En el transcurso de mi investigación sobre la influencia de lo oculto en el discurso católico tradicional, el hermetista Valentin Tomberg —cuyas Meditaciones sobre el Tarot , a mi parecer, deben ser estudiadas y criticadas por los estudiosos católicos fieles a la Tradición— ha surgido como el denominador común que vincula e inspira a casi todos los católicos aparentemente tradicionales que se analizan en esta monografía.
La fuerza del atractivo de Tomberg entre los tradicionalistas, a pesar de su eclecticismo, reside en la contundencia de sus credenciales contrarrevolucionarias. Tomberg se opuso de manera constante y vehemente no solo a las revoluciones políticas de Estados Unidos, Francia y Rusia, sino también a las revoluciones religiosas de Martín Lutero y, sobre todo, al Concilio Vaticano II. En su libro (póstumo) de 1985, ¡ Lázaro, sal fuera!, escribe:
“[E]l Concilio fue convocado por el Papa Juan XXIII con el deseo de renovación, es decir, de profundizar, elevar y expandir la herencia tradicional de la Iglesia. Entonces surgió un tremendo malentendido; en lugar de una renovación de la Iglesia en el sentido de profundización, elevación y expansión de la tradición, surgió un afán por revisar la tradición…
El Concilio no reflejó las inspiraciones eternas del cielo, sino más bien las necesidades, quejas, deseos y demandas terrenales de la época. Se convirtió en una especie de "parlamento religioso" con una "izquierda progresista", una "derecha conservadora" y un "centro moderado". Así, se hablaba de una "democratización" de la Iglesia, que ahora irrumpía. El "mundo" comentaba con satisfacción: la Iglesia católica se acerca a nosotros; sí, dentro de poco será parte de nosotros. ¡El Concilio exhala un "viento fresco", el viento de un espíritu libre y moderno! Y, en efecto, del Concilio surgió un "viento fresco". Este viento sacó a la luz problemas como: la abolición del celibato sacerdotal, que de repente se volvió urgente; el problema de los matrimonios mixtos con personas de otra fe; el problema de la aceptabilidad de la píldora y otros métodos anticonceptivos; el problema de la "desmitificación" de la Sagrada Escritura y de la tradición; el problema de la Misa, en el sentido de la abolición del latín como texto litúrgico y sagrado. el idioma, y la sustitución del mismo por muchas lenguas nacionales; y muchos otros problemas asociados con la conformidad al espíritu de la época a costa de la tradición.” [1]
La sentida letanía de quejas de Tomberg resonará en cualquier católico tradicional digno de tal nombre. Pero no todo lo que brilla es oro; lo que encontramos en los escritos de Tomberg, si es que se le puede llamar tradicional, es un «tradicionalismo católico» sumamente heterodoxo , incluso dudosamente católico , que Roger Buck (quien venera a Tomberg como «un auténtico genio y santo») caracteriza como «a la vez menos que tradicional y extremadamente tradicional». Otro tombergiano convencido, el Dr. Michael Martin —para quien Meditaciones es «una fuente constante de renovación espiritual y compañía» y «la obra más radicalmente ortodoxa del siglo pasado»— lo expresa así:
“Parte de la maravilla que encierra 'Meditaciones' reside en cómo equilibra un tradicionalismo sutil (aunque muy idiosincrásico) con algunas propuestas teológicamente audaces sobre astrología, reencarnación y, lo más central para su mensaje (aunque subsumido en cierta medida), sofiología…
El tradicionalismo poco convencional de Tomberg (por decirlo de alguna manera) reside en su devoción a los dogmas de la Iglesia, su defensa del cargo papal y su veneración por los santos, doctores y maestros del catolicismo (siente especial predilección por Juan de la Cruz, Teresa de Ávila, Buenaventura y Bernardo de Claraval, entre otros), al tiempo que expresa su admiración por ciertas figuras del resurgimiento ocultista francés del siglo XIX (por ejemplo, Joséphin Péladan, Eliphas Levi, Louis-Claude de Saint-Martin, etc.). De hecho, su tradicionalismo llega incluso a cuestionar el Concilio Vaticano II…
“Huelga decir que muchos de los lectores más fervientes de Tomberg retoman este tema… y se suman al coro de burlas contra el Concilio Vaticano II, cuando no coquetean con el Sede Vacantismo u otras variantes de la extravagancia católica de la ultraderecha. Pero el descontento con el Concilio Vaticano II no es lo único que define a Valentin Tomberg.
