DE LA FORMA DE LA CONSAGRACIÓN DEL VINO EN LA MISA

Objeciones por las que parece que las palabras: «éste es el cáliz de mi Sangre, del nuevo y eterno testamento, misterio de fe, que será derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados», no son la forma adecuada de la consagración del vino.

1. Como el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo en virtud de la consagración, así también el vino en la Sangre de Cristo, como se ha demostrado anteriormente (cuestión 76, art. 1.º, respuesta a la objeción 2.ª). Pero en la forma de la consagración del pan se indica directamente el Cuerpo de Cristo, sin añadir nada más. Luego inadecuadamente se indica en esta forma la Sangre de Cristo de modo indirecto, al añadir cáliz directamente diciendo: «Este es el cáliz de mi Sangre».
2. Aún más: no son de mayor eficacia las palabras que se dicen para la consagración del pan que las que se dicen para la consagración del vino, ya que las unas y las otras son palabras de Cristo. Pero inmediatamente de decir: «Esto es mi Cuerpo», queda realizada la consagración del pan. Luego nada más decir: «Este es el cáliz de mi Sangre», queda realizada la consagración de la Sangre. En cuyo caso, no parece que las palabras que siguen sean parte esencial de la forma, tanto más cuanto que pertenecen a las propiedades de este sacramento.
3. El Nuevo Testamento parece pertenecer al mundo de la inspiración interior, como consta por el Apóstol en Heb. 8, 8.10, cuando cita las palabras de Jer. 31, 31.33: «Pactaré con la casa de Israel una alianza nueva…, pondré mi ley en su interior». El sacramento, sin embargo, se celebra de forma visible y externa. Luego no es adecuado que se diga en la forma del sacramento del Nuevo Testamento.
4. Se dice que una cosa es nueva cuando todavía está cercana al principio de su existencia. Pero lo eterno no tiene principio en su existencia. Luego inadecuadamente se dice: «del nuevo y eterno», pues parece implicar contradicción.
5. Es preciso evitar a los hombres las ocasiones de error, tal y como se recomienda en Is. 57, 14: «Quitad los obstáculos del camino a mi pueblo». Pero algunos erraron al pensar que el Cuerpo y la Sangre de Cristo están en este sacramento en sentido místico solamente (cuestión 75, art. 1.º). Luego es inadecuado que en esta fórmula se diga: «Misterio de fe».
6. Más arriba se ha dicho que de la misma manera que el bautismo es el sacramento de la fe, así la Eucaristía es el sacramento de la caridad. Luego en esta forma debería haberse puesto caridad, y no fe.
7. Todavía más: todo este sacramento, en lo que se refiere al Cuerpo y en lo que se refiere a la Sangre, es el memorial de la Pasión del Señor, según el texto de 1.ª Cor. 11, 26: «cada vez que comáis este pan y bebáis este cáliz anunciaréis la muerte del Señor». Luego no debió hacerse mención de la Pasión de Cristo y de su fruto sólo en la forma de la consagración de la Sangre, y no en la forma de la consagración del Cuerpo, teniendo en cuenta sobre todo que en Lc. 22, 19 dijo el Señor: «Esto es mi Cuerpo que será entregado por vosotros» (1.ª Cor. 11, 24).
8. La Pasión de Cristo, como se ha dicho (cuestión 48, art. 2.º; cuestión 49, art. 3.º), fue suficiente para todos y de su eficacia se aprovecharon muchos. De aquí que se debió decir «será derramada por todos» o «por muchos», sin que se añadiera «por vosotros».
9. Las palabras con que se consagra este sacramento tienen eficacia por la institución de Cristo. Pero ningún evangelista escribe que Cristo haya dicho todas estas palabras. Luego no es adecuada la forma de la consagración del vino.

   

En cambio la Iglesia, instruida por los Apóstoles, utiliza esta forma de la consagración del vino.

Respondo: Acerca de esta forma hay dos opiniones. Unos, efectivamente, afirmaron que lo esencial de esta forma está constituido por las palabras: «éste es el cáliz de mi Sangre», y no por lo demás. Pero esta opinión no parece exacta porque las palabras que siguen son determinaciones del predicado, o sea, de la Sangre de Cristo, y por ello pertenecen a la integridad de la frase.

  

Por eso otros, con mejor criterio, sostienen que todo lo que sigue pertenece a la esencia de la forma, hasta la proposición: «cada vez que hiciereis esto», que pertenece al uso de este sacramento, por lo que esta proposición ya no es de la esencia de la forma. Y es por esto por lo que el sacerdote pronuncia todas las palabras que siguen con el mismo rito y con el mismo gesto, o sea, teniendo el cáliz entre las manos. Por otra parte, también en Lc. 22, 20 se intercalan las palabras que siguen entre las palabras de la primera parte, cuando se dice: «Este cáliz es la nueva alianza en mi Sangre».

Hay que decir, por tanto, que todas estas palabras pertenecen a la esencia de la forma. Pero las primeras palabras: «Este es el cáliz de mi Sangre», significan precisamente la conversión del vino en la Sangre, del modo que ya se dijo (art. 2.º) en la forma de la consagración del pan. Y las palabras siguientes designan el poder de la Sangre derramada en la Pasión, un poder que se efectúa en este sacramento y que se ordena a tres cosas. La primera y principal, a alcanzar la vida eterna, según el texto de Heb. 10, 19: «Tenemos plena seguridad de entrar en el santuario por el poder de su Sangre». Y para indicar esto dice: «nueva y eterna alianza». Segunda, a la justificación de la gracia, que es el fruto de la fe, como se dice en Rom. 3, 25-26: «A quien Dios ha propuesto como medio de propiciación por la fe en su Sangre… para que Él sea justo y justificador de los que creen en Jesús». Y para indicar esto se pone: «misterio de fe». Y tercera, para remover los obstáculos que impiden conseguir las dos cosas precedentes, o sea, remover los pecados, conforme a lo que se dice en Heb. 9, 14: «La Sangre de Cristo… purificará nuestra conciencia de las obras muertas», o sea, de nuestros pecados. Y para indicar esto añade: «que será derramada por vosotros y por muchos para el perdón de los pecados».

 

A Las Objeciones:

1. La frase «Este es el cáliz de mi Sangre» es una expresión figurativa y puede entenderse de dos maneras. Una, como metonimia, tomando el continente por el contenido, en cuyo caso el sentido es: «Esta es mi Sangre contenida en el cáliz». Se hace aquí mención del cáliz porque la Sangre de Cristo se consagra en este sacramento como bebida de los fieles, algo que no es propio de la sangre, y por eso era necesario que se indicase aquí la sangre por el vaso del que uno se sirve para beber. Otra, como una metáfora, en el sentido de que por cáliz se entiende figurativamente la Pasión de Cristo, la cual embriaga como un cáliz, al decir de Lam. 3, 15: «Me ha llenado de amargura y me ha embriagado de ajenjo». Por lo que el Señor llamó cáliz a su propia Pasión en Mt. 26, 39 cuando dice: «Pase de mí este cáliz» cuyo sentido sería: «Este es el cáliz de mi Pasión». Y de esta Pasión se hace mención en la consagración de la Sangre por separado del Cuerpo, porque la Sangre se separó del Cuerpo por la Pasión.
2. Puesto que, como se ha dicho ya (a la objeción 1.ª; cuestión 76 art. 2.º, respuesta a la objeción 1.ª), la Sangre consagrada por separado representa claramente la Pasión de Cristo, el efecto de la Pasión debía ser mencionado mejor en la consagración de la Sangre que en la consagración del Cuerpo, que es el que padeció. Lo cual también se indica cuando el Señor dice: «que será entregado por vosotros», como queriendo decir: «que por vosotros será sometido a la Pasión».
3. El testamento consiste en disponer de la herencia. Ahora bien, Dios dispuso que había de dar a los hombres la herencia celestial por la virtud de la Sangre de Jesucristo, porque, como se dice en Heb. 9, 16: «Donde hay un testamento es necesario que intervenga la muerte del testador». Pero la Sangre de Cristo se nos ha dado a los hombres de dos maneras. Una, en figura, lo cual pertenece al Antiguo Testamento. Por eso el Apóstol, en el mismo lugar (v. 18), concluye: «Por donde ni el primer testamento fue ratificado sin Sangre». Lo cual consta por lo que se lee en Ex. 24, 7-8: «Después de haber leído todo lo mandado por la ley, Moisés asperjó a todo el pueblo diciendo: “Esta es la sangre del testamento que el Señor ha concluido con vosotros”».
      
   Otra, en su realidad, y esto pertenece al nuevo testamento, y es de lo que habla el Apóstol en el mismo lugar (v. 15) cuando dice: «Por consiguiente, Cristo es el mediador del nuevo testamento, para que, ocurrida la muerte, alcancen la promesa los que han sido llamados a la herencia eterna». Por tanto, aquí se dice en la forma: «Sangre del nuevo testamento», porque ésta se nos da no ya en figura, sino en su realidad. Por eso se añade: «que será derramada por vosotros». La inspiración interior deriva de la virtud de la Sangre en el sentido de que somos justificados por la Pasión de Cristo.
4. Este testamento es nuevo por la novedad de su donación sacramental. Y se le llama eterno porque Dios lo tenía decretado desde la eternidad, y porque con él se consigna la herencia eterna. Además, la misma persona de Cristo, con cuya Sangre se nos otorga el testamento, es eterna.
5. La palabra misterio se utiliza aquí no para excluir la verdad, sino para destacar su ocultamiento. Porque en este sacramento la misma Sangre de Cristo está presente de modo oculto, y porque la Pasión de Cristo fue prefigurada en el Antiguo Testamento de modo oculto también.
6. La Eucaristía es sacramento de la fe en el sentido de que es objeto de fe. Porque que la Sangre de Cristo esté realmente presente en este sacramento, solamente puede afirmarse por la fe. La misma Pasión de Cristo justifica por la fe. Al bautismo, sin embargo, se le llama sacramento de la fe porque lleva consigo una profesión de fe. Pero a este sacramento se le llama sacramento de la caridad porque la significa y la causa.
7. Ya hemos dicho (respuesta a la objeción 2.ª) que la Sangre consagrada separadamente del Cuerpo representa más claramente la Pasión de Cristo. Y, por eso, se hace mención de la Pasión de Cristo y de su fruto en la consagración de la Sangre, y no en la consagración del Cuerpo.
8. La Sangre de la Pasión de Cristo no sólo tiene eficacia para los judíos elegidos, a quienes se les dio la sangre del antiguo testamento, sino también para los gentiles; y no sólo para los sacerdotes que realizan este sacramento, y para aquellos que lo reciben, sino también para aquellos a quienes se ofrece. Por eso señaladamente se dice: «por vosotros» judíos, «y por muchos», o sea, gentiles. O también «por vosotros, que lo coméis, y por muchos, por quienes se ofrece»?
9. Los evangelistas no intentaban transmitirnos las formas de los sacramentos, unas formas que convenía mantener ocultas en la primitiva Iglesia, como dice Dionisio al final de su obra Jerarquía Eclesiástica, sino que intentaron tejer la historia de Cristo.
      
