el magisterio posconciliar" [17]. La orientación completamente nueva hacia los judíos es un componente inevitable del “magisterio posconciliar” que la FSSPX debería aceptar, incluida la petición del Vaticano a católicos y judíos de “preparar al mundo para la venida del Mesías, trabajando juntos para promover la sociedad”. justicia, por el respeto de los derechos de la persona humana y de las naciones, por la reconciliación social e internacional". Además, según el mismo documento vaticano de 1985, esta petición debería "transmitirse lo antes posible mediante la catequesis", con el fin de educar "de manera concreta a los jóvenes cristianos en relaciones de cooperación con los judíos, mucho más allá del simple diálogo".
No es impensable que la jerarquía posconciliar pueda más tarde tratar de imponer esto en el plan de estudios para jóvenes en St. Mary's, Post Falls, Massena e incluso Winona [escuelas y seminarios de la FSSPX]; lo cual constituye una de las muchas razones por las que la dirección de la FSSPX no puede llegar a un acuerdo con la Roma de hoy en este momento.
Comprometidos con la nueva dirección
En todos sus escritos a lo largo de los años relacionados con las relaciones entre católicos y judíos, el Papa Benedicto ha omitido enfatizar el deber de los católicos de trabajar y orar por la conversión de los judíos a la fe católica. En cambio, su esfuerzo constante ha sido enseñar que judíos y cristianos deben ser el “testigo común” del único Dios.
Este tema se encuentra en sus libros: Muchas Religiones, Una Alianza ; Dios y el mundo ; Jesús de Nazaret, Parte II ; Luz del mundo . Hablé extensamente sobre esto en mi artículo de abril de 2011: “
Misión común y silencio significativo ” y no me repetiré aquí, solo repasaré algunos de los puntos más significativos.
En su libro Jesús de Nazaret, Parte II, el Papa Benedicto XVI cita a San Bernardo de Claraval, quien afirma que para los judíos “se ha fijado un tiempo que no se puede anticipar. La conversión de todos los paganos debe tener lugar primero... [
18 ].
Estas palabras se utilizan para dar la impresión de que la Iglesia Católica no debe intentar convertir a los judíos a la única fe verdadera, ya que hay una profecía que dice que de todos modos se convertirán hacia el fin de los tiempos [
19 ].
Desafortunadamente, el Papa Benedicto no informa la cita completa de San Bernardo, quien afina la doctrina católica sobre este punto. De acuerdo con la doctrina perenne de la Iglesia, San Bernardo enseña: “El Apóstol nos dice que cuando llegue el momento, todo Israel será salvo. Pero los que mueran primero [es decir, los que no se hayan convertido] permanecerán en la muerte " [
20 ].
La cita completa de San Bernardo contrasta mortalmente con la nueva orientación del Vaticano II, razón por la cual no se informa íntegramente. Aquí el Papa Benedicto demuestra ser ante todo un teólogo ecuménico, más que un verdadero católico . Ya en 1962, el brillante teólogo padre Edward Hanahoe advirtió que la táctica de los teólogos ecuménicos es hacer pasar bajo un " silencio significativo " toda verdad católica que se oponga a su plan ecuménico [
21 ].
De manera similar, a principios de la década de 1960, el protestante Dr. Visser't Hooft admitió que “el simple ABC del ecumenismo” es que “no existe ningún lenguaje ecuménico que esté completamente libre de ambigüedad” [
22 ]. Siempre habrá falta de claridad. Siempre faltarán elementos. Ésta es la naturaleza del ecumenismo moderno y de sus teólogos ecuménicos, uno de los cuales es Joseph Ratzinger. No se gana nada fingiendo que las cosas son diferentes.
En su libro de 1998, Muchas religiones, un solo pacto , el entonces cardenal Ratzinger expuso un tema central de su teología: judíos y cristianos que adoran al mismo Dios y la implicación de que los católicos no deberían tratar de convertir a los judíos a la única fe verdadera. El cardenal Ratzinger escribe:
Judíos y cristianos deben aceptarse mutuamente en una reconciliación íntima y profunda, sin violar ni negar su fe, sino sobre la base de la profundidad de la fe misma. Con su reconciliación mutua pueden convertirse en una fuerza para la paz en y para el mundo. A través de su testimonio en el único Dios, al que no se puede adorar independientemente de la unidad del amor de Dios y ni siquiera violando su fe, ni negándola, sino por la profundidad de la fe misma. En su mutuo reconocimiento, pueden convertirse en fuerza de paz en y para el mundo…, pueden abrir la puerta del mundo a este Dios, para que se haga su voluntad… [
23 ].
