miércoles, 22 de julio de 2026

EL RIESGO DE SER INCRIMINADO CON SOFTWARE ESPÍA (Ya sabemos de quiénes…)

Traducción del artículo publicado en RADIO SPADA.

«PUEDEN PLANTARTE PRUEBAS DE DELITOS EN EL CELULAR»: LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS Y EL RIESGO DE SER INCRIMINADO POR UN SPYWARE
  
Se dio la alarma en directo
En L’Aria Che Tira, el programa de La7, el ex número dos de la contrainteligencia italiana, Marco Mancini, pronunció una frase destinada a generar debate: al hablar del caso Paragon (cuyo software espía israelí Graphite, acabó en el centro de una investigación parlamentaria de Comite Parlamentario para la Seguridad de la República por su uso contra periodistas y activistas), Mancini explicó que estas herramientas no solo podían espiar un teléfono, sino también insertar material comprometedor sin el conocimiento del propietario, como fotografías, y luego provocar una detención basándose únicamente en la posesión de dicho material.
   
En una entrevista posterior, retomando el mismo tema, el ex agente 007 aclaró que Graphite es una herramienta particularmente insidiosa precisamente por su dificultad de detección, y que, además de sus funciones de vigilancia, también puede utilizarse para el chantaje: quienes reciben inadvertidamente cierto contenido corren el riesgo de ser arrestados y verse obligados a demostrar su inocencia. Añadió, con un toque de paradoja política, que si este tipo de herramienta estuviera realmente destinada a ser utilizada contra alguien, los objetivos naturales serían otros, no los periodistas que acabaron bajo vigilancia en el caso italiano.
   
En ese mismo contexto, y siguiendo hablando del caso Paragon, Mancini hizo hincapié en que el software espía ya había interceptado a alrededor de un centenar de personas y que, con estas herramientas, potencialmente se podría rastrear cualquier cosa; de ahí su petición de que los servicios secretos italianos aclaren públicamente quién autorizó qué.

No es ciencia ficción: la lógica técnica del riesgo.
La declaración de Mancini no es una invención ni una exageración propia de un programa de entrevistas televisivo. Es un temor compartido desde hace años por la comunidad internacional de ciberseguridad, que comenzó con estudios (como Citizen Lab) que han documentado en detalle el funcionamiento de programas espía similares, como Pegasus del Grupo NSO [fundado el 25 de Enero de 2010 por Niv Carmi, Omrí Lavie (abandonó la compañía un mes después de su fundación) y Shalev Hulio (ex miembros de la Unidad 8-200, la Unidad Central de Recolección de los Cuerpos de Inteligencia de las FDI), y con sede en Herzliya, cerca de Tel Aviv. Grupo NSO (subsidiaria del Grupo Q Cyber Technologies) es el nombre que utiliza en Israel, mientras que usa OSY Technologies en Luxemburgo, y en Norteamérica tiene una subsidiaria llamada Westbridge, aparte de los nombres con que pueda operar en otros países. Por su parte, el software espía Pegasus se ha utilizado para atacar a activistas de derechos humanos y periodistas en varios países, se utilizó para espionaje estatal contra Pakistán,  para vigilancia interna sin orden judicial de ciudadanos israelíes por parte de la policía israelí, y desempeñó un papel en el asesinato del periodista disidente Jamal Khashoggi por agentes del gobierno saudí, N. del T.].

El principio técnico es tan simple como inquietante: el software espía de nivel estatal, capaz de acceder de forma profunda y persistente a un dispositivo, no está diseñado para ser atacado de forma exclusiva. Un sistema capaz de leer datos de un teléfono (mensajes, fotos, ubicación, micrófono, cámara) casi siempre también es capaz de escribirlos. No existe ninguna barrera técnica que obligue a la herramienta a limitarse a la vigilancia pasiva: la capacidad de manipular el contenido del dispositivo es inherente al mismo nivel de acceso requerido para espiarlo.

Esto significa que el riesgo que Mancini destacó no es una posibilidad remota, sino una consecuencia directa de las características técnicas de estos instrumentos. La verdadera pregunta no es «¿es posible?», sino «¿quién controla a quienes lo hacen y con qué garantías?».
   
La cuestión de las entidades privadas
Aquí reside la cuestión más delicada, que va más allá de una simple declaración televisada. Herramientas como Graphite (Paragon) o Pegasus (NSO Group) no son desarrolladas por agencias estatales, sino por empresas privadas que las venden a gobiernos clientes en todo el mundo. Esto crea una zona gris en cuanto a la responsabilidad:
  • ¿Quién controla físicamente el dispositivo? A menudo, el fabricante privado mantiene un papel activo en el mantenimiento, las actualizaciones y, en algunos casos, el funcionamiento técnico del sistema incluso después de haberlo vendido a un gobierno. La línea que separa el control estatal del control corporativo no siempre es clara.
  • ¿A quién se vende? Las investigaciones periodísticas del “Proyecto Pegasus”, llevado a cabo por un consorcio de medios de comunicación internacionales, han documentado el uso de estas herramientas por parte de gobiernos contra periodistas, abogados y disidentes en decenas de países.
Si una entidad privada, guiada por la lógica comercial en lugar del control democrático, puede vender esta capacidad a cualquiera que tenga los recursos para comprarla, el riesgo de abuso se multiplica.

Defenderse en los tribunales: una batalla desigual.
Admitir que la manipulación de pruebas digitales es técnicamente posible plantea una pregunta práctica e incómoda: ¿cómo puede uno defenderse realmente de ser una víctima?

El derecho procesal italiano prevé protección, pero con importantes limitaciones. El Código de Procedimiento Penal (artículos 234 y siguientes) regula la obtención y admisibilidad de pruebas digitales, y la Ley 48/2008 exige a la policía judicial que siga protocolos de adquisición rigurosos, que requieren una documentación detallada de la cadena de custodia digital. En teoría, el acusado puede designar a un perito técnico para impugnar la autenticidad de las pruebas.

El problema radica en la fragilidad inherente de las pruebas digitales: una vez que su integridad se ve comprometida, a menudo resulta imposible demostrar la manipulación, dado que los datos originales ya no están disponibles para su comparación. La jurisprudencia reconoce desde hace tiempo que el acceso indebido al dispositivo puede comprometer irreparablemente la autenticidad de la prueba, dejando a la defensa sin las herramientas necesarias para demostrar su discrepancia con el original.

Para complicar aún más las cosas, el software espía más sofisticado está diseñado para ser difícil de detectar y, a menudo, no persistente: muchas infecciones no dejan rastros visibles después de un simple reinicio del dispositivo, lo que significa que incluso un examen técnico exhaustivo puede no encontrar nada, no porque el software espía nunca haya estado allí, sino porque se “evaporó” antes del análisis.

El coste de la defensa: un problema de recursos, no solo de derecho.
Existe una herramienta gratuita de código abierto llamada Mobile Verification Toolkit (MVT) que permite buscar indicios de vulneración de seguridad en un dispositivo. Es útil para determinar si existe algún problema, pero requiere conocimientos técnicos avanzados (uso de la línea de comandos, sistemas Linux o macOS) y, lo que es más importante, carece de valor probatorio en un tribunal a menos que vaya acompañada de un informe pericial formal, con una cadena de custodia documentada y un perito certificado.
  
Un análisis forense apto para procedimientos judiciales —una copia certificada bit a bit del dispositivo, análisis con herramientas profesionales e informe técnico defendible ante un tribunal— tiene costes que pueden variar significativamente según la complejidad del caso, pero que, en la práctica, oscilan entre unos pocos miles de euros y, fácilmente, superan las decenas de miles en los casos más complejos. Estas cifras están fuera del alcance de muchas personas.

Este desequilibrio económico agrava el problema subyacente: quienes tienen recursos —un Estado, una empresa estructurada, una organización con medios técnicos y financieros— pueden permitirse atacar, pero quienes son sus víctimas a menudo no pueden permitirse defenderse al mismo nivel técnico.

El juicio como castigo, independientemente del resultado.
Finalmente, hay un último elemento, quizás el más inquietante, que surgió precisamente al considerar este escenario: incluso si una posible víctima demostrara su inocencia, el daño ya estaría hecho. Arrestos, registros, incautación de dispositivos, exposición mediática y, a menudo, daños irreparables a la reputación ocurren independientemente del resultado final del proceso. Esto es lo que los criminólogos a veces describen como la “pena del proceso” [También conocida como “Estigma procesal”, es la afectación emocional, social, económica y psicológica inherente a un proceso penal, independientemente de su resultado. No debe confundirse con la “pena del juicio”, la disyuntiva entre declararse culpable negociando con la fiscalía una pena menor así las pruebas sean ilegales y se renuncie a apelar, o arriesgarse a una condena mayor al ejercer el derecho a la defensa ante un tribunal o jurado, N. del. T.]: para quienes desean atacar a un objetivo difícil —un periodista, un magistrado o un abogado—, ni siquiera sería necesario obtener una condena. Bastaría con iniciar el proceso.