   Y, sin embargo, casi todas estas palabras pueden encontrarse en los diversos lugares de la Escritura. Porque la locución «éste es el cáliz» se encuentra en Lc. 22, 20 y en 1.ª Cor. 11, 25. En Mt. 26, 28 se dice: «Esta es mi Sangre del nuevo testamento que será derramada por vosotros para el perdón de los pecados». Las adiciones de eterno y misterio de fe se derivan de la tradición del Señor, llegada a la Iglesia a través de los Apóstoles, de acuerdo con lo que se dice en 1.ª Cor. 11, 23: «Yo recibí del Señor lo que os he transmitido».

SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, parte III, cuestión 78, art. 3.º.

OBISPÓN FRANCÉS HOMENAJEADO COMO PATRIARCA SUPREMO BUDISTA DE CAMBOYA

El obispón francés Olivier Michel-Marie Schmitthäusler Warter MEP, obispón titular de los Castillos Cátabos (posiblemente la actual Yidiua, Argelia) y Vicario apostólico de Nom Pen (Camboya), fue homenajeado por las autoridades budistas de Camboya con el título de “Patriarca Supremo del Budismo” (en jemer Akka Mahāupāsaka Buddha Sāsanūpatthambhakr / អគ្គមហាឧបាសក ពុទ្ធសាសនូបត្ថម្ភក៍) y hecho epónimo (a medias) de una escuela primaria monacal budista en la provincia de Takéo.

  

La escuela fue nombrada “Chomroen Olivier”, combinando los nombres de Schmitthäusler y de Nget Chamroeun (ង៉ែត ចំរើន) abad de la pagoda Ang Montrey en la aldea de Boeng Tranh del Sur (distrito de Samrong).

  

Adicional, el mayor de los cuatro hijos del bioquímico Roland Gilbert Schmitthäusler (“diácono permanente en la diócesis de Estrasburgo; el pasado Enero se quejó de que el gobierno francés suprimió del presupuesto la indemnización a los descendientes de los “Malgré-Nous”, los alsacianos reclutados a la fuerza en la Guerra Mundial) y Christine Marie Marguerite Warter fue condecorado con la Orden Real de Camboya en el grado Gran Cruz (Maha Sirivaddha/មហាសេរីវឌ្ឍន៍) por el rey Sihamoní Norodom. 

   

Schmitthäusler (“instalado” presbítero el 28 de Junio de 1998 y obispón el 20 de Marzo 2010 por el obispón Émile Jean Marie Henri Joseph Destombes Couvreur MEP) describió la recepción de la segunda mayor condecoración nacional (que también la recibió Nget Chamroeun) como «una señal de la misión compartida entre budistas y católicos, que está dando frutos tangibles al servicio de la sociedad camboyana». El prelado añadió que «la Iglesia católica y el budismo caminan de la mano por el bien común de nuestro pueblo y nuestro país».

El homenaje es un aliciente para Schmitthäusler, cuyo tiempo está por terminar como quiera que el 28 de Junio de 2025, León XIV Riggitano-Prévost nombró al presbítero camboyano Pierre Suon Hangly (សិលា សួន ហង្សលី) como vicario apostólico coadjutor de Nom Pen. El nombramiento, según el diario L’Alsace, se dio a causa de las advertencias sobre Schmitthäusler en el contexto de los casos de abuso sexual en el Instituto de Misiones Extranjeras de París.

El 96,5% de la población de Camboya profesa el budismo theravada, que es la religión oficial del reino desde el siglo XIII como lo establece el artículo 43 de su Constitución política de 1993. Solo el 0,1% es católico, en su mayoría descendientes de vietnamitas que sobrevivieron a la Guerra de Indochina y al régimen de los Jemeres Rojos.

LOS HERMANOS CRISTIANOS IRLANDESES DE AUSTRALIA SE DECLARAN AL BORDE DE LA BANCARROTA

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

  

Los Hermanos Cristianos Irlandeses, otrora conocidos como excelentes maestros de jóvenes, han caído en desgracia como resultado del Gran Holocausto Sexual y Malversación Conciliar.

Hay tantas demandas contra la orden por parte de niños que han sufrido abusos sexuales que la orden ha agotado todos sus activos y ahora está al borde del colapso financiero.

 

El continuo escándalo de abusos sexuales y malversación de fondos en la Iglesia Conciliar ha cobrado otra víctima entre las órdenes religiosas. Los Hermanos Cristianos Irlandeses, otrora conocidos por su excelente enseñanza, se encuentran ahora al borde del colapso financiero debido a las consecuencias de sus crímenes sexuales contra menores.

El 23 de Junio de 2026, la provincia de Oceanía de los Hermanos Cristianos Irlandeses (que comprende Australia, Nueva Zelanda, y Papúa Nueva Guinea)  se enfrentó a tantas demandas por abusos sexuales a menores que el resto de sus activos (216 millones de dólares australianos; 149’302.440 dólares estadounidenses) fueron confiscados, además de los 480 millones de dólares australianos (331’783.200 dólares estadounidenses) que ya les había confiscado. En 2011, la Congregación del Instituto de los Hermanos Cristianos Irlandeses en Estados Unidos se declaró en bancarrota [Parte de la información para este comentario fue proporcionada por el Camberra Times]

  

Católicos tradicionalistas, los Hermanos Cristianos han admitido que el número y la magnitud de sus delitos sexuales contra menores se han incrementado, no disminuido, en la última década. El Vaticano ha intentado vender el mito de que sus delitos sexuales contra hombres, mujeres y niños están bajo control. No es así. La Pseudoiglesia sigue siendo el mismo pozo negro moral que ha sido desde la época del Anticoncilio Vaticano II (1962-1965).

OTRO NOMBRAMIENTO FEMINISTA Y CARRERISTA DEL VATICANO PREVOSTIANO

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

Hoy 30 de Junio, León XIV Riggitano-Prévost nombró a Sor Alessandra Smerilli FMA como Prefecta del Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral, en remplazo del cardenal jesuita Michael Felix Czerny Hayek (que cumplirá 80 años el próximo 18 de Julio). Fue Secretaria del Dicasterio.

  

El cardenal Fabio Baggio, actualmente subsecretario del Dicasterio, ha sido nombrado pro-prefecto, con especial responsabilidad del Centro de Educación Superior Laudato si’.

  

“Monseñor” Jozef Barlaš, actualmente Subsecretario del Dicasterio, ha sido nombrado Secretario del Dicasterio.

  

La personificación de la agenda de Francisco

Sor Smerilli es una nombrada de la era bergogliana de principio a fin.

  

Usa todas las palabras de moda de Francisco Bergoglio: nueva economía, ecología integral, justicia climática, migrantes, justicia social, “Economía de Francisco”.

  

Bergoglio la nombró secretaria interina del Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral en 2021, convirtiéndola en la mujer de más alto rango en la Curia Romana en ese momento.

  

Antes, estuvo a cargo de la comisión de recuperación económica del COVID-19 del Vaticano.

«Cambiar las reglas que solo los sacerdotes pueden hacer ciertas cosas».

Smerilli habló mucho sobre las mayores oportunidades de liderazgo para las mujeres dentro de la Iglesia.

  

En 2019, hablando con Vatican News, la religiosa salesiana citó con aprobación la experiencia del cardenal Reinhard Marx en Alemania: «Cuando Alemania comenzó a introducir más mujeres en varios procesos y roles, descubrieron que esto ayudó a romper los círculos de poder y clericalismo».

  

También instó a las mujeres a continuar con valentía “las luchas” que han comenzado y pidió «aumentar el número de mujeres que ocupan cargos de liderazgo en todos los niveles de la Iglesia».

  

En Marzo de 2023, dijo a Avvenire que la cuestión no es «algunas mujeres más» en el Vaticano, «sino que una religiosa o una laica pueda tener responsabilidad sobre obispos o sacerdotes».

  

En Octubre de 2023, dijo a Kath.ch que hasta 2021, su oficina no estaba abierta a las mujeres: «Siempre tuvo que ser un obispo». Fue un “primer paso” para «cambiar esta cultura y estas reglas según las cuales solo los sacerdotes pueden hacer ciertas cosas».

  

¿Mujeres sacerdotes? «Ahora no».

Cuando se le preguntó sobre las sacerdotisas [inválidas], dijo a Kath.ch que no es el momento adecuado:

«Si una mujer llegara a ser sacerdote hoy, esto no cambiaría la estructura del clericalismo y, por lo tanto, preservaría las características de los privilegios asociados con el sacerdocio. Y eso significa que el sacerdocio se coloca una vez más por encima de otros ministerios».

  

Apalancada por Campisi

Según Silére non possum, el rápido ascenso de Smerilli a través de las filas del Dicasterio para la Promoción del Desarrollo Humano Integral —de Subsecretaria en 2021 a Secretaria en 2022— fue impulsado por la creación de redes estratégicas y el cultivo de aliados influyentes más que por la competencia. Sus estrechos vínculos con el “monseñor” Roberto Campisi, de 47 años, le abrieron las puertas a poderosos círculos del Vaticano.

 

Smerilli se reunió repetidamente en privado con Riggitano-Prévost, retratando a los que lo rodeaban como poco confiables y posicionándose como una protectora leal.