Claramente, no podemos evitar concluir que Benedicto considera que judíos y cristianos tienen una “misión común” de llevar a Dios a los hombres y la paz al mundo. No vemos ninguna mención de la necesidad de que los judíos se conviertan a la Iglesia para su salvación, sino que nos vemos obligados a sacar la conclusión opuesta.
Ciertamente es difícil conciliar las palabras del Cardenal Ratzinger con las enseñanzas del Papa Pío VII, quien en su encíclica Post tam diuturnas denuncia el indiferentismo y el nuevo concepto de libertad religiosa :
Porque se proclama la libertad indiscriminada de todas las formas de culto, se confunde la verdad con el error, y se pone a la santa e inmaculada esposa de Cristo al mismo nivel que las sectas heréticas e incluso la falta de fe judía [
24 ].
Por eso Nuestro Señor dijo a los judíos que no lo aceptaron: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; tú eres de este mundo, yo no soy de este mundo. Os dije que moriréis en vuestros pecados; de hecho, si no creéis que Yo Soy, moriréis en vuestros pecados (Juan, 8, 23-24). Por el contrario, el nuevo programa posconciliar dice en realidad: “Si no creéis que Yo soy, a vuestro modo seguís siendo fieles a la Alianza”. Este nuevo enfoque es exactamente lo opuesto a las palabras de Cristo.
Cuando el Papa Benedicto visitó la sinagoga de Roma en 2010, reiteró el mismo tema que se encuentra en sus libros. El Papa Benedicto dijo:
Cristianos y judíos tienen en común gran parte de la herencia espiritual, oran al mismo Señor [
25 ], tienen las mismas raíces, pero a menudo siguen siendo desconocidos entre sí. Nos corresponde a nosotros, en respuesta al llamado de Dios, trabajar para que permanezca siempre abierto el espacio para el diálogo, el respeto mutuo, el crecimiento de la amistad, el testimonio común ante los desafíos de nuestro tiempo, que nos invitan a colaborar para el bien de la humanidad en este mundo creado por Dios Todopoderoso y Misericordioso [
26 ].
Sin embargo, sabemos que los judíos y los cristianos no adoran al mismo Dios. Los judíos rechazan al Dios trinitario. Rechazan a Jesucristo como Señor y Mesías. Y san Juan, apóstol del amor, escribe: "Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió" (Juan 5, 23). Finalmente, como hemos señalado, el nuevo enfoque para dar "testimonio común" de Dios junto con los judíos requiere implícitamente que, para su salvación, ya no hablemos de la necesidad de su conversión a la única y verdadera Iglesia de Cristo. En efecto, este enfoque les dice a los judíos que tienen la libertad moral de vivir sus vidas como si Jesucristo fuera un fraude y un impostor.
De hecho, el cardenal Koch menciona brevemente el insidioso problema de que los judíos no acepten a Cristo, pero lo hace de una manera que desafía la razón. En su discurso del 16 de mayo, Koch dice:
“Que los judíos participan en la salvación de Dios es teológicamente indiscutible, pero cómo esto puede ser posible sin que ellos confiesen explícitamente a Cristo es y sigue siendo un misterio divino insondable ” [
27].
¿Será posible que una declaración de un cardenal sea más insípida? La verdad es que nuestros eclesiásticos posconciliares han distorsionado la doctrina católica tradicional y han fabricado una teología falsa para servir al nuevo dios de las “relaciones judío-católicas”. Estos hombres de Iglesia han adoptado contradicciones y enigmas imposibles y han tratado de camuflar el desastre , envolviéndolo en el piadoso sudario del “insondable misterio divino”.