Conclusión
Es importante aclarar un punto: hasta la fecha, no existen casos públicos, confirmados judicialmente ni documentados periodísticamente en los que se haya utilizado software espía de este tipo para implantar pruebas falsas en un dispositivo. Lo que describe Mancini sigue siendo una capacidad técnica plausible, reconocida por expertos en seguridad, y no un abuso previo.

Sin embargo, esta declaración no debe descartarse como una simple provocación televisiva. Describe un riesgo técnicamente válido, reconocido desde hace años por la comunidad internacional de ciberseguridad, y que se vuelve aún más concreto por el hecho de que las herramientas capaces de generarlo son producidas y vendidas por entidades privadas.

Sin embargo, el verdadero problema no es solo tecnológico: es una cuestión de responsabilidad. ¿Quién decide a quién atacar, quién verifica que no haya abusos y qué garantías reales tienen los ciudadanos comunes —que carecen de recursos económicos comparables a los de un Estado— para defenderse de un ataque de este tipo? Mientras estas preguntas no tengan respuestas institucionales claras, la mera existencia de estas herramientas seguirá siendo un problema de seguridad colectiva, y no solo una hipótesis de debate público.

PRÉVOST APRUEBA OBISPÓN ELEGIDO POR EL PARTIDO COMUNISTA CHINO

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.
   

Hoy 22 de Julio, el presbítero José Cháng Yànfēng (若瑟 张彥峰) fue “instalado” obispón de la Diócesis de Chifeng en la Región Autónoma de Mongolia Interior (China) por el arzobispón Pablo Mèng Qīnglù (保禄 孟青禄) de Suiyuan/Hohhot, vicepresidente de la Asociación Patriótica Católica China.
  
Como informa el comunicado de circunstancia por el oficialista ChinaCatholic.cn, Mèng fue asistido por Antonio Péi Jūnmín (arzobispón de Shenyang y vicepresidente de la Conferencia de Obispos Catolicos en China) y José Yáo Shùn (obispón de Ulanqab). El presbítero José Yáng Yǔ, secretario general de la COCCh, leyó la carta de aprobación. Cháng hizo el juramento de lealtad al Estado y al Partido.
  
Cuatrocientas personas, entre presbíteros, religiosas y representantes de los fieles, asistieron a la ceremonia.
  
El boletín del Vaticano anunció la “instalación” hoy y declaró que León XIV Riggitano-Prévost había aprobado la candidatura de Cháng el 15 de Junio, en virtud del Acuerdo Secreto provisional de 2018.
   
El comunicado del Vaticano no menciona que Cháng ya había sido elegido obispón el 20 de Marzo de 2026, informa AsiaNews.
  
La sede episcopal de Chifeng había estado vacante durante veinte años luego de la muerte del obispo patriótico Andrés Zhū Wèn-yú (安德鲁 朱問漁) el 24 de Septiembre de 2026.
  
Carrera enteramente dentro de la Iglesia controlada por el Estado
Nacido el 4 de Abril de 1984 en Beizhen (provincia de Liaoning), Cháng Yànfēng pertenece enteramente a la estructura religiosa reconocida por el PCCh.
  
Estudió en el Seminario Teológico de Shenyang del 2000 al 2006. Entró en el seminario a los dieciséis años. Shenyang es el mayor seminario de la religión estatal china en el noreste de China.
  
De 2007 a 2010, se le permitió realizar maestría en Teología bíblica en la Universidad Católica de Daejeon en Corea del Sur. El estudio teológico en el extranjero por parte de seminaristas chinos continentales requiere aprobación oficial y sigue siendo relativamente poco común.
  
Después de su “instalación” presbiteral el 18 de Noviembre de 2010, sirvió en varias parroquias y en la catedral del Sagrado Corazón de Chifeng antes de convertirse en administrador diocesano en 2021. También es director de la Asociación Patriótica Católica de la ciudad.
  
Hace tres semanas, presidió una reunión comprometiendo a la Iglesia local a implementar la “Ley sobre la Promoción de la Unidad y el Progreso Nacional”, acusada de promover la política de sinización a expensas de las lenguas y culturas de las minorías étnicas de China. El tema es especialmente sensible en Mongolia Interior, donde los mongoles étnicos representan alrededor del 18% de la población.
  

Según AsiaNews, un informe oficial de la reunión afirma que los participantes han adquirido «una comprensión profunda del gran significado jurídico e importancia práctica de esta ley», y se han comprometido a integrar sus principios en el trabajo diario de evangelización de la Iglesia.
  
Evangelizada por las Misiones Extranjeras de París y luego por la Congregación del Inmaculado Corazón de María (Misioneros de Scheut), Chifeng tiene cerca de 50.000 católicos atendidos por unos 30 presbíteros y 20 religiosas.

EL MORÓN VANCE ELOGIA EL GENIO DE BERGOGLIO


En una reciente entrevista con el obispón/magnate de medios Robert Emmet Barron Madine, el vicepresidente estadounidense James David Vance/James Donald Bowman elogió a Francisco Bergoglio diciendo: 
«Siempre encontré la reacción conservadora al papa Francisco. Esto lo digo como un católico conservador. Yo me tomo muy en serio la doctrina de la Iglesia. Obviamente, yo soy políticamente muy conservador, pero siempre me gustó la forma en que el papa Francisco simplemente arrojaba esas bombas en los medios, porque forzaba a una conversación. Ahora, es verdad que a veces decía cosas que te preguntabas: “Espera un momento, ¿eso realmente es consistente o correcto?”, pero forzaba a abrir un diálogo. Era un genio en ese aspecto».
Ver desde el minuto 24:53
  
Bergoglio era un genio (genio psicópata y narcisista, pero genio al fin) en presentar y/o respaldar herejías y apostasías con sus palabras, acciones, silencios y omisiones, y además era frontal en su anticatolicismo. En cambio, Vance/Bowman es un completo idiota que no sabe disimular que es un pobre neocón que no tiene idea del verdadero catolicismo (que no va a encontrar en la secta del Vaticano II).

martes, 21 de julio de 2026

IMPROVISACIONES Y DESOBEDIENCIA LITÚRGICA AYER Y HOY

El presbítero jesuita ecuatoriano Wilfrido “Wilo” Haro Rivas publicó en Instagram una imagen tomada durante unos ejercicios espirituales en la que aparece celebrando la Cena Novus Ordo al aire libre, en pantalones vaqueros y una sudadera, sobre la que lleva directamente una estola verde, sentado con las piernas cruzadas sobre una esterilla y sosteniendo un Misal de revista cual si estuviera en un picnic.
  

Haro Rivas, candidato a doctorado en Historia y Teoría Crítica del Arte en la Universidad Iberoamericana de Ciudad de México, suele compartir en las redes sociales fotografías de sus obras en el bordado guamoteño que redescubrió mientras se especializaba en Estudios Culturales, afirmando que el trabajo repetitivo de la artesanía textil se convierte en oración.
  
Sin justificarlo en lo más mínimo, pero valgan verdades: ya desde antes del Vaticano II, la inobservancia de las rúbricas era algo extendido. Para muestra, la consagración episcopal de Zdzisław Goliński Wlaźlacki († 1963) como obispo auxiliar de Lublín (posteriormente obispo ordinario de Częstochowa) el 3 de Agosto de 1947. Uno de los co-consagrantes, el obispo de Łódź Michał Klepacz Prokov (el que no tiene gafas ni Cruz pectoral), se ve usando mitra preciosa cuando se debe usar mitra simple, contrario a lo establecido en el Ceremonial de los Obispos (y seguramente debía recordarlo por su propia consagración tres meses y veinte días antes); y uno de los sacerdotes asistentes al coro usando estola fuera de los momentos prescritos para su uso (exposición del Santísimo, durante el Canon, al imponer las manos en las Ordenaciones sacerdotales, y al dar la Comunión).
  

Y aún hoy, entre algunos obispos sedevacantistas, se ven otras faltas como el uso del roquete sobre la sotana ordinaria y no con el hábito coral cuando corresponde. 