LA CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA SUSCRIBE A LA RELIGIÓN SEGLAR

El pasado 25 de Junio, la Conferencia Episcopal Italiana presidida por el arzobispón Matteo María Zuppi Fumagalli suscribió un acuerdo interreligioso titulado “La via italiana al dialogo. Le religioni nello spazio pubblico e per la coesione sociale” (El camino italiano al diálogo. Las religiones en el espacio público y por la cohesión social), junto con Giuseppe Momigliano (Asamblea de Rabinos de Italia), Cristin Cappelletti (Asamblea Espiritual Nacional de los bahá’íes de Italia), Naím Nasralá (Centro Cultural Islamico de Italia), Abu Bakr Moretta (Comunidad Religiosa Islámica Italiana), Mustafá Hajraoui (Confederación Islámica Italiana), Daniele Garrone (Federación de las Iglesias Evangélicas en Italia), Alberto Aprea (Instituto Budista Italiano Soka Gakkai), Cenap Mustafá Aydin (Instituto Tíber), Policarpo Staurópulos (Sacra Archidiócesis Ortodoxa de Italia), Singh Jagjit (Sociedad Sije Sewa), Filippo Scianna (Unión Budista Italiana), Livia Ottolenghi (Unión de las Comunidades Judías Italianas), Yasín Baradái (Unión de las Comunidades Musulmanas de Italia), y Franco Jayendranatha Di Maria (Unión Hinduísta Italiana Sanatana Dharma Samgha).

Después de la suscripción en el Museo del Ara Pacis (Altar de la Paz) de Augusto César, partieron al Palacio del Quirinal donde fueron recibidos por el presidente Sergio Mattarella Buccellato, quien recibió una copia del acuerdo.

  

Stefano Fontana comentó en La Nuova Bussola Quotidiana que con la suscripción de dicho pacto, la CEI se subió al tren de la sincretista religión laical, cuya deidad es el “Hombre Moderno”™, sus principios el secularismo y la “Corrección política”, y su sumo sacerdote el gobernante de turno.

FELLAY: «SI SE LES PREGUNTA, ROMA NO TIENE FE»

Durante las ordenaciones sacerdotales y diaconales en Écône (Suiza), el obispo Bernard Fellay Voegele contó esta anécdota que ocurrió durante las reuniones romanas:

«Hay un pequeño incidente que me gustaría relataros para ilustrar lo que estamos diciendo, delante de todas las principales figuras de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Así que el Prefecto, el Secretario y el Subsecretario estaban allí. Tratamos de decirles lo que hacemos. Lo que hacemos es tratar de ganar almas para Nuestro Señor Jesucristo, arrancarlas de las garras del diablo y del mundo, para llevarlas a Nuestro Señor y a la salvación; y continuamos diciendo: “Pero Nuestro Señor es el Creador no solo de los individuos, sino también de las sociedades, que tratamos de ganar”. La respuesta de estos príncipes de la Iglesia, de los responsables de la fe de la Iglesia. ¿Qué nos dijeron entonces? “Buena suerte”. Ya no lo creen. Si se les pregunta si creen, dirán que sí, en teoría. Pero en cuanto a la aplicación práctica, en cuanto a la realización, ya no creen. ¿Todavía creen que Nuestro Señor es el Todopoderoso, que puede hacerlo todo? ¿Todavía creen en esta palabra, en esta verdad: “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra”? ¿Todavía creen que toda autoridad en la tierra, civil y eclesiástica, toda autoridad proviene de Nuestro Señor Jesucristo, ante quien toda autoridad ha de responder?».

CONDENADO AUTOR DEL ATENTADO DE NAVIDAD DE MAGDEBURGO

Noticia tomada de ABC (España).

 

CONDENADO A CADENA PERPETUA EN ALEMANIA EL AUTOR DEL ATENTADO EN EL MERCADILLO NAVIDEÑO DE 2024

Asimismo, los jueces se reservaron la posibilidad de dictar una orden de internamiento sin posibilidad de libertad condicional.

  

  

26/06/2026 Actualizado a las 11:50h.

   

Un tribunal en Alemania ha condenado a cadena perpetua al autor del atentado en 2024 en el mercadillo navideño de Magdeburgo, en el este del país, un atropello múltiple que se saldó con seis personas muertas y más de 300 heridas.

   

El órgano ha dictado la pena más alta posible contra Taleb Abdul Jawad al-Abdulmohsen, ciudadano saudí de 50 años, al que ha condenado por seis asesinatos, debido a la gravedad del caso. Los jueces se reservaron asimismo la posibilidad de dictar una orden de internamiento sin posibilidad de libertad condicional.

La pena dictada, que puede ser recurrida ante una instancia superior, sigue la petición de la Fiscalía de Naumburgo. En el juicio, más de 200 afectados han estado representados como parte civil. Muchos de ellos acudieron a la lectura de la sentencia.

  

El juicio, de gran magnitud, arrancó en noviembre de 2025 y contó con testimonios de hasta 100 personas. El autor del atentado es un médico saudí que trabajaba en un centro psiquiátrico de alta seguridad para delincuentes con enfermedades mentales.

El día de Nochebuena de 2024, al-Abdulmohsen irrumpió con su coche en el recinto del mercado navideño de Magdeburgo y realizó un atropello masivo. El atacante no estaba vigilado por las autoridades germanas ya que sus características no encajaban con los perfiles habituales para ese tipo de delitos. El médico saudí vivía desde 2006 en Alemania, donde obtuvo asilo político en 2016.

PEOR QUE LATINOAMÉRICA: INGLATERRA LIBERA A CRIMINALES POR HACINAMIENTO PENITENCIARIO

Noticia tomada de RUSSIA TODAY.

VIOLACIÓN Y DELITOS GRAVES: AVISAN A MILES DE BRITÁNICOS DE LA EXCARCELACIÓN ANTICIPADA DE SUS AGRESORES

Una reforma ligada a la saturación penitenciaria adelanta la salida de presos condenados por homicidio involuntario, violación, lesiones corporales graves y delitos sexuales, según medios locales.

  

Personas a la salida de la Prisión de Su Majestad en Liverpool (Reino Unido) el 10 de Septiembre de 2024.

 

Publicado: 29 jun 2026, 08:24 GMT

  

La noticia se conoce poco después de la publicación del Informe sobre las Bandas de Violadores (“Rape Gang Report”), del diputado británico Rupert James Graham Lowe, según el cual al menos 250.000 chicas británicas sufrieron abusos sexuales a manos de bandas de pakistaníes, mientras eran ignoradas por la Policía, los trabajadores sociales e incluso el ahora primer ministro Keir Rodney Starmer Baker, dando paso a “violaciones de menores a escala industrial”.

   
Publicado el 16 de Junio, el informe, de 218 páginas, detalla décadas de abusos contra cientos de miles de niñas blancas británicas, así como contra un número menor de chicos blancos y chicas sijes, por parte de bandas pakistaníes organizadas de “grooming” (captación y manipulación de menores con fines de abuso sexual) en 149 distritos del Reino Unido.
  
El Ministerio de Justicia del Reino Unido notificó a 7.308 víctimas de distintos delitos, incluidos algunos graves, que las personas condenadas por cometerlos posiblemente sean liberadas antes de lo previsto en los próximos meses, informa Daily Mail. Según el diario, la medida se enmarca en las reformas impulsadas por el Gobierno laborista debido a la saturación del sistema penitenciario.
  
La publicación recuerda, además, que la semana pasada Fiona Goddard y Sammy Woodhouse, víctimas de una red de explotación sexual infantil, revelaron que se les había comunicado que los hombres que abusaron de ellas podrían quedar en libertad en los próximos meses.

   
LIBERACIÓN ANTICIPADA PARA CONDENADOS POR DELITOS GRAVES
Por su parte, The Telegraph indica que entre los reclusos que podrían acogerse a la liberación anticipada figuran condenados por homicidio involuntario, violación, lesiones corporales graves y delitos sexuales. De acuerdo con el artículo, hasta 6.000 presos saldrían antes de lo previsto a partir de Septiembre dentro de un plan escalonado, que comenzaría con la liberación de 700 reclusos ese mes y continuaría con contingentes similares durante los nueve meses siguientes.

  

Los cambios contemplan que algunos condenados por delitos graves sean excarcelados tras cumplir la mitad de la pena, en lugar de los dos tercios actuales, siempre que hayan mantenido buena conducta y no hayan cometido infracciones graves en prisión. En otros casos, como robo, hurto, agresión y reincidencia en hurtos en comercios, la salida podría producirse tras cumplir un tercio de la condena, frente al 40 % vigente hasta ahora.

En este sentido, Daily Mail recoge las declaraciones del subsecretario de Estado parlamentario en el Ministerio de Justicia Jacob Ben “Jake” Richards, quien precisó que el número de cartas enviadas a las víctimas no equivale al de delincuentes beneficiados, ya que no todos obtendrían una liberación más temprana y algunos tienen varias víctimas.

EL VATICANO HACE LA VISTA GORDA SOBRE ARTSAJ

Traducción de la noticia publicada en THE PILLAR.

  

LOS ARMENIOS ESTÁN FRUSTRADOS Y DECEPCIONADOS CON EL VATICANO POR SUS VÍNCULOS CON AZERBAIYÁN

    

«Azerbaiyán ha logrado impedir que el Vaticano apoye la protección de nuestros derechos y, especialmente, de nuestro patrimonio cultural», declaró Artak Artemio Beglarián, ex Defensor del Pueblo y ex primer ministro de la República de Artsaj.

   

Artak Artemio Beglarián

  

«Respetamos profundamente a la Iglesia Católica, pero nos decepciona su silencio con respecto al patrimonio cultural y los derechos del pueblo cristiano, porque hemos sido víctimas de limpieza étnica también por ser cristianos», declaró a The Pillar.

Beglarián es también el fundador y actual presidente de la Unión de Artsaj, una organización que defiende los derechos de los antiguos residentes de Nagorno-Karabaj que huyeron o fueron expulsados ​​tras la invasión azerí de la región en disputa en 2023. Artsaj es el término armenio para Nagorno-Karabaj.

«Azerbaiyán ha instrumentalizado por completo la solidaridad del mundo islámico, llegando incluso a utilizar a terroristas del ISIS-Dáesh y mercenarios de Siria y Libia en 2020 para luchar contra nosotros», afirmó.

«Pero no vimos ningún tipo de apoyo tangible del mundo cristiano, y este debería haber venido, ante todo, de la Iglesia Católica, que es la institución más grande e influyente del mundo cristiano. Por eso sentimos una profunda frustración ante la actitud pasiva de la Iglesia Católica».

  

Durante siglos, armenios cristianos y los azeríes (en su mayoría musulmanes) convivieron en la región montañosa de Nagorno-Karabaj. Tanto Armenia como Azerbaiyán formaron parte de la Unión Soviética, pero a medida que la influencia de Moscú disminuyó, las tensiones aumentaron hasta que en 1991 estalló una guerra a gran escala entre ambas comunidades. El conflicto condujo al control total de Armenia y a la proclamación de la República de Artsaj —que nunca fue reconocida por la comunidad internacional—, así como al desplazamiento de toda la población azerí.