Más importante aún, Tomberg fue también un innovador religioso que sentía una profunda admiración por Teilhard de Chardin, Henri Bergson y C.G. Jung. Además, comprendía la reencarnación como una realidad metafísica y reconocía la influencia de los astros en la vida humana… Así que quizás no era tan tradicional como parecía. Tomberg es una paradoja.
“Creo que lo que hace Tomberg es hacer estallar las nociones complacientes de lo que significa ser 'católico'…”
Tomberg deploraba toda novedad —religiosa, política o de cualquier otra índole—, lo cual es digno de elogio, pero su desordenado celo por la tradición lo llevó a rechazar los errores modernos (por ejemplo, el racionalismo) adoptando los antiguos (el falso misticismo; véase la sexta parte). No todo lo antiguo es venerable ni provechoso para la salvación, pues, en efecto, ¿qué criatura tiene mejor derecho a la antigüedad que la serpiente primordial? Todo error, ya sea antiguo o moderno, procede en última instancia del diablo, «el padre de la mentira» (cf. Juan 8:44), y finalmente conduce de vuelta a él: el verdadero paradigma emanacionista-apocatástico (véase la tercera parte), la diabólica solve et coagula del credo del alquimista. Tal es el desafortunado destino que inevitablemente aguarda a todo tradicionalismo no católico, como bien entendió San Pablo —un antiguo tradicionalista no católico, si es que alguna vez existió uno—: «Tened cuidado de que nadie os engañe con filosofías y vanas sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo, y no según Cristo» (Colosenses 2:8) .
Por lo tanto, podemos sospechar con razón cuando Tomberg expresa su esperanza de «una profundización, elevación y expansión de la tradición», y especialmente cuando, apenas unas líneas más adelante en ¡ Lázaro, sal fuera!, cambia la palabra «tradición» por «revelación» y comienza a hablar en cambio del «segundo milagro pentecostal» esperado y por el que oró el Santo Padre [el Papa Juan XXIII]: la proclamación por el Consejo Mundial de un tesoro de revelación de la Iglesia profundizado, elevado y expandido…». ¿Acaso no terminó para siempre la era de la revelación pública con la muerte de San Juan Apóstol en la isla de Patmos, alrededor del año 100 d. C.? ¿Qué significa exactamente, entonces, esta «profundización, elevación y expansión de la tradición» y/o «revelación»? Dado que Tomberg lleva ya unos cincuenta años muerto (y, en general, era un escritor impenetrable), quizás sea mejor plantear la pregunta a sus discípulos. Y así volvemos al Dr. Martin:
En 1986, un año después de su primera publicación en inglés, me topé con las «Meditaciones sobre el Tarot» de Tomberg. Además de mi asombro ante la amplitud y profundidad del conocimiento del autor sobre tradiciones espirituales, tanto orientales como occidentales (budismo, vedanta, yoga, cábala, misticismo católico, ortodoxia oriental, sufismo, teosofía, antroposofía, etc.) , por no mencionar su familiaridad con la ciencia, la política y las artes, y sus reflexiones sobre la reencarnación, la astrología y la alquimia, me sorprendió especialmente su visión expansiva del catolicismo. En resumen, al terminar de leer el texto comprendí que el catolicismo era algo mucho más grande de lo que mi limitado conocimiento de la «tradición» me había permitido comprender. Mucho, muchísimo más grande. «En la casa de mi padre hay muchas moradas» [Juan 14:2].
Hablar de una “visión expansiva del catolicismo” al mismo tiempo que se menciona una plétora de creencias y prácticas paganas y ocultistas es, cuanto menos, alarmante, especialmente cuando ese catolicismo “expansivo” se contrasta favorablemente con lo que Martin, en la misma entrada del blog , llama “el terrible Catecismo de Baltimore ”, del cual obtuvo su “limitada exposición a la ‘tradición’…”. Esta noción de una tradición católica más profunda, rica, auténtica y oculta —de la cual el ignorante “tradicional”, aferrado miserablemente a su copia desgastada del Catecismo de Baltimore , es total y lamentablemente ignorante— es la condición sine qua non del catolicismo “esotérico”. Se puede discernir, por ejemplo, en los escritos del “obispo” sedevacantista retirado[2] Jason Spadafore, quien promueve lo que él denomina “ ocultismo católico ” en su sitio web:
“[L]as fuentes del ocultismo católico son las mismas que las de la religión católica: la Biblia, los Credos, los Padres de la Iglesia, los Concilios Ecuménicos, los escritos de místicos y santos, los manuales (libros de texto de seminario), la liturgia, las devociones católicas y los decretos papales. Estas fuentes se leen junto con el «paradigma científico» [es decir, el hermetismo] conocido y comprendido por la Iglesia medieval (cuatro elementos, siete planetas, doce signos, conocimientos sobre hierbas y otros conocimientos disponibles en la época)...