SAN VÍCTOR DE MARSELLA Y COMPAÑEROS, MÁRTIRES

Al poco tiempo de haber mandado degollar a toda la legión Tebea, fue el emperador Maximiano a Marsella, donde había una iglesia numerosa y floreciente. A su llegada temblaron por su vida todos los fieles de la ciudad y se prepararon para el martirio. Durante esta general consternación un oficial cristiano, llamado Víctor, iba todas las noches de casa en casa a visitar a sus hermanos en Jesucristo para exhortarles al desprecio de la muerte, e inspirarles el deseo de la vida eterna. Habiendo sido sorprendido en una acción tan digna de un soldado de Cristo, fue conducido al tribunal de los prefectos Asterio y Eutiquio, que le representaron el peligro que corría, y cuán loco era de exponerse a perder el fruto de sus servicios y el favor del príncipe, por querer adorar a un hombre muerto. Contestó Víctor que renunciaba a todas las ventajas, que no podía servir mas que a Jesucristo, Hijo eterno de Dios, que se había dignado hacerse hombre y que había resucitado después de muerto. Semejante respuesta excitó furiosos gritos de indignación, pero como el prisionero era persona ilustre, lo enviaron al emperador Maximiano, el cual, para torcer la constancia de Víctor lo hizo atar de pies y manos y mandó que lo paseasen por todas las calles de la ciudad, exponiéndolo así a los insultos del populacho. A la vuelta de este público desprecio, lo presentaron todo cubierto de sangre a los prefectos, y Asterio mandó que lo extendiesen sobre el caballete, donde los verdugos le atormentaron por largo espacio. Encerránronle después en una lóbrega prisión, en la cual, a media noche, le visitó el Señor por el ministerio de sus ángeles. La cárcel se llenó de admirable claridad. El santo mártir cantaba con los espíritus celestiales las alabanzas del Señor. Tres soldados encargados de custodiarle quedaron tan asombrados de lo que pasaba, que arrojándose a los pies de Víctor, le pidieron perdón y la gracia del bautismo. Llamábanse Longinos, Alejandro y Feliciano, los cuales fueron bautizados aquel día, y Víctor les sirvió de padrino. Al día siguiente, supo todo esto el emperador, y montado en cólera hizo trasladar los cuatro santos a la plaza pública, donde fueron cargados de injurias por la plebe soez y cortadas las cabezas de los tres centinelas. Tres días después llamó de nuevo el emperador a Víctor a su tribunal y le mandó adorar una estatua de Júpiter puesta sobre un altar, pero Víctor, lleno de fe en Jesucristo, dio un puntapié al altar, y lo derribó juntamente con el ídolo hecho pedazos. El tirano, para vengar a sus dioses, le hizo cortar el pie ordenando luego que metiesen al mártir debajo de la rueda de un molino. Como a la primera vuelta el molino se descompusiese, sacaron de allí al santo y le cortaron la cabeza. Su cuerpo, junto con los cadáveres de Longinos, Alejandro y Feliciano, fueron arrojados al mar, pero los cristianos los encontraron sobre la orilla y les dieron honrosa sepultura.
  
REFLEXIÓN
Mostróse San Víctor muy digno de su nombre, porque fue ilustre y glorioso vencedor de todos los poderes de la tierra y del infierno. Por esta causa triunfa ahora en el paraíso con todos los santos mártires a quienes animó a alcanzar también victoria de los tiranos y tormentos. Hagamos asimismo nosotros obras dignas del nombre que llevamos, imitando las virtudes del santo cuyo nombre nos pusieron en el bautismo, para que, así como ahora nos honramos con su nombre, participemos después de su eterna recompensa.
  
ORACIÓN
Oh Dios, que nos concedes la gracia de celebrar el nacimiento para el cielo de los gloriosos mártires Víctor y sus compañeros, concédenos también la de gozar de tu eterna bienaventuranza en su santa compañía. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

lunes, 20 de julio de 2026

LE SALTÓ EL COPYRIGHT AL VATICANO


El Vaticano ha visto bloqueado el acceso en YouTube a su documental “Leone a Roma” (León en Roma) después de una demanda de derechos de autor que involucra a la radio y televisión pública de Italia, RAI, informó Silere non possum.
  
Un aviso en VaticanNews.va dijo que el vídeo, parte de una trilogía que abarcó Chicago y Perú, había sido puesto fuera de servicio debido al contenido reclamado por RAI. El documental narra los años de Riggitano-Prévost en Roma antes de su “elección”, y fue producido por el Dicasterio para la Comunicación, que ha sido criticado por su incompetencia y altos costos.
  
Este incidente es notable porque el Vaticano y la RAI tienen una asociación de larga data en la transmisión y producción de medios de comunicación.
  
La razón de la reclamación de derechos de autor aún no ha sido aclarada públicamente.
  
Lo irónico es que el atornillado director editorial de VaticanNews, Andrea Tornielli, de ordinario inflexible guerrero blandiendo el copyright y las difamaciones contra los medios que no se alinean a su línea en el Palacio Pío, cuando es de sus adictos como su ahijado Salvatore Cernuzzio (director de la trilogía documental de marras), se hace la vista gorda.

ACTUALIZACIÓN (22 de Julio): Pocas horas después de que Silére non possum publicará la noticia (que desde el viernes circulaba en Alemania por la emisora archidiocesana coloniense DomRadio), en la noche del 20 de Julio, el documental volvió a estar disponible, y la RAI emitió el comunicado de circunstancia diciendo que «el supuesto bloqueo duró unas pocas horas» y que el material acusado «había sido debidamente solicitado y publicado formalmente». Tomarlo como de quien viene (una organización subvencionada por una licencia que los contribuyentes italianos pagan volénter aut nolénter en la factura de electricidad) y por quien viene (un Andrea Tornielli que quiere hacer el mayor ruido posible mientras regresa a la intrascendencia de la que nunca debió salir) para un documental que ni siquiera los empleados del Vaticano vieron…

CHILE: LA MONJA PRO-ABORTO


La religiosa dominica de la Presentación y estudiante de Ciencias Religiosas y Estudios Pastorales en la Facultad Eclesiástica de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (Chile) Licarayén Fernanda Torres Muñoz, calificó de «tortura» el proyecto de ley “Escucha su corazón”, que obligaría a las mujeres a escuchar el latido fetal antes de abortar, reabriendo el debate sobre el aborto en Chile:
«Me atrevo a grabar este video para compartir un poco sobre el debate público que durante estos días se ha puesto en la mesa, respecto esta exigencia que se les pretende imponer a las mujeres en Chile que aborten, recordando primero que el aborto en Chile no es libre, [sino que] está sometido bajo tres causales que ustedes conocen muy bien y que en su contexto ya son de punto de partida muy violentas, muy terribles. La pregunta que me surge es si es necesario torturar a las mujeres de esta manera.

Lo hago a partir de mi rol como mujer, como religiosa y como seguidora de Jesús y de su Evangelio. ¿Es cristiano, es evangélico hacer pasar a las mujeres por esta obligación que pretenden imponerles algunos diputados bajo esta ley?
 
Yo preferiría preguntarles, si algún diputado puede ver este video, y utilizando el mismo lenguaje que han utilizado, ¿de qué manera podríamos hoy escuchar el grito de los inocentes en las escuelas, en las calles, en los contextos de vulnerabilidad de nuestro país?
  
Me gustaría pedirles que con la misma urgencia propongan leyes que promuevan la justicia y la paz referidas a los niños, niñas y jóvenes de nuestros territorios. Si hay que escuchar el grito de los inocentes, hagámoslo desde el inicio, pero también hasta el final de la vida».
  
El vídeo fue compartido por la diputada Consuelo Veloso Ávila, del izquierdista Frente Amplio (partido nacido de la fusión de los partidos partidos Convergencia Social y Revolución Democrática), que hizo parte de la coalición de gobierno en la administración Borić. Ella escribió en su cuenta de Instagram: «Cada una de tus palabras y, sobre todo, desde tu rol, son esperanza en su sentido más puro. Ante la pregunta: “¿Qué haría Cristo en mi lugar?”, creo que exactamente lo que tú haces, lo que tratamos de hacer: amar, defender y dedicar la vida a procurar la alegría de los que sufren y eso, más allá de tantas debilidades que cargamos, es una tranquilidad que da fuerzas porque viene de Dios».
  
La iniciativa (también conocida como “Ley del Latido”), impulsada por los diputados Cristóbal Ignacio de Loyola Urruticoechea Ríos y Álvaro Arturo Jofré Cáceres (Partido Nacional Libertario), Chiara Natalia Barchiesi Chávez, Claudia Elena Reyes Larenas y María Catalina del Real Mihovilović (Republicanos) y Ximena Ossandón (Renovación Nacional; retiró su firma del proyecto) siguiendo a Hungría y los estados estadounidenses de Kentucky, Texas, Arizona, Georgia y Mississippi, busca incorporar en el artículo 119 del Código Sanitario el deber de informar sobre la actividad cardíaca embrionaria y permitir escucharla antes del procedimiento, y de negarse al procedimiento si lo declina. 