En Septiembre de 2023, Azerbaiyán retomó el control de toda la región, lo que provocó un éxodo de armenios.

La organización de Beglarián supervisa el estado de los sitios del patrimonio armenio, incluidos los cristianos, que ahora están en manos de Azerbaiyán.

«Tenemos más de 6.000 monumentos en Nagorno-Karabaj, la mayoría dentro de un área de 4.400 kilómetros cuadrados. Este es uno de los ejemplos más densos y ricos de patrimonio cristiano del mundo y de Europa, con algunas iglesias que datan del siglo IV», dijo.

Entre los lugares de interés destaca el monasterio de Gandzasar (Monte del Tesoro), del siglo XIII, que alberga la que se cree que es la cabeza de Juan el Bautista.

  

Monasterio de Gandzasar

  

Sin embargo, los activistas afirman que este patrimonio está ahora en peligro debido al intento de Azerbaiyán de borrar la identidad armenia en la región. Imágenes satelitales han mostrado la demolición de al menos dos importantes iglesias armenias, y Beglarián asegura tener pruebas de muchos más actos de vandalismo y destrucción, incluyendo cementerios.

«Muchas de nuestras iglesias han sido blanco de las fuerzas azeríes. Varias de ellas han sido completamente demolidas y muchas han sido vandalizadas», dijo.

Los azeríes también han sido acusados ​​de intentar borrar la identidad cultural armenia al etiquetar las iglesias existentes como “albanesas caucásicas” en lugar de armenias.

Uno de estos incidentes tuvo lugar en una exposición sobre el patrimonio cristiano en Azerbaiyán, que se celebró en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

  

Los oradores criticaron a los armenios en Nagorno-Karabaj, calificándolos de “colonos agresivos” que habían profanado iglesias albanesas caucásicas para hacerlas pasar por armenias.

El incidente provocó críticas al Vaticano, que también ha sido acusado de permitir que Azerbaiyán practique la “diplomacia del caviar”, en parte por permitir que una fundación azerí financie proyectos de restauración de sitios culturales del Vaticano, valorados en cientos de millones de dólares.

Estos proyectos de restauración están financiados por la Fundación Heydar Alíyev vinculada al gobierno y dirigida por Mehriban Alíyeva-Pashayeva, esposa del actual presidente de Azerbaiyán, Ilham Alíyev.

Un académico armenio que pidió permanecer en el anonimato declaró a The Pillar que la decisión del Vaticano en 2020 de otorgar a Mehriban Alíyeva la Orden del Papa Pío IX en el grado Dama Gran Cruz, fue «ampliamente criticada en los círculos armenios».

  

Concesión a la primera dama azerí Mehriban Alíyeva de la Orden del Papa Pío IX en el grado Dama Gran Cruz (22 de Febrero de 2020).

«Los críticos lo interpretaron como una priorización de los intereses políticos y diplomáticos sobre la solidaridad cultural y cristiana», dijo.

«El Vaticano, por otro lado, presentó oficialmente el reconocimiento como una muestra de aprecio por la cooperación cultural e interreligiosa, no como un gesto político. Sin embargo, para una parte importante de los armenios, esta cooperación plantea contradicciones morales, especialmente en el contexto de la preocupación por el estado de las iglesias y monumentos armenios en Artsaj», añadió.

Al preguntársele si creía que existía una conexión directa entre esta colaboración y el silencio del Vaticano ante los ataques contra el patrimonio armenio, el académico respondió: «No hay pruebas fehacientes de que la cautela pública o la respuesta limitada de la Santa Sede se deban directamente a su cooperación con la Fundación Heydar Alíyev».

«Objetivamente, cabe señalar que la diplomacia vaticana se ha caracterizado históricamente por su cautela y equilibrio en la gestión de conflictos», continuó. «A menudo evita las declaraciones públicas contundentes, buscando preservar las posibilidades de diálogo y mediación con los diferentes Estados».

  

Un cardenal curial, que habló con The Pillar bajo condición de anonimato, dijo que «la filosofía de la Santa Sede es mantener abiertos los canales de diálogo con todos».

«Y puede que de ello surja algo bueno», dijo, añadiendo que la Santa Sede mantiene relaciones tanto con Armenia como con Azerbaiyán. «Y, a medida que crezca la confianza, pueden presentarse oportunidades para que la Iglesia desempeñe un papel positivo en problemas que ya existen o que puedan surgir».

El cardenal señaló que el papa León XIV recibió recientemente la visita de un patriarca armenio, Su Santidad Aram I Keshishián, Catolicós de la Gran Casa de Cilicia, con sede en Beirut (Líbano), que supervisa parte de la Iglesia Apostólica Armenia en la diáspora.

Un clérigo de alto rango del Catolicosado se negó a confirmar a The Pillar si Aram y León habían discutido el tema de la relación del Vaticano con Azerbaiyán, pero sí dijo que la Iglesia Apostólica Armenia tiene a la Santa Sede en alta estima y no quiere permitir que asuntos como este pongan en peligro las buenas relaciones ecuménicas.

Mientras tanto, la relación entre el Vaticano y Azerbaiyán parece estrecharse. El prefecto del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, el cardenal Mar George Koovakad, visitó recientemente Bakú y se reunió con el presidente Alíyev, quien extendió una invitación al papa León XIV para que visite el país. La prensa azerí destacó la visita del cardenal, señalando que también recorrió dos iglesias históricas de la región albanesa del Cáucaso.

Ni el cardenal Koovakad ni la fundación Heydar Alíyev respondieron a las solicitudes de comentarios.

«ALGO HUELE A PODRIDO EN SUECIA…» CON ARBORELIUS

Un grupo de clérigos y fieles de la diócesis de Estocolmo, que abarca toda Suecia, envió un memorial solicitando al Vaticano una visita apostólica antes de la salida de su ordinario el cardenal Lars Anders (Lorenzo Andrés) Arborelius Unander OCD, informó Diane Montagna.

  

El informe, suscrito con el pseudónimo “Thomas More” y producto de dos años de investigación, sostiene que existe un patrón de decisiones arbitrarias, falta de transparencia y represalias internas por parte de una camarilla en la diócesis.

Entre los casos que recopila el informe está el del presbítero Jonas Tobias Unnerstål, que en el año 2022 fue despojado de su parroquia de Cristo Rey en Gotemburgo y suspendido en 2024 bajo acusaciones falsas por el presbítero Joseph Rizk que nunca llegó a conocer en un proceso invalidado tanto ante la justicia seglar como en el Dicasterio para el Clero (del cual Arborelius es miembro). Unnerstål, converso del luteranismo sueco, planeaba establecer un Oratorio de San Felipe Neri, lo cual movió a ira a su antigua colaboradora parroquial Birgitta Gelotte, que influyó a Rizk para actuar contra él.

  

Jonas Tobias Unnerstål

  

Por contrario, el trato dado al presbítero Pär-Anders Erik (Pedro Andrés Erico) Feltenheim, con el cual Arborelius remplazó a Unnerstål, fue de sumo favor, a pesar de de que era conocida su mala conducta personal (él mismo reconoció ante la televisión sueca en 2013 que antes de su conversión e ingresar al presbiterado, fue expulsado por acoso de la Liga Juvenil Moderada, rama juvenil del Partido Moderado Sueco) y ministerial que motivó varias suspensiones. Su salida en 2025 por unas fotografías y manejo de redes “incompatibles con su rol” fue tratada como un “año sabático” para prevenir el agotamiento laboral (Burnout).

  

Pär-Anders Erik (Pedro Andrés Erico) Feltenheim

Entrevistado vía telefónica, el “sacerdote del Opus Dei” (numerario que el Prelado escoge para “ordenar” y comisario político en los centros de “La Obra”) español Jorge José Mauricio Ramón de Salas Murillo (abajo), vicario judicial de la diócesis y que se quejó de que los conversos prefieren el Usus antíquior, niega la seriedad del informe (sus palabras: «No, no, no es serio. No es serio. No es serio. Si no lo entiendes…»), dice que el proceso contra el presbítero Unnerstål se llevó conforme a derecho, pero que su contenido es del conocimiento único y exclusivo de la diócesis y del Vaticano. Respecto a Feltenheim, dijo que él está “en buenos términos” con la diócesis.

  

Si bien no se ha oficializado ninguna decisión, el hecho de la difusión internacional del informe es algo que tiene bajo escrutinio a Arborelius y la diócesis holmiense que espera un sucesor.

BURKINA FASO ROMPE RELACIONES CON FRANCIA

Burkina Faso anunció la ruptura de las relaciones diplomáticas con Francia a partir del 26 de Junio.

«El gobierno de Burkina Faso informa a la opinión pública nacional e internacional que ha tomado la decisión de romper sus relaciones diplomáticas con la República Francesa a partir del 26 de junio de 2026»,

informó el portavoz del Ejecutivo, Pingdwendé Gilbert Ouédraogo, en un comunicado oficial transmitido en la Radio y Televisión de Burkina Faso (RTB).

«Tras una evaluación exhaustiva del estado actual de las relaciones bilaterales», con Francia, el Gobierno señaló que «ya no se reúnen las condiciones indispensables para promover unas relaciones basadas en el respeto mutuo, la confianza recíproca, el respeto del principio de no injerencia en los asuntos internos y la soberanía nacional».

   

El gobierno, encabezado por el capitán del Ejército Ibrahim Traoré, acusó a París de un activismo incesante contra los intereses del país y de albergar «ambiciones neocoloniales manifiestas, con apoyo activo a redes subversivas y terroristas que están enlutando a nuestro país y al Sáhel».

Asimismo, denunciaron que Francia busca presentar al país como un paria en la escena internacional, mediante «la perfidia y la parcialidad de los discursos y opiniones sobre nuestro país».

«Ante estos objetivos imperialistas de dominar nuestro país y subyugar a nuestro pueblo, hemos optado por la responsabilidad y la soberanía», enfatiza el comunicado. 

   

El gobierno subraya que «en ningún caso pone en tela de juicio los lazos históricos, humanos, culturales y sociales que unen a los pueblos burkinés y francés», asegurando que garantizarán la protección de los ciudadanos extranjeros residentes en Burkina Faso y hacen un llamamiento a la población para que actúe con moderación y civismo hacia los ciudadanos franceses y el conjunto de los expatriados.

  

Traoré encabeza la Junta Militar que gobierna Burkina Faso desde Septiembre de 2022, y es un férreo crítico de la influencia de los países occidentales en la región, en particular de la política “Franzáfrica” por parte de Francia, su antigua potencia colonial.