“El ocultismo católico es un producto del catolicismo anterior al Concilio Vaticano II, lo que significa que es compatible con el catolicismo tradicional y, sobre todo, con el catolicismo anterior al Concilio de Trinidad…
“A diferencia del católico exotérico, el ocultista católico… [no] teme involucrarse con la enseñanza o la práctica espiritual de otros períodos de la historia de la Iglesia (a los que el católico exotérico promedio se sentiría incómodo o desconocería) , o hacer un análisis sobrio de 'trigo contra paja' en sistemas no católicos…
“Si bien los ocultistas católicos suelen abordar su práctica de manera diferente, el primer libro que recomendaríamos es 'La magia del catolicismo: Magia real para católicos devotos' (Hermano ADA [uno de los seudónimos de Spadafore], 2015), que expone el concepto del catolicismo como un sistema mágico, analiza sus iniciaciones y prácticas, y proporciona un marco claro para comenzar la propia práctica.”
El parecido de este “ocultismo católico” con el “catolicismo hermético” de Charles A. Coulombe (que se analiza en la quinta parte) es inmediatamente obvio, sobre todo por la suposición implícita de ambos autores de que el Concilio de Trento, en lugar de revitalizar una Iglesia sumida en el escándalo y la heterodoxia, representó una desafortunada restricción de la Tradición católica. El Dr. Martin lamenta asimismo “el reaccionarismo tridentino de la Contrarreforma… [que] desde entonces denigró [la astrología] como ‘ocultismo’ o ‘esoterismo’…
Como escribió el historiador Ioan Couliano: «En respuesta a Lutero y al puritanismo, la Iglesia emprendió su propia reforma… Lejos de consolidar las posiciones asumidas por el catolicismo durante el Renacimiento, este movimiento se desvinculó completamente de ellas y siguió la misma dirección que el protestantismo. La Reforma se desarrolló en torno a la severidad y la dureza, tanto desde el lado protestante como desde el católico… Creo que es hora de recuperar una relación sana con el cosmos » .
Otro escritor, el teólogo ortodoxo oriental David Bentley Hart ( publicado dos veces por Angelico Press), exhibe este mismo sesgo anti-tridentino en un ensayo, " El mito del cisma ", en el que se burla venenosamente de "cierto tipo de extremista eclesial...".
“…quien no puede imaginar ninguna versión de la fe católica que no se ajuste en cada detalle a las prácticas y prejuicios de su infancia… Por supuesto, en casi todos los casos, la gran ironía de tales personas… es que lo que generalmente toman como la herencia inmemorial de la fe católica es la forma claramente moderna de la iglesia que casualmente prevalecía en los días en que sus mentes infantiles aún se deleitaban en una flexibilidad idílica. Así, cuando se oye a cierto tipo de sacerdote católico militantemente conservador afirmar que el sacerdocio célibe era la práctica universal de la iglesia primitiva, establecida por Cristo en sus apóstoles…, los históricamente perspicaces entre nosotros deberían reconocer que tal engaño solo es posible para una persona que no tiene una comprensión del sacerdocio más sofisticada que sus prístinos recuerdos infantiles de la genialidad paternal del padre O'Reilly, y el brillante ejemplo de su contenta soltería, y la tranquila autoridad con la que presidía la vida de la iglesia parroquial de Santa Ana de las Tejas Verdes. Y cuando este mismo sacerdote se aventura a teología o En cuanto a sus opiniones eclesiológicas, es casi seguro que lo que él considera catolicismo apostólico resultará ser un tipo particular de catolicismo barroco postridentino, mantenido a flote gracias a principios eclesiológicos y sacramentales de una antigüedad no anterior a 1729...