La “reorientación fundamental de la Iglesia católica” llevada a cabo por el Vaticano II es una manifestación de los componentes del catolicismo liberal: sobre todo del “indiferentismo religioso” y la creencia modernista de “alguna transformación del mensaje dogmático de la Iglesia a lo largo del tiempo”. siglos" [
28 ]. Al seguir el enfoque posconciliar hacia los judíos, el Papa Benedicto está, en palabras del rabino Rosen, “institucionalizando la revolución” –una revolución que choca frontalmente con el decreto infalible del Concilio de Florencia , según el cual “los paganos "Judíos, herejes y cismáticos" están "fuera de la Iglesia católica" y como tales "nunca podrán participar de la vida eterna", a menos que "antes de morir" se reúnan con la única y verdadera Iglesia de Jesucristo: la Iglesia católica.
Koch y el “antisemitismo”
En los últimos dos meses, el cardenal Koch ha reiterado una vez más la centralidad de Nostra Aetate , en un discurso a los miembros de la Comisión Pontificia para las relaciones religiosas con el judaísmo, publicado en L'Osservatore Romano el 7 de noviembre. El esfuerzo por llegar a un acuerdo con la FSSPX, dijo Koch a la Comisión, “no significa en absoluto” que la Iglesia Católica acepte o apoye las posiciones antijudías o antisemitas que supuestamente han adoptado algunos miembros de la FSSPX.
“El Santo Padre me ordenó”, dijo Koch, “que presentara el tema de la manera correcta. En lo que respecta al judaísmo, Nostra Aetate no puede ser cuestionada en modo alguno por el magisterio de la Iglesia, como el propio Papa lo ha demostrado repetidamente con sus discursos, sus escritos y sus gestos personales respecto a los judíos" [
29 ].
La Liga Antidifamación pro-aborto inmediatamente elogió las declaraciones de Koch: "... Compartimos y aplaudimos la firme y clara reafirmación del Cardenal Koch de la importancia de Nostra Aetate para la Iglesia Católica", dijo Abraham Foxman, Director Nacional de la ADL. Un comunicado de prensa de la ADL elogia la reafirmación de Koch de que Nostra Aetate es "la brújula fundamental de todos los esfuerzos hacia el diálogo judío-católico".
El mismo comunicado de prensa cita al rabino Eric J. Greenberg, director interreligioso de la ADL, diciendo que la ADL
Solicita respetuosamente que cualquier posible rehabilitación de la FSSPX incluya el requisito de que la Sociedad rechace públicamente sus décadas de odio [sic] y, como expresión de su aceptación de Nostra Aetate, exija que eliminen toda retórica antisemita de sus publicaciones, ambos en línea se imprimen [
30 ].
No podemos retirarnos demasiado rápido de la acusación de “antisemitismo” o “antijudaísmo” hasta que sepamos exactamente cómo deben entenderse estos términos medio concebidos. Hay que tener en cuenta que la ADL, en línea con el historiador judío Julio Isaac, considera “antisemitas” a santo Tomás de Aquino, a san Juan Crisóstomo, a los santos Papas y Padres de la Iglesia, así como a los autores del Santo Evangelio.
El 8 de junio de 1999 participé en una velada de diálogo judío-católico en un seminario católico local. Los dos oradores que dirigieron el debate fueron el profesor James McManus de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y el rabino Leon Klenicki de la Liga Antidifamación de B'nai B'rith [
31 ].
El rabino Klenicki afirmó que los clérigos de los primeros siglos (aquellos que veneramos como Padres de la Iglesia: Agustín, Ambrosio, Cipriano, etc.) operaban con una visión muy imperfecta de lo que había sucedido en tiempos de Nuestro Señor. También afirmó que Pilato era el único responsable de la muerte de Cristo y que los fariseos en realidad intentaron advertir a Jesús sobre la traición de Pilato.
En otras palabras, Klenicki defendió la falsa idea de que los relatos evangélicos de los acontecimientos que condujeron a la Pasión y Muerte de Nuestro Señor no son dignos de confianza , lo que sólo puede significar que los Evangelios no son verdaderamente la Palabra de Dios.
La doctrina católica tradicional, afirmó Klenicki, ha sido envenenada por un supuesto “triunfalismo” y “antijudaísmo”, que se ha manifestado en la llamada “enseñanza del desprecio” [
32 ] de la Iglesia católica en la Edad Media. Esta llamada "enseñanza del desprecio", por otra parte, no era otra cosa que la doctrina tradicional de la Iglesia, basada en la Sagrada Escritura, según la cual Nuestro Señor puso un fin de la Antigua Alianza con su Pasión y Muerte en la Cruz, y el establecimiento de la Iglesia Católica como Nueva Alianza.