  

Nada más asumir el mando, se denunciaron los acuerdos militares, se ordenó la salida del contingente de las Fuerzas Especiales francesas “Sabre” en 2023, y cesó la transmisión de los medios franceses en el país como Radio Francia Internacional y TV5 Monde, acusados de desinformación y de instigación a delinquir.

En respuesta, el Ministerio francés de Europa y Asuntos Exteriores calificó la decisión de “infundada” y “hostil”, y afirmó que refleja «la preocupante deriva de las autoridades burkinesas». París indicó, además, que estudia las medidas recíprocas que considere necesarias, y ordenó a su personal diplomático y a sus ciudadanos extremar las precauciones de seguridad.

La decisión se produce cuatro días después de que el ministro de Exteriores de Burkina Faso, Karamoko Jean-Marie Traoré, convocara al jefe de la delegación de la Unión Europea en el país, el belga Philippe Bronchain, para expresarle el rechazo de Uagadugú a una resolución del Parlamento Europeo presentada por el eurodiputado francés y exgeneral Christophe Étienne-Marie de Gomart y Poirier-Coutansais, quién criticó la continuación de «campañas de represión» y el «deterioro de las libertades fundamentales» en el país africano y llamaba a revisar las relaciones de la Unión con la Alianza de Estados del Sáhel conformada por Burkina Faso, Malí y Níger.

 

El Ministerio de Relaciones Exteriores burkinéss recordó que la crisis de seguridad que padece actualmente el Sáhel tiene su origen histórico directo en la intervención militar de la OTAN en Libia durante la “Primavera árabe” del año 2011, que propició el asesinato del líder Muamar Gadafi y degeneró en la guerra civil aún en curso.

   

Finalmente, el Gobierno reafirmó su determinación de seguir una política exterior independiente basada en el fortalecimiento de la cooperación y la alianza estratégica dentro de la Alianza de Estados del Sáhel junto a Malí y Níger.

¿DE ESE BARCO QUIEREN QUE LOS CONCILIARES NO SE BAJEN?

Una “vigilia de oración interreligiosa” vinculada a una marcha homosexual tuvo lugar el viernes 26 de Junio en la “Sala de las Columnas”, el salón parroquial de la iglesia de San Eustaquio de París (Francia).

La enorme y muy famosa Iglesia de San Eustaquio fue construida entre 1532 y 1633, y es la segunda iglesia más grande de la ciudad, justo detrás de la catedral de Nuestra Señora de París.

  

El evento fue organizado por la organización homosexual D&J Arc-en-ciel (David & Jonathan Arcoiris), junto con grupos afiliados como la Delegación Interministerial para la Lucha contra el Racismo y la Homofobia (DILCRAH), la Asociación BASILIADE, la asociación musulmana “Shams-France”, la organización judía “Beit Haverím” y la Sinagoga Letzirá, la Iglesia Protestante Unida de Francia, la catedral episcopaliana de la Santísima Trinidad, la ecuménica Comunión Betania, y la asociación católica feminista “Magdala”.

  

Según los organizadores, la vigilia tuvo como objetivo ofrecer «un momento de reunión, oración y celebración de nuestra diversidad» en vísperas de la Marche des Fiertés (marcha homosexual).

Ese mismo día, fue presentada la restauración de la capilla de San Vicente de Paúl en la iglesia de San Eustaquio (cuyo párroco, el presbítero Pierre Vivarès, cual mañana 29 de Junio cumplirá 30 años de “instalación” presbiteral), que alberga el tríptico “La vida de Cristo”, última obra del artista homosexual estadounidense Keith Allen Haring Wentzel (1958-1990). El proceso de restauración tuvo una agria controversia por el papel de los voluntarios en las labores.

  

La archidiócesis de París está dirigida por el arzobispón Laurent-Bernard-Marie Ulrich George desde 2022.

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El 25 de Junio, un desgarbado presbítero paulista Christopher “Chris” Lawton Fotsch celebró una eucaristía homosexual anual en el Monumento Nacional de Stonewall en el parque Christopher de Nueva York. Alrededor de 150 personas asistieron, informa National Catholic Reporter.

  

El servicio fue organizado por la notoria parroquia homosexual San Pablo Apóstol en Manhattan. Tuvo lugar al comienzo del “fin de semana del Orgullo de Nueva York”.

  

El lugar fue desfigurado con docenas de banderas del arco iris.

  

El hijo de los médicos oncólogos Patrick Lawton y Colleen Anne Fotsch se disculpó con los homosexuales por los tiempos en que la Iglesia no había reconocido la presencia de Dios en ellos. Él cree que los “católicos transgénero” continúan enfrentando una injusticia única dentro de la Iglesia.

  

Agregó que hay un movimiento hacia la inclusión de los homosexuales en marcha en la Iglesia: «El tren ha salido de la estación. Y vamos a ir a alguna parte» (al Infierno seguramente).

  

Desde el 6 de Febrero, la archidiócesis neoeboracense está dirigida por Ronald Aldon “Ron” Hicks Baer, otro de los malos nombramientos de León XIV Riggitano-Prévost.

  

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Un mes antes, el Domingo de Pentecostés (24 de Mayo de 2026), el obispón de Saltillo (Méjico) Hilario González García presidió una eucaristía Novus Ordo con grupos homosexuales en la parroquia de San Esteban como parte de la 17.ª “Marcha del Orgullo” de la ciudad, informó Religión Digital.

El servicio (anunciado el Domingo de Ramos por el párroco Robert Francis Coogan Hangarte –que fuera diseñador de Andy Warhol–, “referente pastoral” del colectivo) fue concelebrado con su antecesor el obispón José Raúl Vera López OP.

  

Los homosexuales participaron en las lecturas, la música y el ofertorio. Una bandera del arco iris fue exhibida cerca del púlpito.

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Entre tanto, el obispón James Douglas Conley Smith de Lincoln, (Nebraska) dijo a la presentadora Catherine Hadro de “EWTN News in depth” el 26 de Junio que ve «un resurgimiento de interés en todas las cosas tradicionales, especialmente entre los jóvenes»:

«Esto… ¿sabes? Hay un resurgimiento del interés en todas las cosas tradicionales, especialmente entre los jóvenes. Lo veo en mi propia diócesis. Quieren reverencia. Quieren trascendencia. Quieren belleza en la liturgia. Y, ¿sabes?, gracias a Dios no solo tenemos la Fraternidad de San Pedro, sino que tengo un par de sacerdotes que celebran, con permiso de la Santa Sede, una misa dominical en forma extraordinaria. Y, como sabes el seminario de la Fraternidad San Pedro está lleno cada año: noventa seminaristas. Espero que mientras continúen ordenando sacerdotes (el próximo año van a ordenar aquí a doce), como hacen todos los días. Entonces, son doce ordenados que saldrán y serán capaces (como en la historia con Arlington) de satisfacer las necesidades de las personas que desean esta forma de Misa. Y pienso que realmente este debe ser el objetivo final. Y la gente no debe ser forzada o sentir que tienen que ir a una misa con una comunidad o sacerdote que ha roto con Pedro.

[…]

  

Bueno, nuevamente, pienso que está de vuelta un deseo de más reverencia en la liturgia.

Soy miembro de la junta directiva del Instituto Papa Benedicto XVI para la Sagrada Liturgia, así que creo que estamos viendo una tendencia más tradicional, incluso en el Novus Ordo, y pienso que esto es algo bueno. Y pienso especialmente, como dije, en que los jóvenes desean una misa más reverente, más trascendente. Y pienso que, esto…estas van a tener una mayor disponibilidad.

 

Así que, a aquellos que están, digamos, buscando algo, solo les digo: Sed pacientes. Esto… encontrad una iglesia que esté cerca: podéis ir a una parroquia de la Fraternidad de San Pedro o, tú sabes, a vuestros propios sacerdotes diocesanos. Y sé que estos jóvenes sacerdotes que van a ser ordenados, ya están aprendiendo, ¿sabes?, las diferentes formas de la misa. Entonces, esto…, pienso que hay mucha esperanza. Así que no os rindáis y no abandonéis el barco».

  

Ver desde el minuto 5:21.

  

O sea, ¿El obispón Conley (al igual que el modernista de Müller Straub) cree que pueden coexistir los arcoiris y los latines (como los políticos que a un mismo tiempo prometen progresismo y nacionalismo)? ¿De ese barco roto y a punto de escorar quiere que «no se bajen»?

LOS PRO-SÝLLABUS Y LOS ANTI-SÝLLABUS

Traducción a partir de la versión inglesa de la conferencia dada por el arzobispo Marcel Lefebvre a los sacerdotes de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en el Seminario Internacional San Pío X en Écône (Suiza) el 6 de Septiembre de 1990, y publicada en la revista Fidéliter n.º 87, mayo-junio de 1992. Se presenta en respuesta a las declaraciones de Gerhard Ludwig Müller Straub, Robert Sarah Nemelo, el obispón de Lincoln (Nebraska) James Douglas Conley Smith, y la Universidad Franciscana de Steubenville (Estados Unidos) sobre las consagraciones del próximo 1 de Julio.

LOS PRO-SÝLLABUS Y LOS ANTI-SÝLLABUS

   

EL PROBLEMA

Respecto al futuro, quisiera decir unas palabras sobre las preguntas que la gente común podría haceros, preguntas que a menudo recibo de personas que no saben mucho sobre lo que sucede en la Fraternidad, como por ejemplo: «¿Se han roto las relaciones con Roma? ¿Se acabó todo?».

UNA SOLUCIÓN LIGERA

Hace unas semanas, quizás tres, recibí otra llamada del Cardenal Silvio Oddi: «Bueno, Su Excelencia, ¿de verdad no hay manera de arreglar las cosas? ¿ninguna?». Le respondí: «Vosotros debéis cambiar, volver a la Tradición. No es una cuestión de liturgia, es una cuestión de fe».

El cardenal protestó:

«No, no, no es una cuestión de fe, no, no. El Papa está dispuesto a recibiros. Solo un pequeño gesto de vuestra parte, una pequeña petición de perdón, y todo estará bien».

Este es el cardenal Oddi, sin duda. Pero no lleva a ninguna parte. A ninguna parte. No entiende nada, o no quiere entender nada. Nada. Desafortunadamente, lo mismo ocurre con nuestros cuatro cardenales más o menos tradicionales: Pietro Palazzini, Alfons Maria Stickler SDB, Édouard Gagnon PSS, y Oddi. No tienen peso ni influencia en Roma; han perdido toda influencia. Ahora solo sirven para celebrar ordenaciones en la Fraternidad de San Pedro, etc. No llevan a ninguna parte. A ninguna parte.