Se trata del mismo David Bentley Hart cuya colección de ensayos, The Dream-Child's Progress , pertenece a la extensa sección de " Esoterismo cristiano " del catálogo de Angelico Press, que incluye más de treinta títulos de Angelico, entre ellos obras del filósofo perenialista Prof. Jean Borella (véase la segunda parte), el cabalista Prof. Wolfgang Smith, el entusiasta de Tomberg Roger Buck, Stratford Caldecott y, sobre todo, con nueve volúmenes "esoteristas" publicados, el " rosacruz " Dr. Michael Martin. Estos escritores católicos "esotéricos", si bien son convencionalmente tradicionales en muchos aspectos, quizás se describan mejor como neotradicionalistas —una etiqueta que me costaría definir con exactitud, pero que parece caracterizarse principalmente por una eclesiología cuasi joaquímita sumamente novedosa— quienes, junto con su padre espiritual, Valentin Tomberg, esperan ansiosamente ese "segundo milagro pentecostal" (que se inaugurará con el "bautismo" del hermetismo y la cábala) mediante el cual "un tesoro de revelación de la Iglesia más profundo, elevado y expandido" surgirá, como el ave fénix, de las cenizas de un catolicismo tridentino cuya era ha terminado.
¿Qué significa esto para el futuro de la Iglesia? El difunto Caldecott, la “ luz que guía ” de Angelico, insinúa crípticamente una respuesta :
Cristo vino una sola vez en forma de hombre, en pleno invierno. La vida que trajo creó —de la tierra árida, pronto humedecida con la sangre de los mártires— una civilización profundamente imperfecta, pero reconociblemente cristiana. Esa civilización tuvo su ciclo natural, floreció y decayó, y después de 2000 años, la mayor parte se ha reducido a cenizas. Pero su propósito se ha cumplido: ha dado a luz a muchos santos. Sus semillas han sido plantadas para una nueva primavera, que esta vez no seguirá, sino que presagiará su Venida. La Segunda Primavera es causada por las energías liberadas en la tierra por la Cruz y por el grano que tuvo que morir para dar fruto abundantemente. Su propósito es preparar los valles y las colinas para los pies de Aquel que viene. Él vendrá en un tiempo que no esperamos. Pero cuando venga, las flores florecerán, para que pueda caminar sobre prados, no sobre tierra árida.
Esta enigmática predicción, tomada aisladamente, desafía una interpretación sencilla. Pero sospecho que Tomberg, a quien Caldecott tanto admiraba, tiene la clave para desentrañar su significado. ¿Y quién mejor para empuñar esa clave que el amigo y colega de Caldecott, el principal esoterista de Angelico, el Dr. Michael Martin, inspirado como está por “las formas espiritualmente enriquecedoras del catolicismo… en la obra de Stratford Caldecott”; y cuyo libro sobre sofiología, La realidad sumergida , Roger Buck “ recomienda encarecidamente … a cualquiera que intente comprender el proyecto de Tomberg para sanar Occidente”? Martin escribe :
Puede que ni siquiera Tomberg viera el poder de lo que proponía. Su sofiología, en el contexto del cristianismo contemporáneo, conlleva un cambio de paradigma total. A nadie le gusta cambiar, y mucho menos cambiar de paradigma, pero eso es precisamente lo que nos confronta en la obra de Tomberg. Citando nuevamente al filósofo marxista Slavoj Žižek:
«Hoy en día, solo es posible redimir la esencia del cristianismo mediante el gesto de abandonar la envoltura de su organización institucional (y, aún más, de su experiencia religiosa específica). La brecha es irreductible: o se abandona la forma religiosa, o se mantiene la forma, pero se pierde la esencia. Ese es el gesto heroico definitivo que aguarda al cristianismo: para salvar su tesoro, debe sacrificarse , como Cristo, que tuvo que morir para que el cristianismo pudiera surgir».