A pesar de las críticas de (obviamente) los izquierdistas de saco, overol y hábito, Urruticoechea sostuvo que «es positivo cualquier tipo de proyecto que intente frenar la ofensiva del aborto, porque haber convertido el crimen en ley, a través de las tres causales, no es algo bueno. Tampoco es bueno lo que produce el aborto, tanto como terminar con la vida del ser humano que está dentro del vientre de una madre, como también lo que pasa posteriormente con ella misma. Por eso es que nosotros seguiremos dando todas las batallas necesarias para terminar con este flagelo».

EL ROQUETE Y LA POTESTAD DE JURISDICCIÓN

Traducción del artículo publicado en RADIO SPADA.
  

El roquete es una vestimenta eclesiástica que no es litúrgica, sino de distinción jurisdiccional, cuyo uso está (de facto estaba) regulado con precisión.

«Se prohíbe el uso del roquete, excepto para aquellos a quienes legítimamente pertenece; y además se establece y declara que a nadie se le permite servir o asistir en la celebración de la Misa o los oficios divinos vistiendo el roquete, ni vistiendo una sobrepelliz con mangas estrechas semejantes al roquete». Así lo dictaminó la Sagrada Congregación de Ritos, en un decreto confirmado por Urbano VIII y recogido en el Misal Romano.

Pero, ¿a quién pertenece legítimamente el uso del roquete?

El Papa.
El Sumo Pontífice siempre lleva el roquete, y lo lleva descubierto en todas partes, puesto que su jurisdicción ordinaria y universal la recibe directamente de Cristo al aceptarla. Consciente de que esta vestidura simboliza esta verdad de fe, así como la gran responsabilidad que conlleva, el Papa Urbano VII solía decir: «Esta prenda tan fina pesa tanto sobre mí que las palabras no pueden expresarlo. ¡Quién creería que algo hecho de lino tan ligero pesa tanto!».

Los Cardenales.
Los miembros del Sagrado Colegio llevan el roquete descubierto en todas partes excepto en la Urbe romana. Allí lo cubren con la capa. Lo llevaban descubierto solo durante la Sede Vacante para significar que, habiendo dejado de vivir el Romano Pontífice, la suprema autoridad de la Iglesia se depositaba temporalmente en sus manos [1].

Los obispos.
Todos los obispos usan el roquete, pero en la antigüedad no todos de la misma manera.
En primer lugar, cabe señalar que en tiempos pasados, la persona elegida al episcopado, si estaba presente en la Curia Romana, después del Consistorio recibía el roquete del Papa, quien se lo imponía «como signo del poder con el que lo investía» (Moroni). Esto significaba la verdad de la fe según la cual el poder de jurisdicción (expresado por el roquete) proviene de los obispos no de la consagración episcopal, sino del Romano Pontífice.
Además, hasta 1969, las normas ceremoniales disponían que los obispos residentes usaran el roquete descubierto solo dentro del ámbito de su propia jurisdicción (limitada), debiendo cubrirlo con el mantelete una vez que abandonaban su diócesis. Esto es un signo de que ni siquiera existía la percepción de un Colegio Episcopal compuesto por iguales y con la función de sujeto de poder supremo en la Iglesia universal, como el que se menciona en Lumen géntium [2].
  
El roquete se concede también a prelados menores y a canónigos regulares y seculares.

Bibliografía: Caballero GAETANO MORONI, voz “Roquete”, en Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, vol. LVIII, Venecia, Tipografía Emiliana, 1852, págs. 70-78. 
  
NOTAS

domingo, 19 de julio de 2026

PRESBÍTERO SE ENORGULLECE DE SER “MAESTRO DE CEREMONIAS” EN “GAYMONIO” DE SU HERMANO


El presbítero canadiense Enrico “Rico” Passero Arcaro (“instalado” el 11 de Junio de 2011), párroco de San José de Grimsby (Ontario, Canadá), asistió a la boda homosexual de su hermano Anthony con un tal Aldair Martínez García, describiendo la celebración como “especial”, “asombrosa” y “ÉPICA” en una publicación en las redes sociales el 5 de julio.
  
También dijo que sirvió como el maestro de ceremonias (MC) en la recepción.
  
En plena covidhisteria, Passero hizo imprimir las fotos de sus feligreses y las pegó en las bancas de la iglesia para “predicarles”. Entrevistado por la prensa local, dijo que se inspiró en el presbítero italiano Giuseppe Corbari, que hizo otro tanto en su parroquia de Robbiano en Guissano (Lombardía, Italia).

Passero está incardinado en la diócesis de Santa Catalina en Ontario, dirigida por el obispón Gerard Paul II Bergie McNeaney.

TURISTAS RUSOS DETENIDOS POR LEER LA BIBLIA EN SANTA SOFÍA

  
El turista ruso Ígor Filónov, de 32 años, y su esposa Viktoria Filonóva, de 35, fueron detenidos en Estambul el martes 14 de Julio después de leer un pasaje de la Biblia mientras visitaban la galería superior de Santa Sofía (que conserva su carácter museístico), informó el miércoles la agencia de noticias estatal rusa RIA Novosti, citando al Consulado General de Rusia en Estambul.
 
La pareja recibió gritos de los presentes y fue rodeada por una multitud hasta que los entregaron a la policía, que los trasladó a un centro de detención para extranjeros en el distrito de Arnavutköi (Villa Albanesa), a la espera de una posible decisión sobre su deportación. «Hemos estado separados. Llevamos mucho tiempo sin comer y nos sentimos muy mal», declaró Ígor Filónov a un medio de comunicación ruso. El Consulado General de Rusia en Estambul afirmó que está siguiendo el caso y en contacto con el abogado de la pareja.
 
Según el diario económico ruso Kommersant, las autoridades turcas investigan el “caso” como una «incitación al odio o la hostilidad entre la población o humillación» según el artículo 216 del Código Penal turco.

Tres meses antes, el 9 de Abril (Jueves Santo ortodoxo) la policía arrestó a los primos Michael y Konstandina Makis por exhibir una bandera con un águila bicéfala bizantina con la frase «¡Ortodoxia o muerte!» (dicho sea de paso, incluida en 2010 por el Ministerio de Justicia de Rusia en la Lista Federal de Materiales Extremistas y prohibidas en dicho país). Los turistas greco-australianos fueron sentenciados a diez meses de prisión suspendida por supuestamente «ofender a un sector de la población».
  
Diversos analistas interpretan esta detención como un mensaje de la política oficial turca hacia Rusia. El incidente de los turistas funciona como una advertencia diplomática que demuestra que las relaciones entre el Kremlin y Ankara carecen de un carácter fraternal.

Irónicamente, Turquía se presenta como uno de los países musulmanes más “progresistas”, justificando así su solicitud para adherir a la Unión Europea. Pero estos episodios muestran el verdadero alcance de la tolerancia religiosa del rais (presidente, dictador) Recep Tayyip Erdoğan Mutlu, que reconvirtió Santa Sofía en mezquita en el 2020, a pesar de las protestas internacionales.

SAN VICENTE DE PAÚL, CONFESOR Y FUNDADOR

«Quien diere a uno de estos pequeñuelos un vaso de agua fresca solamente por razón de ser discípulo mío, os doy mi palabra que no perderá su recompensa» (San Mateo X, 42).
   

Aun en los períodos de mayor decadencia religiosa, cuando los hombres parecen haber olvidado totalmente el Evangelio, Dios se encarga de que surjan en la Cristiandad ministros fieles, capaces de reavivar la caridad en el corazón de los hombres. San Vicente de Paul fue uno de esos instrumentos de la Providencia. Sus padres Juan de Paúl y Beltranda de Moras, oriundos de Tamarite de Litera en Aragón, poseían una pequeña granja llamada Ranquines en Pouy, aldea vecina a Dax, en la Gascuña (que después será renombrada San Vicente de Paúl). Allí nació Vicente el 24 de Abril de 1581, tercero de seis hermanos. Ante la inteligencia y la inclinación al estudio de que Vicente daba muestras, su padre le confió a los franciscanos recoletos de Dax para que le educasen. Vicente terminó sus estudios en la Universidad de Tolosa y, el 23 de Septiembre de 1600, a los veinte años de edad, recibió la ordenación sacerdotal de manos del obispo de Périgueux Francisco de Bourdeilles. Lo poco que sabemos sobre la juventud de Vicente no hacía prever la fama de santidad que alcanzaría en el futuro. Se dice que hizo un viaje a Marsella para vender un legado, que estuvo dos años prisionero en Túnez y que logró escapar en forma muy novelesca junto con su último amo Guillaume Gautier, un franciscano devenido a musulmán. 