 

EL PROBLEMA PESADO

El problema se mantiene muy grave, no hay que minimizarlo. Esto es lo que hay que responder a todos los laicos que preguntan si la crisis terminará, si no habría otro medio de tener una autorización para nuestra liturgia, para nuestros sacramentos…

Ciertamente la cuestión de la liturgia y de los sacramentos es muy importante, pero es más importante todavía la cuestión de la fe. Para nosotros esta cuestión está resuelta porque nosotros tenemos la fe de siempre, la del concilio de Trento, la del catecismo de San Pio X, de todos los concilios y de todos los papas anteriores al Vaticano II; en una palabra, la fe de la Iglesia.

¿Y en Roma? La perseverancia y la pertinacia de las ideas falsas y de los graves errores del Vaticano II continúan. Esto está claro.

El Padre Giulio María Tam nos ha enviado recortes del Osservatore Romano: discursos del Santo Padre, del cardenal Casaroli y el cardenal Ratzinger. Son documentos oficiales de la Iglesia de los cuales no se puede dudar de su autenticidad, y estamos estupefactos.

  

LA NUESTRA ES UNA ANTIGUA BATALLA

¡Estos textos son asombrosos, absolutamente asombrosos! Citaré algunos en breve. Es increíble. En las últimas semanas (¡ya que estoy en descanso!) he dedicado tiempo a releer el libro de Emmanuel Barbier, que bien conocéis, sobre el catolicismo liberal. Y es impresionante ver cómo nuestra lucha actual es exactamente la misma que libraron los grandes católicos del siglo XIX, tras la Revolución Francesa, y los papas Pío VI, Pío VII, Pío VIII, Gregorio XVI, Pío IX, León XIII, y así sucesivamente, desde San Pío X hasta Pío XII.

   

Su lucha se resume en la encíclica Quánta Cura con el Sýllabus de Pío IX y en la Pascéndi Domínici gregis de San Pío X. Estos son los dos grandes documentos, sensacionales e impactantes para su época, que exponen la enseñanza de la Iglesia frente a los errores modernos, errores que surgieron durante la Revolución, especialmente en la Declaración de los Derechos del Hombre. Esta es la lucha en la que nos encontramos hoy. Exactamente la misma lucha.

   

Hay quienes favorecen el Sýllabus, Quánta Cura y Pascéndi, y quienes se oponen a ellos. Es sencillo. Es claro. Quienes se oponen a ellos adoptan los principios de la Revolución Francesa, los errores modernos. Quienes favorecen el Sýllabus, Quánta Cura y Pascéndi permanecen dentro de la verdadera fe, dentro de la doctrina católica.

   

Como bien saben, el cardenal Ratzinger afirmó que, en su opinión, el Concilio Vaticano II es «un anti-Sýllabus». Con esto, el cardenal se posicionó claramente entre quienes se oponen al Sýllabus. Si, por lo tanto, se opone al Sýllabus, está adoptando los principios de la Revolución. Además, continúa diciendo con claridad: «En verdad, la Iglesia se ha abierto a principios que no son propios, sino que provienen de la sociedad moderna, etc.», es decir, como todos entienden, los principios de 1789, los Derechos del Hombre.

   

Nos encontramos precisamente en la misma situación en la que el cardenal Luis Eduardo Pie, el obispo Carlos Emilio Freppel, Luis Veuillot y el diputado Emilio Keller en Alsacia, el obispo Guillermo Manuel de Ketler en Alemania y el cardenal Gaspar Mermillod en Suiza, lucharon con ahínco junto a la gran mayoría de los obispos de la época. En aquel entonces, tuvieron la fortuna de contar con el apoyo de la gran mayoría de los obispos. Algunos, como el obispo Félix Dupanloup y los pocos obispos franceses que lo siguieron, fueron una excepción. Los pocos obispos de Alemania e Italia que se opusieron abiertamente al Sýllabus, e incluso a Pío IX, fueron la excepción, no la regla.

   

Pero, por supuesto, estaban las fuerzas de la Revolución, los herederos de la Revolución, y estaba la mano tendida por Dupanloup, Carlos de Montalembert, Hugo Felicidad de Lamennais y otros, que ofrecieron su mano a la Revolución y que nunca quisieron invocar los derechos de Dios contra los derechos del hombre: «Solo pedimos los derechos de cada hombre», esto es, «los derechos compartidos por todos, compartidos por todos los hombres, compartidos por todas las religiones, no los derechos de Dios…», decían estos liberales.

  

NO DEBEMOS VACILAR

Pues bien, nos encontramos en la misma situación. No debemos hacernos ilusiones. Por consiguiente, estamos en medio de una gran lucha, una lucha titánica. Estamos librando una lucha garantizada por toda una línea de Papas. Por lo tanto, no debemos tener dudas ni temores, dudas como: «¿Por qué deberíamos ir solos? Después de todo, ¿por qué no unirnos a Roma? ¿Por qué no unirnos al Papa?». Sí, si Roma y el Papa estuvieran en consonancia con la Tradición, si continuaran la labor de todos los Papas del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, sin duda.

   

Pero ellos mismos admiten que han emprendido un nuevo camino. Admiten que con el Concilio Vaticano II comenzó una nueva era. Admiten que esta es una nueva etapa en la vida de la Iglesia, completamente nueva, basada en nuevos principios. No hace falta discutir este punto. Ellos mismos lo dicen. Es evidente. Creo que debemos insistir en este punto con nuestra gente, para que comprendan su unidad con toda la historia de la Iglesia, que va mucho más allá de la Revolución. Por supuesto. Es la lucha de la Ciudad de satanás contra la Ciudad de Dios. Claramente. Así que no debemos preocuparnos. Debemos, después de todo, confiar en la gracia de Dios.

   

¿Qué sucederá? ¿Cómo terminará? Este es el secreto de Dios. Un misterio. Pero es claro, clarísimo, que debemos combatir las ideas actualmente en boga en Roma, que provienen del propio Papa, de la boca del Cardenal Ratzinger, de la boca del Cardenal Casaroli, del Cardenal Johannes Willebrands y otros como ellos, pues simplemente repiten lo contrario de lo que los Papas han dicho y declarado solemnemente durante 150 años. Debemos elegir, como le dije al Papa Pablo VI: «Debemos elegir entre usted y el Concilio, por un lado, y sus predecesores, por el otro; o con sus predecesores que enunciaron la enseñanza de la Iglesia, o con las innovaciones del Vaticano II». Su respuesta fue: «Ah, este no es el momento de entrar en teología, no entremos en teología ahora». Es claro. Por lo tanto, no debemos vacilar ni un instante.

UNA FALSA CARIDAD

Y no debemos vacilar ni un instante en no apoyar a quienes nos traicionan. Algunos admiran siempre el césped del jardín del vecino. En lugar de mirar a sus amigos, a los defensores de la Iglesia, a quienes luchan en el campo de batalla, miran a nuestros enemigos del otro lado. «Después de todo, debemos ser caritativos, debemos ser amables, no debemos dividir, después de todo, celebran la Misa Tridentina, no son tan malos como dicen…». Pero nos traicionan, ¡nos traicionan! Se alían con los destructores de la Iglesia. Se alían con quienes apoyan ideas modernistas y liberales condenadas por la Iglesia. Así, hacen la obra del diablo.

 

Así, quienes estuvieron con nosotros y trabajaron con nosotros por los derechos de Nuestro Señor, por la salvación de las almas, ahora dicen: «Mientras nos permitan la antigua Misa, podemos estrechar la mano de Roma, sin problema». Pero ya vemos cómo termina. Se encuentran en una situación imposible. Imposible. No se puede estrechar la mano de los modernistas y seguir la Tradición al mismo tiempo. No es posible. No es posible.

   

Ahora bien, mantener el contacto con ellos para traerlos de vuelta, para convertirlos a la Tradición… sí, si se quiere, ¡ese es el ecumenismo correcto! ¿Pero dar la impresión de que, después de todo, casi lamentamos la ruptura, que disfrutamos hablando con ellos? ¡De ninguna manera! ¡Son personas que nos llaman “tradicionalistas cadavéricos” dicen que “somos rígidos como cadáveres”, que la nuestra no es una Tradición viva, que tenemos caras tristes, que la nuestra es una Tradición triste! ¡Se creería que ellos jamás han formado parte de la Tradición! Es inverosímil. ¿Cómo quieren que se pueda tener relaciones con ellos?

   

Esto es lo que nos crea problemas con ciertos laicos, gente muy amable, muy buena, todos a favor de la Fraternidad, que han aceptado las Consagraciones, pero que sienten una profunda nostalgia por no estar ya con la gente con la que estaban antes, gente que no aceptó las Consagraciones y ahora está en contra nuestra. «Es una pena que estemos divididos», dicen, «¿por qué no nos reunimos con ellos? Tomemos algo juntos, acerquémonos a ellos». ¡Eso es una traición! Quienes dicen esto dan la impresión de que, a la menor señal, se pasarían a los que nos han abandonado. Deben decidirse.

    

NO PODEMOS TRANSIGIR

Esto fue lo que mató al cristianismo en toda Europa, no solo a la Iglesia en Francia, sino también en Alemania y Suiza; esto fue lo que permitió que la Revolución se afianzara. Fueron los liberales, aquellos que se acercaron a personas que no compartían sus principios católicos. Debemos decidir si también nosotros queremos colaborar en la destrucción de la Iglesia y la ruina del Reinado Social de Cristo Rey, o si estamos decididos a seguir trabajando por el Reinado de Nuestro Señor Jesucristo.

  

A todos los que deseen unirse a nosotros y trabajar con nosotros, Deo grátias, les damos la bienvenida, vengan de donde vengan, eso no es problema; pero que vengan con nosotros, que no digan que van por un camino diferente para seguir a los liberales que nos han abandonado y trabajar con ellos. No es posible.

   

A lo largo del siglo XIX, los católicos se destrozaban, literalmente, sobre el Sýllabus: a favor, en contra, a favor, en contra.