Si la consecuencia lógica del neotradicionalismo tombergiano no es otra que la muerte de la Santa Madre Iglesia , ¿qué hay, en última instancia, que lo diferencie del modernismo, esa «síntesis de todas las herejías» cuyos seguidores «se jactan de ser reformadores de la Iglesia» mientras exigen invariablemente (consciente o inconscientemente) «la destrucción… de la religión católica», como observó astutamente el Papa San Pío X ? En el mejor de los casos, se trata de un modernismo «de alta iglesia». Aunque formulada en términos que apelan a las simpatías naturales de los tradicionalistas y conservadores, la supuesta "profundización, elevación y expansión de la tradición" que Tomberg pretende, así concebida, equivale en la práctica a una eliminación deliberada (o una "reinterpretación" hasta el punto de ser irreconocible) de al menos los cuatro siglos de desarrollo eclesiástico y maduración doctrinal entre los Concilios de Trento y el Vaticano II, posiblemente una edad de oro del catolicismo, como de hecho lo ha argumentado el gran Siervo de Dios Próspero Guéranger en su obra maestra de quince volúmenes, El año litúrgico :
«[El obispo Jacques-Benigne] Bossuet, hablando del Concilio de Trento…, dice que devolvió a la Iglesia la pureza de su origen, en la medida en que la iniquidad de los tiempos lo permitía. Y cuando se inauguraron las sesiones ecuménicas del Concilio Vaticano I, el obispo de Poitiers, el futuro cardenal Pié, habló de “aquel Concilio de Trento, que merecía, incluso más que el de Nicea, ser llamado el gran Concilio; aquel Concilio del que podemos afirmar con seguridad que, desde la creación del mundo, ninguna asamblea de hombres ha logrado introducir en la humanidad tal perfección; aquel Concilio del que se ha dicho que, como árbol de vida, ha restaurado para siempre a la Iglesia el rigor de su juventud. Han transcurrido más de tres siglos desde que se consumaron sus labores, y su virtud sanadora y fortalecedora aún se deja sentir”».
Da la casualidad de que existe un nombre para el tipo de ideología que barrería siglos de tradición y lo llamaría restauración; nos llega cortesía del Venerable Papa Pío XII, y enfáticamente no es tradicionalismo piadoso, sino anticuarianismo impío . En su encíclica de 1947 sobre la liturgia (pero cuyos principios son igualmente aplicables a cualquier otra faceta del patrimonio de la Iglesia), Mediator Dei , el último de los pontífices preconciliares escribe:
«La Iglesia es, sin duda, un organismo vivo, y como tal, también en lo que respecta a la sagrada liturgia, crece, madura, se desarrolla, se adapta y se ajusta a las necesidades y circunstancias temporales, siempre que se salvaguarde la integridad de su doctrina. No obstante, la temeridad y la osadía de quienes… abogan por la reactivación de ritos obsoletos, en contradicción con las leyes y normas vigentes, merecen una severa reprensión…»
«La liturgia de los primeros tiempos es, sin duda, digna de toda veneración. Pero no se debe considerar que las antiguas costumbres son más adecuadas y apropiadas, ni por sí mismas ni por su significado para tiempos posteriores y nuevas situaciones, simplemente porque evocan el sabor y el aroma de la antigüedad. Los ritos litúrgicos más recientes también merecen reverencia y respeto. Ellos también deben su inspiración al Espíritu Santo, que asiste a la Iglesia en todas las épocas, incluso hasta la consumación del mundo…»
“[N]o es ni sabio ni loable reducirlo todo a la antigüedad por todos los medios posibles…
“Es evidente que ningún católico sincero puede negarse a aceptar la formulación de la doctrina cristiana más recientemente elaborada y proclamada como dogma por la Iglesia, bajo la inspiración y guía del Espíritu Santo, con abundante fruto para las almas, porque le plazca volver a las antiguas fórmulas…
«Esta forma de actuar pretende revivir el anticuarianismo exagerado e insensato al que dio origen el ilegítimo Concilio de Pistoia. Asimismo, intenta reinstaurar una serie de errores que fueron responsables de la convocatoria de dicha reunión, así como de las que de ella se derivaron, causando graves daños a las almas, y que la Iglesia, guardiana siempre vigilante del "depósito de la fe" que le fue confiado por su divino Fundador, tenía todo el derecho y la razón para condenar… »
Lo que convierte a los neotradicionalistas en anticuarios, en mi opinión, más que en auténticos tradicionalistas, es que su idea de la Iglesia (al menos, a efectos prácticos) no es la de un «organismo vivo» que «crece, madura, se desarrolla y se adapta» —su «Tradición» solo se desvanece y se deteriora— sino la de algo muerto y enterrado , que debe ser exhumado y reanimado . Son los Victor Frankenstein del catolicismo, y los resultados de su nigromancia prometeica (como veremos en la octava parte), por muy bienintencionados que sean, son previsiblemente monstruosos.
Sigue desplazándote para la Parte VIII: ¡Todo desemboca en el Tíber! La “Iglesia del Futuro” sincrética…