El propio San Vicente cuenta que, en aquella época, lo único que le preocupaba era hacer carrera. Logró obtener el puesto de capellán de la reina Margarita de Valois, al que estaban anexas las rentas de una pequeña abadía, según la reprobable costumbre de aquel tiempo. Vivía en París con un amigo, cuando ocurrió un suceso que iba a cambiar su vida. El amigo con quien compartía sus habitaciones, le acusó de haberle robado cuatrocientas coronas y como todos los indicios estaban en contra de Vicente, empezó a esparcir entre sus conocidos el rumor de que su compañero era un ladrón. Vicente se contentó con negar el hecho diciendo: «Dios sabe la verdad». Seis meses más tarde, cuando Vicente había soportado la difamación con increíble paciencia, el verdadero ladrón confesó su fechoría. San Vicente relató más tarde el suceso en una conferencia espiritual a sus sacerdotes (pero habló en tercera persona), para hacerles comprender que la paciencia, el silencio y la resignación son la mejor defensa de la inocencia y el medio más apto para santificarse gracias a la calumnia y la persecución.

Vicente conoció en París a un virtuoso sacerdote, Pedro de Bérulle, quien sería más tarde cardenal. Bérulle, que le profesaba gran estimación, consiguió que aceptase el cargo de tutor de los hijos de Felipe de Gondi, conde de Joigny. La condesa Francisca Margarita de Silly le eligió como confesor y director espiritual.

En Enero de 1617, cuando la familia se hallaba en la casa de veraneo en Folleville, Vicente acudió a confesar a un campesino gravemente enfermo. Como el mismo penitente relató más tarde a la condesa y a otras personas, todas sus confesiones anteriores habían sido sacrílegas y debía su salvación a la bondad de San Vicente. La condesa quedó horrorizada al oír hablar de tales sacrilegios. La señora de Gondi era una buena mujer que, en vez de encastillarse en la ilusión de orgullo, por la que tantos amos se desentienden del cuidado de sus criados, comprendía que estaba ligada a sus servidores por los lazos de la justicia y de la caridad, que la obligaban a velar por el bien espiritual de su servidumbre. Las buenas inclinaciones de la condesa ayudaron también a San Vicente a caer en la cuenta del abandono religioso en que vivían los campesinos de Francia, de suerte que la condesa le convenció fácilmente para que predicase en la iglesia de Santiago el Mayor y San Juan Bautista de Folleville e instruyese al pueblo sobre la confesión. Tras los primeros sermones (del cual el primero, el día de la Conversión de San Pablo, es considerado el origen de la futura Congregación de la Misión fundada ocho años después), fue tan grande la multitud de los que acudieron a hacer su confesión general, que Vicente tuvo que pedir ayuda a los jesuitas de Amiens.

Ese mismo año de 1617, por consejo del P. Bérulle, Vicente renunció al cargo de tutor para encargarse de la parroquia de Châtillon-les-Dombes. En el desempeño de ese puesto consiguió la conversión del conde de Rougemont y otros personajes que llevaban una vida escandalosa. Pero al poco tiempo retornó a París y empezó a trabajar con los galeotes de la Conserjería. Fue nombrado oficialmente capellán de los galeotes (de los que estaba encargado el general Felipe de Gondi), y su primer cuidado consistió en predicar una misión en Burdeos, en 1622. Por entonces, comenzó a circular la historia de que San Vicente sustituyó una vez a un galeote en una galera.

La condesa de Joigny le ofreció una renta para que fundase una misión permanente para el pueblo, en la forma en que lo creyese conveniente, pero Vicente no hizo nada por el momento, ya que su humildad le llevaba a creerse incapaz de semejante empresa. La condesa, que sólo encontraba la paz en la dirección espiritual del santo, le arrancó la promesa de que nunca dejaría de dirigirla y de que la asistiría en la hora de la muerte. Deseosa por otra parte de hacer cuanto estaba en su mano por el bien espiritual de sus súbditos, consiguió que su esposo la ayudase a formar una asociación de misioneros que consagrasen su celo a atender a sus vasallos y, en general, a los campesinos. El conde habló del proyecto a su hermano, el arzobispo de París, quien puso a su disposición el edificio del antiguo colegio “Bons Enfants” para alojar a la comunidad. Los misioneros estaban obligados a renunciar a las dignidades eclesiásticas, a trabajar en las aldeas y pueblecitos de menor importancia y a vivir de un fondo común. San Vicente tomó posesión de la casa el 17 de Abril de 1625.

Como lo había prometido, el santo asistió a la condesa en su última hora, pues Dios la llamó a Sí dos meses después. En 1633, el superior de los Canónigos Regulares de San Víctor regaló a los misioneros el convento de San Lázaro, que se convirtió en la sede principal de la congregación. Por ello se llama a los padres de la Misión, unas veces lazaristas y otras vicentinos. Se trata de una congregación de sacerdotes diocesanos que hacen cuatro votos simples de pobreza, castidad, obediencia y perseverancia. Se ocupan principalmente de las misiones entre los campesinos y de la dirección de seminarios diocesanos; actualmente tienen colegios y misiones en todo el mundo. Cuando murió San Vicente, la congregación tenía ya veinticinco casas, en Francia, Argelia, el Piamonte, Polonia y aun en Madagascar.

Pero el celo de “Monsieur Vincent”, como empezó a llamársele cariñosamente, no se satisfizo con esa fundación, sino que trató de remediar las necesidades corporales y espirituales del pueblo por todos los medios posibles. Con ese fin, estableció las cofradías de la caridad (la primera de ellas en Châtillon), cuyos miembros se dedicaban a asistir a los enfermos de las parroquias. Tal fue el origen de las Hermanas de la Caridad, que San Vicente fundó con Santa Luisa de Marillac el 29 de Noviembre de 1633. De las Hermanas de la Caridad se ha dicho que «tienen por convento el cuarto de los enfermos, por capilla la iglesia parroquial y por claustro las calles de la ciudad». El santo organizó también la asociación de las Damas de la Caridad entre las señoras ricas de París, para conseguir fondos y ayuda para las obras de beneficencia. No contento con eso, fundó varios hospitales y asilos para huérfanos y ancianos y empezó a construir, en Marsella, el hospital para galeotes, que no llegó a terminar. Para financiar todos esos establecimientos encontró generosos bienhechores y dejó fijadas reglas muy sabias para su administración. Igualmente redactó un plan de retiro espiritual para los candidatos al sacerdocio, un método de examen de conciencia para la confesión general y otro para deliberar sobre la vocación, e instituyó una serie de conferencias sobre las obligaciones clericales, para remediar los abusos e ignorancia que descubría a su alrededor. Parece casi increíble que un hombre de humilde origen, sin fortuna y sin las cualidades que el mundo más aprecia, haya podido realizar solo una tarea tan extraordinaria.

Al saber San Vicente la miseria que reinaba en Lorena durante la guerra en esa región, consiguió en París una suma fabulosa de dinero para socorrer a los habitantes. Además, envió a sus misioneros a predicar entre los pobres y enfermos de Polonia, Irlanda, Escocia y aun de las Hébridas. Su congregación rescató en el norte de África a 1.200 esclavos cristianos y socorrió a muchísimos otros. El rey Luis XIII mandó llamar al santo para que le asistiese en su lecho de muerte, y la regente, Ana de Austria, le consultaba acerca de los asuntos eclesiásticos y la concesión de beneficios. Sin embargo, San Vicente no consiguió persuadir a la reina, en el asunto de la Fronda, a que hiciese renunciar a su ministro Mazarino por el bien del pueblo. Gracias a la ayuda del santo, las Benedictinas inglesas de Gante pudieron fundar un convento en Bolonia de Francia en 1652.

Pero esta colosal actividad no distraía un instante a Vicente de su unión con Dios. En los fracasos, decepciones y ataques, conservaba una serenidad extraordinaria y su único deseo era que Dios fuese glorificado en todas las cosas.