  

Recordemos, en particular, lo que le sucedió al Conde de Chambord [Enrique de Artois, nieto del rey Carlos X de Francia y pretendiente legitimista bajo el nombre de Enrique V, N. del T.]. Fue criticado por negarse a ser nombrado rey de Francia tras la Revolución de 1870, debido al cambio de la bandera francesa. Pero no se trataba tanto de la bandera, sino de su negativa a someterse a los principios de la Revolución. Declaró: «Jamás consentiré en ser el rey legítimo de la Revolución». ¡Tenía razón! Porque sería elegido por el país, por el Parlamento francés, pero con la condición de que aceptara ser un rey parlamentario y, por lo tanto, aceptar los principios de la Revolución. Él afirmó: «No. Si debo ser rey, seré rey como lo fueron mis antepasados, antes de la Revolución».

  

Tenía razón. Hay que elegir. Él optó por permanecer con el Papa y con los principios prerrevolucionarios. Nosotros también hemos elegido ser contrarrevolucionarios, permanecer fieles al Sýllabus, oponernos a los errores modernos, permanecer fieles a la Verdad católica, defender la Verdad católica. ¡Tenemos razón!

  

EL VATICANO II ESTÁ PROFUNDAMENTE ERRADO

Esta lucha entre la Iglesia, los liberales y el modernismo es la lucha en torno al Concilio Vaticano II. Así de simple. Y las consecuencias son de gran alcance.

   

Cuanto más se analizan los documentos del Concilio Vaticano II y su interpretación por parte de las autoridades de la Iglesia, más se comprende que lo que está en juego no son simples errores superficiales, algunas equivocaciones, ecumenismo, libertad religiosa, colegialidad, cierto liberalismo, sino una perversión total de la mente, una filosofía completamente nueva basada en la filosofía moderna, en el subjetivismo.

   

Un libro publicado recientemente por un teólogo alemán (y que espero sea traducido al francés, para que lo tengáis en la mano) es sumamente instructivo. Muestra cómo el pensamiento del Papa, especialmente en un retiro que como obispo predicó en el Vaticano [el retiro cuaresmal de 1967, N. del T.], es subjetivista de principio a fin, y al leer sus discursos, uno se da cuenta de que, en efecto, este es su pensamiento. Puede parecer católico, pero no lo es. No. La noción de Dios del Papa, la noción de Nuestro Señor del Papa, surge «de las profundidades de su conciencia», y no de una Revelación objetiva a la que se adhiere con la mente. No. Él construye la noción de Dios. Recientemente afirmó en un documento —increíble— que la idea de la Trinidad solo pudo haber surgido muy tarde, porque la psicología interna del hombre tenía que ser capaz de definir la Trinidad.

   

Así pues, la idea de la Trinidad no surgió de una revelación externa, sino de la conciencia humana, brotó del interior del hombre, ¡de las profundidades de la conciencia humana! ¡Increíble! ¡Una versión totalmente distinta de la Revelación, de la Fe, de la filosofía! ¡Muy serio! ¡Una perversión total! No tengo ni idea de cómo saldremos de todo esto, pero en cualquier caso es un hecho, y como demuestra este teólogo alemán (que, creo, tiene dos capítulos más de su libro sobre el pensamiento del Santo Padre), es verdaderamente aterrador.

   

Así pues, no se trata de errores menores. No estamos hablando de trivialidades. Nos referimos a una línea de pensamiento filosófico que se remonta a Kant, Descartes y toda la generación de filósofos modernos que allanaron el camino a la Revolución.

    

EL ECUMENISMO DEL PAPA JUAN PABLO II

Permitidme citaros algunas frases relativamente recientes, por ejemplo, sobre el ecumenismo, del Osservatore Romano del 2 de junio de 1989, cuando el Papa estuvo en Noruega:

«Mi visita a los países escandinavos confirma el interés de la Iglesia Católica por el ecumenismo, cuyo objetivo es promover la unidad entre los cristianos, entre todos los cristianos. Hace veinticinco años, el Concilio Vaticano II subrayó claramente la urgencia de este reto para la Iglesia.

   

Mis predecesores persiguieron este objetivo con perseverante dedicación, con la gracia del Espíritu Santo, fuente divina y garantía del movimiento ecuménico. Desde el inicio de mi pontificado, he hecho del ecumenismo la prioridad de mi labor pastoral».

Está claro.

  

Ahora bien, cuando leéis multitud de documentos sobre ecumenismo, veis que él se pronuncia discurso tras discurso sobre el tema porque recibe delegaciones tras delegaciones de los ortodoxos, de todas las religiones, de todas las sectas, así que el tema siempre es ecumenismo, ecumenismo, ecumenismo.

 

Pero no consigue nada; el resultado final ha sido nada, absolutamente nada, excepto, por el contrario, tranquilizar a los no católicos en sus errores sin intentar convertirlos, confirmándolos en su error. La Iglesia no ha avanzado en absoluto con este ecumenismo. Todo lo que dice es un auténtico galimatías: “comunión”, “acercamiento”, “deseo de una comunión perfecta e inminente”, “esperanza de recibir pronto la comunión en el sacramento”, “unidad”, etc. Un verdadero embrollo. No hay progreso real. Es imposible avanzar así.

  

EL HUMANISMO DEL CARDENAL CASAROLI

Tomemos como ejemplo al Cardenal Casaroli, citado en el Osservatore Romano de febrero de 1989, mientras se dirige a la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. ¡Vaya discurso!

«Al responder con gran placer a la invitación que se me ha extendido para comparecer ante vosotros, y al brindaros el aliento de la Santa Sede, deseo detenerme por unos instantes, como todos comprenderéis en un aspecto específico de la libertad fundamental de pensamiento y acción según la propia conciencia: la libertad religiosa».

¡Tales cosas saliendo de la boca de un arzobispo! ¡Libertad de pensamiento y acción según la propia conciencia; por lo tanto, libertad religiosa!

«Juan Pablo II no dudó en declarar el año pasado, en un mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, que la libertad religiosa constituye una piedra angular en el edificio de los derechos humanos. La Iglesia Católica y su Pastor Supremo, quien ha hecho de los derechos humanos un tema central de su predicación, no han dejado de recordar que en un mundo hecho por el hombre y para el hombre (Casaróli dixit), toda la organización de la sociedad solo tiene sentido en la medida en que convierte la dimensión humana en una preocupación central».

¿Dios? ¿Dios? ¡No hay dimensión divina en el hombre! ¡Es espantoso! ¡Paganismo! ¡Espantoso! Luego continúa:

«Esto preocupa a la Santa Sede, a todos los hombres; y sin duda, también a vosotros».

¿Qué se puede hacer con gente así? ¿Qué tenemos en común con ellos? ¡Nada! Imposible.

  

LA DERIVA DEL CARDENAL RATZINGER

Pasemos ahora a nuestro conocido cardenal Ratzinger, quien observó que el documento Gáudium et Spes del Concilio Vaticano II era un contrasýllabus. Sin embargo, le resulta vergonzoso haber hecho tal comentario, porque la gente lo cita constantemente en su contra como una crítica: «¡Vd. dijo que el Vaticano II es un contrasýllabus! ¡Momento, esto es grave!». Así que buscó una explicación. La ofreció recientemente, el 27 de junio de 1990.

  

Como sabéis, Roma publicó recientemente un documento importante que explica la relación entre el Magisterio y los teólogos [la Instrucción “Donum veritátis”, N. del T.]. Ante los constantes problemas que les generan los teólogos, Roma ya no sabe qué hacer, así que intenta mantenerlos a raya sin ser demasiado duros con ellos. Por eso, dedican páginas y páginas a este documento. Ahora bien, en la presentación del documento, el cardenal Ratzinger expone su opinión sobre la posibilidad de contradecir lo que los Papas decidieron hace aproximadamente cien años.

La Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, dice el Cardenal, «afirma por primera vez con tanta claridad…», ¡y de hecho creo que es cierto!:

«…que existen decisiones del Magisterio que no pueden ser, ni pretenden ser, la última palabra sobre la cuestión en sí, sino que constituyen un ancla sustancial para el problema…».

—¡Ah, el cardenal es muy astuto! Así que hay decisiones del Magisterio (¡y no cualquier decisión!) que no pueden ser la última palabra sobre el tema en sí, sino que son simplemente un ancla sustancial para el problema. El cardenal continúa:

«…y son ante todo una expresión de prudencia pastoral, una especie de provisión provisional…»

—¡Oído! ¡Las decisiones finales de la Santa Sede se están transformando en disposiciones provisionales! El cardenal continúa:

«…Su esencia sigue siendo válida, pero algunos detalles, influenciados por las circunstancias contemporáneas, podrían requerir una rectificación adicional. En este sentido, cabe remitirse a las declaraciones papales del siglo pasado sobre la libertad religiosa, así como a las decisiones antimodernistas de principios del siglo XX, especialmente las de la Comisión Bíblica de aquella época…».

  

EL MAGISTERIO DISUELTO

¡Esas son las decisiones que el cardenal no pudo soportar! ¡Así que tres declaraciones definitivas del Magisterio pueden descartarse por ser solo «provisionales»! Escuchemos al cardenal, quien continúa diciendo que estas decisiones antimodernistas de la Iglesia prestaron un gran servicio en su tiempo al «advertir contra las adaptaciones apresuradas y superficiales» y «evitar que la Iglesia se hundiera en el mundo burgués-liberal… Pero los detalles para determinar su contenido se suspendieron posteriormente una vez que cumplieron su deber pastoral en un momento determinado» (L’Osservatore Romano, edición en inglés, 2 de julio de 1990, pág. 5). ¡Así que pasemos página y no hablemos más de ellas!

   

¿Véis cómo el cardenal se libró de la acusación de haberse extralimitado al llamar al Concilio Vaticano II un antisýllabus, oponiéndose a las decisiones papales y al Magisterio del pasado? ¡Encontró una salida! – «…el núcleo sigue siendo válido…» –¿qué núcleo? ¡Ni idea!– «…pero los detalles individuales influenciados por las circunstancias de la época pueden requerir una rectificación adicional…» – ¡Et voilà, se libró del problema!

Cómo quieren que se les tenga confianza a personas como éstas, que justifican la negación de Quánta Cura, de Pascéndi, de las decisiones de la Comisión Bíblica, etcétera…

  

SIERVOS DEL GLOBALISMO

En conclusión, o bien somos herederos de la Iglesia Católica, es decir, de Quánta Cura, de Pascéndi, con todos los Papas hasta el Concilio y con la gran mayoría de los obispos anteriores al Concilio, para el reinado de Nuestro Señor Jesucristo y para la salvación de las almas; o bien somos herederos de aquellos que se esfuerzan, incluso a costa de romper con la Iglesia Católica y su doctrina, por reconocer los principios de los Derechos Humanos, basados ​​en la apostasía, para obtener un puesto como servidores en el Gobierno Mundial Revolucionario. Eso es todo. Ellos lograrán obtener un puesto bastante bueno como servidores en el Gobierno Mundial Revolucionario porque, al afirmar estar a favor de los Derechos Humanos, la libertad religiosa, la democracia y la igualdad humana, merecen claramente ocupar un puesto como servidores en el Gobierno Mundial.