Para comprender plenamente el desprecio que algunos de estos grupos de poder judíos tienen hacia Cristo, su Evangelio y su Iglesia, y para evaluar mejor el daño causado a la doctrina católica por Nostra Aetate , basta leer, con un escalofrío, la alabanza de El Papa Benedicto XVI expresó a Abraham Foxman, miembro de la Liga Antidifamación, por haberse “dedicado a la plena implementación de este documento [ Nostra Aetate ] y por su compromiso genuino y sincero con las relaciones católico-judías” [
33 ].
Tratar a todos los hombres, católicos y no católicos, con amor y respeto es un requisito tanto de la ley natural como de la divina. Y es la finalidad natural del alma que ama verdaderamente a Cristo y ajusta sus acciones al modelo divino. Asimismo, son legítimas las relaciones pacíficas con religiones no católicas. Pero reorientar nuestra doctrina sagrada para complacer a las religiones no católicas, como hizo el Vaticano II, es criminal. Trabajar en esta reorientación de la doctrina es, objetivamente, un pecado contra la fe misma . Para los ordenados antes de 1967, este pecado se ve agravado por la ruptura del juramento solemne contra el modernismo, que prestaron ante Dios, con una mano sobre la Biblia, en vísperas de su ordenación [
34 ].
Si bien los fieles no pueden de ninguna manera juzgar las intenciones subjetivas del Papa (por ejemplo, no sabemos hasta qué punto comprende plenamente la naturaleza objetivamente pecaminosa de sus acciones ecuménicas), debe comprenderse que los católicos de ninguna manera están obligados a aceptar estas nuevas enseñanzas, aunque provengan de un Pontífice. Recordamos la instrucción dada por el Papa Inocencio III, quien enseñó que si un Papa se desvía de las enseñanzas y costumbres universales de la Iglesia, "no debe ser seguido" [
35] . En realidad, como enseña San Roberto Belarmino, tenemos el deber de resistir [
36] .
El Mensaje de Fátima nos insta a "rezar mucho por el Santo Padre". Que Nuestro Señor nos envíe pronto un Pontífice que sea una vez más fiel a la advertencia del Vaticano I y al juramento antimodernista, de enseñar y preservar la fe "en el mismo sentido y según la misma interpretación", como lo ha hecho la Iglesia. siempre enseñado a lo largo de los siglos.
NOTAS
1 – Card. KURT KOCH, Building on Nostra Ætáte – 50 Years of Christian-Jewish Dialogue, Conferencia en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum), Centro Juan Pablo II, Roma, 16 de mayo de 2012. Publicado por el Consejo de Centros de Estudios de las Relaciones Judeo-Católicas (las negritas son mías).
2 – Del Papa realizará una visita simbólica a la sinagoga de Roma este domingo, en Catholic Herald, 15 de enero de 2010 (las negritas son mías).
3 – KOCH, Building pn Nostra Aetate.
4 – Ver: PROF. JOHN CONNELLY, From Enemy to Brother: The Revolution in Catholic Teaching on the Jewish, 1933-1965, Harvard University Press, 2012. El libro del autor claramente simpatiza con los progresistas, pero esto no resta valor al valor de la documentación. Este libro recientemente publicado documenta el trabajo de los teólogos progresistas anteriores al Vaticano II para construir una nueva teología capaz de fomentar las relaciones judías-católicas modernas. Fue el trabajo de estos teólogos, principalmente el de Karl Theime, el que sentó las bases para el nuevo enfoque de Nostra Aetate. Esperamos brindar más detalles sobre este material en una edición futura de CFN .
5 – Abad COLUMBA MARMION, Cristo, vida del alma, San Luis, Herder, 1925, p. 33.