Por increíble que pueda parecer, San Vicente «era un hombre de carácter belicoso y colérico», según lo confiesa él mismo; podría creerse que se trata de una exageración debida a la humildad, pero otros testigos confirman esas palabras. «Sin la gracia –dice el mismo Vicente–, me habría dejado llevar de mi temperamento duro, áspero e intratable». Pero la gracia de Dios no le faltó y supo aprovecharla hasta convertirse en un hombre dulce, afectuoso y extraordinariamente fiel a los impulsos de la caridad y el amor de Dios. El santo quería que la humildad fuese la base de su congregación y no se cansaba de repetirlo. En cierta ocasión, se negó a admitir en su congregación a dos hombres de gran saber, diciendo: «Vuestras habilidades están por encima de nuestro nivel y pueden encontrar mejor empleo en otra parte. Nuestra gran ambición es instruir a los ignorantes, mover a penitencia a los pecadores y sembrar en el corazón de los cristianos el evangelio de la caridad, la humildad, la mansedumbre y la sencillez». Según las reglas de San Vicente, los misioneros no debían hablar nunca acerca de sí mismos, porque tales conversaciones proceden generalmente de soberbia y fomentan el amor propio. Era muy grande la preocupación de San Vicente por la rapidez con que se divulgaba el jansenismo en Francia. «Durante tres meses –confesó el santo–, el único objeto de mis plegarias ha sido la doctrina de la gracia y, cada día, Dios ha confirmado mi convicción de que Nuestro Señor Jesucristo murió por todos nosotros y que desea salvar al mundo entero». Él mismo se opuso activamente a los predicadores de la falsa doctrina y no toleró que permaneciera en su congregación ningún sacerdote que profesara sus errores.

Hacia el fin de su vida, la salud del santo estaba totalmente quebrantada. Murió apaciblemente, sentado en su silla, el 27 de Septiembre de 1660, a los ochenta años de edad, poco más de seis meses después de Santa Luisa de Marillac. Clemente XI le canonizó en 1737, y León XIII proclamó a ese humilde campesino patrono de todas las asociaciones de caridad. Entre éstas se destaca la Sociedad de San Vicente de Paul, que Federico de Ozanam fundó en París en 1883, siguiendo el espíritu del santo.

Las fuentes sobre la vida de San Vicente de Paul son muy numerosas. Han sido editadas con gran cuidado por el P. Pierre Coste, Saint Vincent de Paul, correspondance, entrétiens, documents (1920-1925), en catorce volúmenes. La biografía escrita por el mismo autor, Le grand saint du siécle (3 vols.), completa dicha obra. La primera biografía de San Vicente fue la que publicó Mons. Luis de Abelly cuatro años después de su muerte. Las biografías modernas son innumerables; citemos, entre otras, las de Bougaud, de Broglie, y Lavedan. Esta última, a pesar de su maravilloso estilo, no iguala en veracidad histórica a La vraie vie de S. Vincent de Paul de Redier (1927), ni el S. Vincent de Paul de P. Renaudin (1929). En la gran pantalla, existe «Monsieur Vincent», excelente película de 1947 basada en la vida del santo. 

MEDITACIÓN SOBRE EL AMOR AL PRÓJIMO
I. Dios promete recompensar a los que dieren por amor a Él un vaso de agua al prójimo. ¡Qué recompensa no dará a los que hayan hecho grandes limosnas y aliviado a sus hermanos en sus necesidades temporales y espirituales! ¡Cuántas ocasiones dejamos escapar de ejercer la caridad! Jesucristo nos pedirá cuenta de ello en el día del juicio. Parece que nuestra salvación depende únicamente del bien o del mal que hubiéramos hecho a nuestro prójimo.
   
II. Jesucristo mira como hecho a Él mismo todo el bien o todo el mal que hacemos a nuestro prójimo. Todos los cristianos forman un cuerpo cuya cabeza es Cristo; quien hiere los miembros hiere también la cabeza. ¡Cuál no sería tu dicha, si pudieses dar de comer a Jesucristo, vestirlo y consolarlo! Todo esto haces cuando realizas tus obras de caridad para con los pobres. Aviva tu fe a fin de ver siempre a Jesucristo en la persona de tu prójimo. Fácil te será entonces amarlo, honrarlo y hacerle el bien.
   
III. Parece que Dios ha querido hacernos dueños de nuestro destino cuando dijo, en varios lugares del Evangelio, que se nos tratará como nosotros hayamos tratado a nuestro prójimo. Se nos juzgará como hayamos juzgado a los demás; se nos dará si damos; se nos perdonará como hayamos perdonado. Así, pues, sobre nosotros mismos recaerá todo el bien o el mal que hacemos a los demás. «¡Cuán extraño, dice San Agustín, es ver a los hombres maltratarse recíprocamente! ¿Las otras creaturas no proporcionan ya bastantes ocasiones de sufrir?».

La caridad para con los pobres.
Orad por las Conferencias Vicentinas.
   
ORACIÓN 
Oh Dios, que para evangelizar a los pobres y realzar el brillo del sacerdocio cristiano, habéis revestido al bienaventurado San Vicente de una caridad y una fortaleza verdaderamente apostólicas, haced, os lo suplicamos, que honrando sus méritos, seamos fortificados por el ejemplo de sus virtudes. Por J. C. N. S. Amén.

sábado, 18 de julio de 2026

ALTA LOCURA ALEMANA: ASISTENTES LAICAS “BENDICEN” VELA


El pasado 12 de Julio tuvo lugar una “liturgia de la palabra” en la capilla de la Visitación de María en la meseta del Monte Zugspitze, la montaña más alta de Alemania y el punto fronterizo con Austria en donde la asistente pastoral Angelika Brunnbrauer (del ministerio de turismo de la archidiócesis de Múnich y Frisinga) y la responsable del ministerio de mujeres, Irmi Huber, bendijeron y encendieron una vela artesanal dedicada a “la apóstol” Santa María Magdalena, junto a las tradicionales doce velas de los apóstoles de la capilla (que tres años antes presenció el “réquiem ecuménico” para el glaciar de Schneeferner del Sur).
   

También tuvo lugar un ritual simbólico en el que se compartieron pan y uvas. Los participantes (mayormente de la tercera edad sin otra cosa que hacer) sostuvieron el pan y la fruta con reverencia en sus manos, casi como si fueran elementos sagrados.
   

Las fotos fueron publicadas en la cuenta de Facebook de la Archidiócesis de Múnich y Frisinga, donde hubo comentarios como «¿Desde cuándo los asistentes pastorales, que no son sacerdotes ordenados (!), tienen permitido bendecir objetos como una vela? Eso sí que es nuevo para mí…», «En nuestro país, incluso los cantantes de villancicos bendicen las casas», «Por cierto, también falta la decimocuarta vela, la de Pablo, que ha sido apóstol durante casi 2000 años», o «La Fraternidad San Pío X se frota las manos de alegría».

DE LAS RÚBRICAS DE 1956 Y 1962

Traducción de la sección ¿Cómo explicar estas creencias Católicas Tradicionales? de TRADITIO.
  
Tabla de orden del Oficio Divino en un breviario según las rúbricas simplificadas de 1956 (Fuente: divinumofficium.com).
        
Es la creencia común entre muchos católicos tradicionalistas que Juan XXIII bis Roncalli no hizo cambios reales en el Misal tal como lo promulgó en 1962, pero de hecho, quienes aceptan los cambios de 1962 se ven obligados lógicamente a aceptar la razón por la cual fueron promulgados, es decir, una reforma litúrgica provisional que dependía de los cambios que se producirían en el Concilio Vaticano II.   
   
Quienes aceptan los cambios de 1962 (como los indultaristas) se ven obligados también a aceptar las demás disciplinas que vinieron con ellos. Se ven obligados a retroceder en el tiempo a los turbulentos años de la década de 1960 con toda la angustia de esos cambios que llevaron a tal devastación de la Iglesia. ¿Por qué los católicos tradicionalistas deberían volver atrás y aceptar aquello que introdujo cambios revolucionarios en la Iglesia y, en última instancia, dio origen a una religión completamente nueva? 
        
La destrucción de la Misa católica y su sustitución por un servicio de comunión neoprotestante fue el resultado de un esfuerzo concertado (o conspiración) de un grupo de modernistas. Es un hecho indiscutible que el servicio de culto del Novus Ordo fue compuesto bajo la supervisión de Annibale Bugnini Ranieri CM con la ayuda de seis ministros protestantes, con quienes Pablo VI Montini no dudó en posar en una histórica fotografía de 1970. Los seis eran el Dr. Alfred Raymond George (1912–1998, metodista), el canónigo Ronald Claud Dudley Jasper (1917–1990, anglicano), el Dr. Massey Hamilton Shepherd Jr. (1913–1990, episcopaliano), el Dr. Friedrich-Wilhelm Künneth Ammon (1933–2014, luterano), el doctor Eugene L. Brand (1931, luterano) y el Hermano Max Thurian Rapp (1921–1996), quienes representaban respectivamente al Consejo Mundial de Iglesias, las comuniones anglicana y luterana, y la comunidad protestante francesa de Taizé. 
        