  

EL SEÑOR ES NUESTRA FORTALEZA

Creo que si os cuento estas cosas, es para situar nuestra lucha en su contexto histórico. Obviamente, no empezó con el Concilio Vaticano II. Se remonta mucho más atrás. Es una lucha dura y muy dolorosa; ¡se ha derramado sangre en ella, y en abundancia! Y luego las persecuciones, la separación de la Iglesia y el Estado, los religiosos y religiosas forzados al exilio, la confiscación de bienes de la Iglesia, etcétera, no solo en Francia sino también en Suiza, Alemania, Italia; la ocupación de los Estados Pontificios que obligó al Papa a regresar al Vaticano: ¡abominaciones espantosas contra el Papa!

   

Bueno, ¿estamos del lado de todos estos innovadores, en contra de la doctrina profesada por los Papas, en contra de sus voces alzadas en protesta para defender los derechos de la Iglesia, los derechos de Nuestro Señor, para defender las almas? Creo que realmente tenemos una fuerza y ​​un fundamento en el que apoyarnos que no proviene de nosotros, y esto es lo bueno: no es nuestra lucha, es la lucha de Nuestro Señor, que la Iglesia ha llevado adelante. Así que no podemos vacilar. O estamos a favor de la Iglesia, o estamos en contra de la Iglesia y a favor de la nueva Iglesia conciliar que no tiene nada que ver con la Iglesia Católica, o que cada vez tiene menos que ver con ella. De hecho, cuando el Papa habló de derechos humanos, inicialmente también aludió a los deberes de los hombres, pero ya no. Ya no. Derechos humanos, y esta insistencia en todo para el hombre, todo por el hombre. ¡Verdaderamente espantoso!

  

LA FRATERNIDAD ESTÁ LUCHANDO

Quería compartir con vosotros algunas de estas reflexiones para que os fortalezcáis y seáis conscientes de la lucha que estáis librando. Con la gracia de Dios, porque es evidente que ya no estaríamos vivos si el Buen Señor no estuviera con nosotros. Esto es claro. Ha habido al menos cuatro o cinco ocasiones en que la Fraternidad San Pío X debería haber desaparecido. ¡Pues bien, aquí estamos de nuevo, gracias a Dios! Y por Dios, seguimos adelante. Deberíamos haber desaparecido especialmente en el momento de las Consagraciones en 1988. Eso fue lo que nos dijeron de antemano. Todos los profetas de la fatalidad, e incluso aquellos cercanos a nosotros, dijeron: «No, no, Su Excelencia, no lo haga, ese es el fin de la Fraternidad, puede estar seguro, se lo aseguramos, es el fin, todo habrá terminado, puede cerrar». ¡Y sin embargo sobrevivimos!

  

No, el Buen Señor no quiere que su lucha llegue a su fin, una lucha en la que ha habido muchos mártires, los mártires de la Revolución y todos aquellos que fueron mártires morales a causa de las persecuciones que sufrieron durante el siglo XIX. También en nuestro siglo, San Pío X fue mártir. Todos estos héroes de la fe, los obispos perseguidos, los conventos confiscados, las monjas exiliadas: ¿acaso todo esto ha sido en vano? ¿Acaso toda esa lucha ha sido una lucha inútil, una lucha en vano? ¿Una lucha que condena a sus víctimas? ¿Y a los mártires? Imposible. Así pues, nos encontramos atrapados en la misma corriente, en la continuación de la misma lucha, y damos gracias a Dios.

  

LA FRATERNIDAD ES PERSEGUIDA

Es obvio que somos perseguidos. ¿Cómo no serlo? Somos los únicos excomulgados. Nadie más lo es. Somos los únicos perseguidos, incluso en asu unntos materiales. Por ejemplo, nuestros compañeros suizos se ven obligados a hacer el servicio militar de nuevo. Esto es persecución por parte del gobierno suizo. En Francia, persiguen al Distrito Francés de la Fraternidad bloqueando la entrega de herencias al Distrito, en un intento de asfixiarnos privándonos de nuestros ingresos. Esto es persecución, de esas que abundan en la historia; simplemente continúa. Y Dios encuentra la manera de sortearla.

   

Normalmente, nuestro Distrito Francés debería haber sido asfixiado, y habríamos tenido que cerrar nuestras escuelas, clausurar todas las instituciones que nos costaban dinero. Pero esta situación se ha prolongado durante más de dos años, y la Providencia ha permitido que nuestros benefactores sean generosos y que los fondos fluyan, por lo que hemos podido continuar a pesar de esta persecución injusta. Injusta, porque la ley, el estado de derecho, está de nuestro lado. Pero hay una carta del Cardenal Aarón Lustiger al Ministro Francés pidiéndole que detenga nuestros legados, y esta carta no surgió de la nada; fue escrita bajo la influencia del obispo Camille Perl. Es él, el alma maldita. Es él. Estaba todo sonrisas cuando vino para la Visita Oficial de la Fraternidad en 1987, pero fue el genio maligno de esa Visita. ¡Creía que nos tenía bajo su control cuando cortó nuestra financiación!

   

Así que no debemos preocuparnos, porque al mirar atrás, vemos que aún no somos tan desafortunados como aquellos católicos desposeídos a principios de este siglo, que se encontraron en la calle sin nada. Esto podría sucedernos algún día, no lo deseo, pero cuanto más crezcamos, más despertaremos la envidia de quienes no nos aprecian. Pero debemos confiar en Dios, en su gracia.

  

NO HAY SOLUCIONES FÁCILES

¿Qué pasará? No lo sé. ¡Quizás la venida de Elías! Esta mañana leía en las Sagradas Escrituras: «Elías volverá y lo pondrá todo en su sitio». «Et ómnia restítuet», «y restaurará todas las cosas». ¡Por Dios Santísimo, que venga ya! No lo sé. Pero, humanamente hablando, por el momento no hay posibilidad de un acuerdo entre Roma y nosotros.

   

Alguien me dijo ayer: «¿Y si Roma aceptara sus Obispos y que usted estuviera completamente exento de la jurisdicción de los obispos…?». Pero, en primer lugar, están muy lejos de aceptar algo así ahora mismo, y en segundo lugar, ¡que nos hagan una oferta similar primero! Pero no creo que estén ni cerca de hacerlo. Porque la dificultad hasta ahora ha sido precisamente el hecho de darnos un obispo tradicionalista. No querían eso. Tenía que ser un obispo conforme al perfil establecido por la Santa Sede.

   

«El perfil». ¡Ved lo que eso significa! Imposible. Sabían perfectamente que al darnos un obispo tradicional, estarían estableciendo una fortaleza tradicionalista capaz de perdurar. No querían eso. Tampoco se lo dieron a los otros (la Fraternidad Sacerdotal San Pedro). Cuando los de San Pedro dicen que firmaron el mismo Protocolo que nosotros firmamos en mayo de 1988, eso no es cierto, porque nuestro Protocolo incluía un obispo y dos miembros de la Comisión Romana, cosas que su Protocolo no tenía. Así que no firmaron el mismo Protocolo que nosotros. Roma aprovechó la redacción de un nuevo Protocolo para eliminar esas dos concesiones. Querían evitarlo a toda costa. Así que tuvimos que hacer lo que hicimos el 30 de junio de 1988…

   

EL LADO POSITIVO 

En cualquier caso, me complace poder animaros y felicitaros por el trabajo que hacéis. Las quejas son raras hoy en día, y cuántas personas me escriben expresando su gratitud por la labor de los sacerdotes de la Fraternidad de San Pío X. Para ellos, la Fraternidad es su vida. Han redescubierto la vida que anhelaban, el camino de la fe, el espíritu familiar que necesitan, el deseo de una educación cristiana, todas estas escuelas, junto con todo lo que hacen nuestras hermanas y padres, y todos nuestros amigos que colaboran para continuar la Tradición. Todo esto es maravilloso en los tiempos que vivimos. La gente está verdaderamente agradecida, profundamente agradecida. Así que continuad con vuestro trabajo y organizaos. Espero que poco a poco nuestras diversas comunidades crezcan en número para brindarles un mayor apoyo mutuo a todos vosotros, tanto moral como físicamente, para que podais mantener vuestro fervor actual.

Deseo agradecer a todos los superiores su celo y devoción. Creo firmemente que Dios eligió la Fraternidad, la quiso. En noviembre celebraremos el vigésimo aniversario de la Fraternidad, y estoy profundamente convencido de que representa lo que Dios desea: continuar y mantener la Fe, preservar la verdad de la Iglesia, conservar lo que aún se puede salvar en ella. Esto es gracias a los obispos reunidos en torno al Superior General, quienes cumplen su indispensable papel como guardianes de la Fe, como predicadores de la Fe, otorgando la gracia del sacerdocio, la gracia de la Confirmación, dones insustituibles y absolutamente necesarios.

   

Todo esto resulta profundamente reconfortante. Creo que debemos agradecer a Dios y permitirle que siga su curso, para que algún día la gente se vea obligada a reconocer que, si bien la visita del cardenal Gagnon de 1987 dio pocos frutos, demostró nuestra presencia y la labor de la Fraternidad, aunque no quisieran expresarlo abiertamente fuera de nuestros círculos después de la Visita. Sin embargo, algún día se verán obligados a reconocer que la Fraternidad representa una fortaleza espiritual y una fe insustituibles, de las cuales, espero, tendrán la alegría y la satisfacción de beneficiarse, pero solo cuando hayan regresado a su fe tradicional.

  

Oremos a la Santísima Virgen y pidamos a Nuestra Señora de Fátima que interceda por todas nuestras intenciones en las peregrinaciones que realizamos a diversos países, para que nos ayude a la Fraternidad y así tenga numerosas vocaciones. Obviamente, nos gustaría tener más vocaciones. Nuestros seminarios no están llenos. Nos gustaría que lo estuvieran. Sin embargo, con la gracia de Dios, sucederá. Así que, una vez más, gracias, y por favor, orad por mí para que tenga una muerte buena y santa, ¡porque creo que es todo lo que me queda por hacer!