6 – “El género humano, después de su miserable caída de Dios, Creador y Dador de los dones celestiales, 'por envidia del diablo' se dividió en dos partes diferentes, una de las cuales sostiene firmemente la verdad y la virtud, aquellas cosas que Son contrarias a la virtud y la verdad son otras. Uno es el Reino de Dios en la tierra, la verdadera Iglesia de Jesucristo, y los que desean de corazón unirse a ella, para obtener la salvación, deben necesariamente servir a Dios y a su Hijo Unigénito con toda su mente. y con toda la voluntad. El otro es el reino de Satanás, en cuya posesión y control están todos aquellos que siguen el fatal ejemplo de su líder y de nuestros primeros padres, todos aquellos que se niegan a obedecer la ley divina y eterna, y que persiguen muchas metas propias en desprecio de Dios, y muchos objetivos incluso contra Dios.Este reino dual, San Agustín, con agudo discernimiento, lo describe como dos ciudades, contrastantes en sus leyes porque luchan por objetivos opuestos; y con sutil brevedad expresó la causa eficiente con estas palabras: 'dos amores han formado las dos ciudades: el amor a sí mismo, que llega hasta el desprecio de Dios: la ciudad terrena; el amor de Dios, que llega hasta el desprecio de sí mismo: la ciudad celestial'. En todo tiempo uno ha estado en guerra con el otro…”. La cita está tomada de MONS. FENTON, La Iglesia Católica y la Salvación, pág. 135. (las negritas son mías). Sin embargo, como explica Michael Davies en el Concilio del Papa Juan, el Vaticano II, particularmente el documento conciliar Gaudium et spes, abandonó efectivamente la doctrina de los dos reinos. Davies escribe: “La Gaudium et spes está impregnada de la idea de que todos los hombres son fundamentalmente hombres de buena voluntad, que buscan la verdad y están ansiosos por hacer el bien. Lejos de la idea de conflicto entre la Ciudad de Dios y la ciudad del hombre [como se expone, como acabamos de ver, en los escritos de San Agustín y el Papa León XIII – Humanum Genus], el documento conciliar Gaudium et spes prevé por un futuro en el que las dos ciudades trabajen juntas por el bien común de la humanidad”. (Concilio del Papa Juan, págs. 184-185).
7 – Ver: MONS. JOSEPH CLIFFORD FENTON, El significado de la palabra 'Iglesia', en American Ecclesiastical Review, octubre de 1954.
8 – El padre Ralph Wiltgen revela que, en los documentos del Concilio, los progresistas habrían utilizado términos ambiguos para poder explotarlos más tarde. Cita a un peritus progresista del Consejo que dijo: “Estamos estableciendo esto diplomáticamente, pero después del Consejo sacaremos las conclusiones implícitas en ello”. (PADRE RALPH WILTGEN, SVD, El Rin desemboca en el Tíber, publicado originalmente en 1966 por Hawthorne Books, reimpreso por Tan Books 1985, página 242). Michael Davies, en su libro El Consejo del Papa Juan, dedica un capítulo entero a estas "bombas de tiempo" deliberadas.
9 – Tomado de JEAN MADIRAN, L'accord secret de Rome avec les direants juifs (El acuerdo secreto de Roma con los líderes judíos), en Itineraires, otoño de 1990 (las negritas son mías). Para un resumen del artículo de Madiran, ver: Misión común y silencio significativo , en CFN, abril de 2011.
10 – Ibídem.
11 – En su primer discurso como Papa, Juan Pablo II no habló de su deber de preservar la pureza de la doctrina católica frente a los numerosos errores de la época, siendo el Papa San Pío el principal promotor de la agenda progresista del Vaticano II. El 17 de octubre de 1978, el recién elegido Juan Pablo II decía: "Consideramos, por tanto, una tarea primordial promover, con una acción prudente y al mismo tiempo estimulante, la más exacta ejecución de las normas y directrices del mismo Concilio, favoreciendo sobre todo toda la adquisición de una mentalidad adecuada. Queremos decir que primero debemos ponernos en sintonía con el Consejo para implementar en la práctica lo que ha enunciado, para hacer explícito, también a la luz de experimentos posteriores y en relación con las instancias emergentes y las nuevas circunstancias, lo que está implícito en él". (Primer mensaje de radio desde la Capilla Sixtina – las negritas son mías).
12 – De: JEAN MADIRAN, La question juive dans l'Eglise [La cuestión judía en la Iglesia], en Itineraires, marzo de 1986, publicado en inglés en el Suplemento de los Enfoques, n° 93, p. 4.