Después de que el Consílium se reunió y concluyó su trabajo, el Dr. George Smith, un representante luterano, se jactó públicamente diciendo: «Hemos terminado la obra que comenzó Martín Lutero». Thurian (que se convirtió al catolicismo conciliar y fue “instalado” presbítero en 1987) posteriormente se retractó, publicando en L’Osservatore Romano un artículo muy crítico del Novus Ordo, en el que afirmaba que «el gran problema de la vida litúrgica contemporánea (apatía hacia el culto, aburrimiento, falta de vitalidad y participación) proviene del hecho de que la celebración a veces ha perdido su carácter de misterio, que fomenta el espíritu de adoración». 
        
La conspiración para destruir la Misa Latina Tradicional ya estaba en marcha en las altas esferas del Vaticano durante la década de 1950 (quizás cobrando mayor influencia durante la grave enfermedad del Papa Pío XII en los últimos años de su pontificado) y principios de la década de 1960. En esos años, Bugnini y Ferdinando Giuseppe Antonelli Angiolini OFM (quien más tarde firmó el decreto que promulgaba el culto del Novus Ordo) dirigieron una “Comisión para la Reforma Litúrgica”, autora de las diversas innovaciones litúrgicas introducidas en la década de 1950 y durante el pontificado de Roncalli. 
        
Estos innovadores admitieron abiertamente que los cambios graduales que introdujeron formaban parte de un programa general para crear una nueva forma de culto.
   
Bugnini citó los comentarios de un colega “liturgista” sobre los cambios radicales introducidos en 1956 a la forma antigua de los ritos de la Semana Santa de la siguiente manera:   
«II est sans doute encore trop tôt pour dégager la pleine portée de ce document, qui marque un tournant important dans l’histoire des rites de la liturgie romaine. La première raison en est que cette réforme n’est qu’un premier pas vers des mesures de plus vaste envergure, or l’on ne juge bien d’une partie que remise dans l’ensemble [Sin duda, aún es demasiado pronto para evaluar el alcance pleno de este documento, que marca un punto de inflexión importante en la historia de los ritos de la liturgia romana. La primera razón es que esta reforma no es más que el primer paso hacia medidas de mayor envergadura, y no se juzga con precisión una parte sino cuando se coloca en el conjunto]» (LÉON RENWART SJ, “Le Décret général de la Sacrée Congrégation des Rites sur la simplification des rubriques”, conclusión. En revista Nouvelle Revue Théologique, vol. 77 (1955), n.º 5, págs. 523-524. Citado en ANNIBALE BUGNINI CMLa semplificazione delle rubriche: spirito e conseguenze pratiche del decreto della S. C. dei riti del 23 marzo 1955/La simplificación de las rúbricas: Espíritu y consecuencias prácticas del decreto de la Sagrada Congregación de Ritos del 23 de marzo de 1955. Roma, Edizioni liturgiche 1955. Traducción inglesa de la 2.ª edición italiana por Leonard Joseph Doyle, The Simplification of the Rubrics. Collegeville, Minesota, Doyle & Finegan 1955, págs. 119–120. La nota al pie en el original no es menos interesante en este aspecto, pues dice: «II nous semble évident, par exemple, que la volonté de ne pas toucher au texte actuel de nos livres liturgiques suffit à expliquer certaines décisions, sans permettre toujours d’apprécier dès maintenant ce que sera la réforme définitive [Nos parece evidente, por ejemplo, que la voluntad de no tocar el texto actual de nuestros libros litúrgicos basta para explicar ciertas decisiones, sin permitir jamás apreciar desde ahora lo que será la reforma definitiva]»).
Los innovadores de estos cambios insidiosos introducidos en las décadas de 1950 y principios de 1960 los consideraron pasos en su plan para crear una nueva forma de culto. Parece coherente que los católicos tradicionalistas que rechazan el servicio de culto del Novus Ordo también rechacen los pasos que lo antecedieron (Revista “The Roman Catholic”, Septiembre de 1984).

¿SON VÁLIDOS LOS CLÉRIGOS ORDENADOS DESPUÉS DE 1968?

Tratado de Pedro J. Barreto II. Traducción propia.

¿LOS CLÉRIGOS POSTERIORES A 1968 SON VERDADERAMENTE SACERDOTES Y OBISPOS?
Examen católico sobre la validez sacramental llevado por discusión con un sacerdote católico ordenado antes de 1960.
  
Este tratado tiene como finalidad alentar el estudio y la reflexión seria.

Se urge a los lectores a consultar las fuentes primarias y la teología tradicional para entender la gravedad de la cuestión.
  
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Actualmente hay una pregunta teológica grave: «¿Los hombres ordenados en el rito posterior a 1968 son verdaderamente sacerdotes y obispos de la Iglesia Católica Romana?».
  
Esto no es un juicio personal contra los individuos, sino una investigación objetiva sobre la validez sacramental, con base en la teología católica enseñada antes de las reformas modernas.
   
1.º ¿QUÉ HACE VÁLIDO A UN SACRAMENTO?
La Iglesia Católica siempre ha enseñado que todo sacramento requiere tres elementos esenciales:
  • Materia: Signo físico
  • Forma: Palabras esenciales
  • Intención: Voluntad de hacer lo que hace la Iglesia.
Si alguno de estos elementos es defectuoso, el sacramento es inválido, lo que significa que simplemente no tuvo lugar.
  
Este principio es universalmente enseñado en los manuales de teología escolástica y moral.
  
2.º LA IGLESIA DEFINIÓ LA FORMA DE LAS ÓRDENES SAGRADAS
En 1947, la Constitución Sacraméntum Órdinis, promulgada por el Papa Pío XII, determinó definitivamente la forma esencial para:
  • La ordenación de los sacerdotes, y
  • La consagración de los obispos
Él aclaró que la forma debe significar claramente:
  • La potestad para ofrecer el Sacrificio, y
  • La potestad para perdonar los pecados
Estas no son ideas teológicas opcionales, sino la misma esencia del sacerdocio católico.
   
3.º EL CAMBIO INTRODUCIDO EN 1968
En 1968, Pablo VI promulgó un nuevo rito de ordenación con la constitución Pontificális Románi Recognítio.
  
Esta reforma alteró las palabras usadas en el Sacramento de las Órdenes Sagradas.
   
4.º EL PROBLEMA CON EL NUEVO RITO
A. Consagración episcopal (Obispos)
El rito tradicional confería explícitamente:
  • La plenitud del sacerdocio,
  • La potestad para ordenar, y
  • La autoridad para ofrecer el Sacrificio.
El nuevo rito remplaza esta claridad con expresiones referentes a:
  • Un “espíritu de gobierno”, y
  • Un papel pastoral o administrativo.
Estas expresiones son ambiguas, y no significan claramente la potestad sacramental.
   
B. Ordenación sacerdotal
El rito tradicional expresaba claramente:
  • La potestad de ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa, y
  • La potestad para perdonar los pecados.
El rito revisado remueve u oscurece estos elementos sacrificiales esenciales.
   
5.º ¿POR QUÉ IMPORTA LA AMBIGÜEDAD?
La Iglesia ya había sentenciado en una forma similar.
  
En la bula Apostólicæ Curæ, el Papa León XIII declaró las ordenaciones anglicanas «Absolutamente nulas y completamente inválidas» ¿Por qué? Porque:
  • La forma era ambigua, y
  • La intención era defectuosa.
Un sacramento debe expresar claramente lo que este realiza. Si no lo hace, falla.
  
6.º LA CONSECUENCIA LÓGICA
Si el nuevo rito de consagración episcopal es inválido:
  • Los obispos no son verdaderos obispos,
  • No pueden ordenar sacerdotes, y
  • La sucesión apostólica no continúa por medio de ellos.
Por consiguiente:
  • Los sacerdotes ordenados por tales obispos no son sacerdotes, y
  • Los sacramentos que atentan conferir son inválidos.
Esto lleva a la grave conclusión que tales clérigos son laicos realizando ceremonias religiosas, y no verdaderos ministros de Cristo.
    
7.º LA CRISIS PREDICHA
Muchos católicos ven esta situación a la luz del mensaje de las apariciones de Nuestra Señora de Fátima:
  • Una gran apostasía en la Iglesia, y
  • Una pérdida de la Fe en muchos lugares.
Esta crisis se entiende no solamente como moral o disciplinaria, sino sacramental en su raíz.
   
8.º ACLARACIÓN: NO ES UN JUICIO PERSONAL
Esta posición no juzga
  • La sinceridad,
  • Las intenciones, ni
  • La santidad personal
de los individuos en el clero moderno.
  
En cambio, plantea una pregunta estrictamente teológica: «¿El sacramento fue válidamente conferido?». Si no lo fue, entonces el individuo sigue siendo un laico, a pesar de las apariencias.
 
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La cuestión se basa en un principio fundamental: «La Iglesia no puede cambiar la forma esencial de un sacramento instituido por Cristo». Si tal cosa ocurriera, cesará de existir el sacramento.
  
Por tanto, el debate no es sobre preferencias o disciplina. Atañe a la misma realidad del sacerdocio y los sacramentos.
   
REFERENCIAS
  1. Documentos magisteriales
    • Sacraméntum Órdinis (Definición de la forma esencial de las Órdenes Sagradas).
    • Pontificális Románi Recognítio (Introducción de los nuevos ritos de ordenación).
    • Apostólicæ Curæ (Sobre las formas sacramentales inválidas).
  2. Principios teológicos
    • Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, parte III, cuestiones 60–65 (Sobre los sacramentos).
    • Manuales estándar de teología sacramental anteriores al Vaticano II.

CÁMARA DE REPRESENTANTES ESTADOUNIDENSE APRUEBA RECORTES A LA AYUDA A NIGERIA POR SU INACCIÓN ANTE LA PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS

Traducción de la noticia publicada en VANGUARD (Nigeria).
   

La Cámara de Representantes de Estados Unidos aprobó un recorte del 50 por ciento en la ayuda a Nigeria debido a lo que describió como el fracaso del gobierno federal en la protección de las comunidades cristianas contra la violencia por motivos religiosos.

El proyecto de ley de asignaciones para la Seguridad Nacional, el Departamento de Estado y programas relacionados (NSRP, por sus siglas en inglés), aprobado por la Cámara de Representantes el miércoles, proporciona una asignación discrecional total de 47.320 millones de dólares, lo que supone 2.690 millones de dólares o un 6 por ciento menos que el nivel aprobado para el año fiscal 2026.

Según el proyecto de ley y el informe del comité que lo acompaña, la mitad de la ayuda estadounidense a Nigeria se retendrá hasta que el Secretario de Estado certifique que Abuya ha tomado medidas concretas para proteger a las comunidades cristianas que sufren violencia religiosa.

El informe del Comité hizo referencia específica a la masacre del Domingo de Ramos y señaló que «sigue profundamente preocupado por la violencia que continúa en Nigeria». Asimismo, reiteró su llamado a Abuja para que exija responsabilidades a los autores de la violencia.

El congresista Riley M. Moore, quien impulsó estas disposiciones, dijo que la medida tenía como objetivo poner fin a lo que describió como la «horrible violencia, los asesinatos y la persecución» de los cristianos en Nigeria.

«Los cristianos en Nigeria siguen sufriendo violencia, asesinatos y persecución atroces, mientras que la mayor parte del mundo hace la vista gorda ante su sufrimiento», declaró Moore en un comunicado. «Este proyecto de ley envía un mensaje claro: Estados Unidos seguirá apoyando a los cristianos perseguidos en todo el mundo, especialmente en Nigeria».

Según las nuevas disposiciones, el 50 por ciento de la ayuda estadounidense a Nigeria quedará retenida hasta que el Departamento de Estado certifique que el gobierno nigeriano ha tomado medidas concretas para proteger a los cristianos de la violencia por motivos religiosos.
  
En un informe que acompaña al proyecto de ley, el Comité de Asignaciones de la Cámara de Representantes también ordenó que se destinaran fondos específicos del Programa del Sector de Seguridad/Cuenta de Seguridad Nacional para hacer frente a los ataques de las milicias étnicas Fulani y a la inseguridad generalizada en la región del Cinturón Medio, una zona que ha sido testigo de repetidos asesinatos y desplazamientos en los últimos años.

El Comité también ordenó al Secretario de Estado que evaluara e informara al Congreso si Abuja estaba facilitando activamente el retorno seguro de las personas desplazadas internamente a sus tierras ancestrales. Según indicaron, dicha evaluación formaría parte del proceso de certificación para la entrega de la ayuda condicionada.

Además, la legislación obligaba al Departamento de Estado a presentar informes al Congreso en un plazo de 45 a 60 días, detallando los esfuerzos para poner fin a la violencia selectiva contra los cristianos, así como las medidas que se estaban tomando para promover la rendición de cuentas por las violaciones de la libertad religiosa.

Para respaldar estos objetivos, el Congreso asignó 2 millones de dólares adicionales del Fondo para el Control Internacional de Estupefacientes y la Aplicación de la Ley para la prevención de atrocidades, destinando parte de esos fondos a combatir la violencia perpetrada por las milicias fulani en la región central del país.

El Comité también abogó por medidas que priorizaran las alianzas con las instituciones policiales nigerianas, con el objetivo de mejorar su profesionalismo, capacidad y rendición de cuentas tanto a nivel federal como estatal, como parte de esfuerzos más amplios para frenar las atrocidades y fortalecer la respuesta en materia de seguridad.
  
El proyecto de ley también ordenaba al Secretario de Estado que considerara, en el Informe Anual sobre Libertad Religiosa Internacional, el impacto de las leyes de blasfemia de Nigeria en la libertad religiosa.

«El Comité apoya el renovado enfoque del Secretario de Estado en la lucha contra la persecución de los cristianos en todo el mundo, incluyendo Nigeria, Oriente Medio y Europa Occidental. El Comité ordena al Secretario que informe a los Comités de Asignaciones Presupuestarias, a más tardar 45 días después de la fecha de promulgación de esta Ley, sobre cómo las políticas del Departamento, la asistencia exterior de Estados Unidos y las actividades diplomáticas de administraciones anteriores afectaron la libertad religiosa y la persecución de los cristianos».

«El apartado (b)(2) dispone que se proporcione asistencia humanitaria a las minorías religiosas vulnerables y perseguidas, incluidas las víctimas de genocidio designadas por el Secretario de Estado y otros grupos que han sufrido crímenes de lesa humanidad y limpieza étnica», dijo el Comité.

La legislación también prohibió la financiación de la “migración irresponsable” y retiró el presupuesto a la Agencia de Medios Globales de Estados Unidos.

En materia de salud global, el proyecto de ley impulsa la «Estrategia de Salud Global ‘Estados Unidos Primero’” al reducir la financiación estadounidense a medida que los países socios asumen una mayor responsabilidad.
  
La medida también destina 6.750 millones de dólares al Programa de Financiación Militar Extranjera y mantiene las protecciones a favor de la vida, incluidas las enmiendas Helms, Kemp-Kasten, Siljander, Tiahrt y Hyde-Lantos.

El Comité también ordenó que se proporcionara asistencia humanitaria a las minorías religiosas vulnerables y perseguidas, incluidas las víctimas del genocidio, e instó a que se hicieran esfuerzos para ayudar a las personas desplazadas a restablecer sus medios de subsistencia en sus comunidades de origen.

Los congresistas aplauden el proyecto de ley
El representante Moore, al felicitar al Congreso por la aprobación del proyecto de ley, declaró: «El proyecto de ley condiciona la asistencia estadounidense a Nigeria a un progreso tangible en la protección de los cristianos, en particular en la lucha contra la amenaza que representan los terroristas fulani y en el retorno de las personas desplazadas internamente a sus tierras ancestrales. El proyecto de ley también proporciona fondos para apoyar la capacitación y el aumento de la rendición de cuentas de las fuerzas policiales en Nigeria, y reafirma las recomendaciones que presenté al presidente Trump».

«Este importante proyecto de ley también responsabiliza a los gobiernos extranjeros y garantiza que los fondos de los contribuyentes estadounidenses contribuyan a nuestros intereses nacionales. Me enorgullece haber logrado disposiciones que fortalecen la rendición de cuentas, combaten la trata de personas, protegen la libertad de expresión, frenan la migración masiva e impulsan la política exterior de “Estados Unidos Primero” del presidente Trump».

En la Cámara de Representantes, el congresista Greg Steube afirmó que Nigeria «ha enfrentado una terrible ola de violencia que su gobierno corrupto no ha sabido abordar», y argumentó que retener solo la mitad de los fondos significaba recompensar a un gobierno que «no cumple con una obligación tan básica».

Afirmó que la enmienda no añade nuevas condiciones, sino que “solo refuerza” las ya existentes, y la planteó como una cuestión de rendición de cuentas.

Además, la legislación obligaba al Departamento de Estado a presentar informes al Congreso en un plazo de 45 a 60 días, detallando los esfuerzos para poner fin a la violencia selectiva contra los cristianos, así como las medidas que se estaban tomando para promover la rendición de cuentas por las violaciones de la libertad religiosa.