13 – Ibídem, p. 4.
14 – Ibídem, p. 5.
15 – Ibidem, p. 8.
16 – Ibídem. (las negritas son mías)
17 – Publicado el 27 de septiembre de 2012 en el sitio web del CFN: www.cfnews.org/tiss-sept27.htm [ en italiano ver la conferencia en este sitio ]
18 – BENEDICTO XVI, Jesús Nazaret, vol 2: De la entrada en Jerusalén a la resurrección, pp. 44-45 de la edición inglesa [Jesús de Nazaret Parte II: Semana Santa: Desde la Entrada a Jerusalén hasta la Resurrección]. (las negritas son mías).
19 – El teólogo progresista Karl Theime, a quien el profesor John Connelly llama un pionero en las relaciones judeo-católicas modernas, propuso un tema similar antes del Vaticano II. “Theime notó que Pablo efectivamente había profetizado que 'todo Israel será salvo', pero sólo después de que el 'número completo' de gentiles entre al Reino Mesiánico. Si la salvación de Israel es segura, las actividades misioneras deberían centrarse en aquellos cuya salvación no es segura. Esta nueva lectura ya se había vuelto popular en el emergente diálogo judeo-cristiano en Francia, donde Jules Isaac argumentó que el significado de la misión debía trasladarse al mundo posterior al Holocausto”. (De enemigo a hermano, página 203). El joven Don Joseph Ratzinger mantuvo correspondencia con Karl Theime. Más información sobre este vasto tema en números futuros de CFN.
20 – “Carta a Inglaterra para convocar la Segunda Cruzada, 1146”. Traducción por Bruno Scott James, Las cartas de San Bernardo de Claraval (Londres: Burns Oates, 1953). Tomado de la página web del Consejo de Centros de Relaciones Judíos-Católicas.
21 – En PADRE EDWARD HANAHOE, Ecumenismo y Eclesiología, Parte II, en AmericanEcclesiastical Review, noviembre de 1962.
22 – PADRE DAVID GREENSTOCK, Unity: Special Problems, Dogmatic and Moral, en The Thomist, 1963, citado en un artículo en The Ecumenical Review, VIII, enero de 1956.
23 – JOSEPH RATZINGER, Muchas religiones – Un solo pacto, San Francisco: Ignatius Press, 1998, p. 45-46 [Joseph Ratzinger, Muchas religiones, una alianza, Ed. San Paolo, 2007].
24 – Carta de Pío VII a Mons. de Boulogne, Post tam diurturnas, citada en PADRE DENIS FAHEY, The Kingship of Christ and Organised Naturalism, 1943 y 1987, p. 10. También citado en La realeza de Cristo y la conversión de la nación judía, p. 12.
25 – Hablando de la noción modernista según la cual varias religiones adoran al mismo Dios, el eminente teólogo padre Reginald Garrigou-Lagrange explicó que este principio niega el principio de no contradicción, que es el principio fundamental de la razón. El padre Garrigou-Lagrange explica: “Es un insulto decir que Dios habría considerado todas las religiones con ecuanimidad, mientras una enseña la verdad y la otra el error, mientras una promete el bien y la otra promete el mal. Decir esto equivale a afirmar que Dios sería indiferente al bien y al mal, a lo honesto y a lo vergonzoso” (De Revelatione, París: Galbalda, 1921, Tomo 2, citado por el PADRE FRANÇOIS KNITTEL, Cristianos, musulmanes y judíos : ¿Tenemos todos el mismo Dios?, en Cristiandad, noviembre-diciembre de 2007).
26 – El Señor ha hecho grandes cosas con ellos, Discurso pronunciado por el Papa Benedicto XVI en la Sinagoga de Roma, el 17 de enero de 2010, en Zenit, el 17 de enero de 2010.
27 – KOCH, Edificio en Nostra Aetate.
28 – Ver: MONS. JOSEPH CLIFFORD FENTON, The Components of Liberal Catholicism, en American Ecclesiastical Review, julio de 1958. Para una lectura que describe estos componentes como la raíz de la nueva orientación del Vaticano II, consulte el CD de audio “Catholic Identity Theft; Los componentes del catolicismo liberal” por John Vennari (Oltyn Library Services, 2316 Delaware Ave, PMB 325, Buffalo NY 14216).
29 – Cardenal: Las conversaciones entre el Vaticano y la FSSPX no indican tolerancia hacia el antijudaísmo , en Catholic News Service, 8 de noviembre de 2012.
30 – Comunicado de prensa de la ADL del 12 de noviembre de 2012: La ADL elogia la reafirmación del cardenal Koch de las relaciones positivas entre católicos y judíos.
31 – Los informes de esta velada de diálogo judío-católico están publicados en J. VENNARI, El evangelio según los no creyentes, Parte I, Catholic Family News, mayo de 2000.
32 – La expresión “enseñanza del desprecio” fue acuñada en realidad por el profesor Jules Isaac (1877-1963), el historiador judío francés venerado por los judíos de todo el mundo. En sus numerosos escritos, Isaac libró la guerra a los Santos Evangelios como la “verdadera fuente” del antisemitismo. Según Isaac: “La fuente permanente del antisemitismo no es otra que la enseñanza religiosa cristiana con sus descripciones tradicionales e interpretaciones sesgadas de las Escrituras”. Dado que Julio Isaac rechaza a Jesucristo como Mesías, necesariamente rechaza el Nuevo Testamento como Palabra inspirada e infalible de Dios: para él, los Evangelios son escritos humanos falibles que pueden ser criticados, corregidos o condenados. Se muestra particularmente virulento contra el Evangelio de Mateo: “Es una verdadera competencia ver quién puede hacer que los judíos parezcan más odiosos. Ampliamente abigarrado y patético, como lo es el narrador del cuarto Evangelio [San Juan], la palma es para Mateo, su mano infalible ha disparado la flecha envenenada que nunca podrá retirarse”, Julio Isaac: Jesús e Israel. Citado en VISCONTE LEON DE PONCIS, Judaism and the Vatican, 1967, reimpreso por Christian Book Club of American, Palmdale, CA, 1999, p. 4.
33 – Comunicado de prensa de la ADL de 12 de noviembre de 2012.
34 – El obispo Joseph Clifford Fenton enseñó que un hombre que hiciera el juramento antimodernista y luego apoyara el modernismo mismo o permitiera que éste avanzara “se marcaría a sí mismo, no sólo como un pecador contra la fe católica, sino también como un perjuro común”. (Mons. JOSEPH CLIFFORD FENTON, Sacrorum Antistitum and the Background of the Oath Angaist Modernism, en The American Ecclesiastical Review, octubre de 1960, págs. 259-260.
35 – El cardenal Giovanni da Torquemada (1388-1468) fue un venerado teólogo medieval, responsable de la formulación de las doctrinas que se definieron en el Concilio de Florencia. El Cardenal Torquemada enseña: "Si el Papa ordena algo contra las Sagradas Escrituras o los artículos de fe o la verdad de los sacramentos o los dictados de la ley natural o divina, no debe ser obedecido y sus órdenes deben ser ignoradas". Citando la doctrina del Papa Inocencio III, el Cardenal Torquemada enseña más: “Así, el Papa Inocencio III (De Consuetudine) afirma que es necesario obedecer al Papa en todo, siempre y cuando él mismo no vaya en contra de las costumbres universales del Iglesia, si va en contra de las costumbres universales de la Iglesia "es necesario no seguirlas". Fuente: Summa de Ecclesia, Venecia, M. Tranmezium, 1561, Lib. II, c. 49, pág. 163B.
36 – San Roberto Belarmino, Doctor de la Iglesia, enseña: “Así como es lícito resistir al Pontífice que ataca el cuerpo, también es lícito resistir a quien ataca el alma o perturba el orden civil o, sobre todo,, que intenta destruir la Iglesia. Digo que es lícito resistirle: no haciendo lo que él ordena e impidiendo que se cumpla su voluntad; pero no es lícito juzgarlo, castigarlo o deponerlo, ya que son actos propios de un superior" (De Romano Pontifice, lib. II, cap. 29, en Opera omnia, Nápoles/Palermo/París, Pedone Lauriel, 1871, tomo I, pág.418). Para obtener más información, consulte: J. VENNARI, Resistiendo a los prelados descarriados, según los santos, en Catholic Family News, enero de 1998.
