DEL RITO LUGDUNENSE

El Rito Lugdunense es el rito litúrgico propio de la Archidiócesis de Lyon (Francia), sede primada de las Galias.

Perteneciente a la familia litúrgica occidental como el Rito Romano, el Rito Lugdunense está basado en la liturgia observada en la Capilla imperial de Carlomagno en Aquisgrán (que era dependiente de la diócesis de Metz, centro de la Liturgia Romana desde que San Crodegango regresara de Roma en el 751), con algunos elementos relictos de la antigua liturgia galicana, lo que le otorgó una identidad propia que conservó incluso con el Concilio de Trento. 

La neogalicanización empezó en 1695 con el Breviario del arzobispo Charles de Neville, y alcanzó al misal de Charles de Rochebonne en 1737, pero su máximo lo obtuvo con la reforma del arzobispo Antoine II de Montazet, el Rito de Lyon se alineó al uso neogalicano de París (el Misal en 1768; el Breviario cuatro años después), cambio rechazado por el capítulo de la Catedral de San Juan pero aprobado finalmente por el Parlamento, que en 1776 falló a favor del arzobispo (aunque le valió acusación de jansenismo, de la cual aún Dom Guéranger se hizo eco).

  

Luego de la Revolución (donde el arzobispo constitucionalista demolió el altar del ábside y lo puso en el transepto, trastocando todas las rúbricas en el proceso), el capítulo catedralicio expurgó los elementos juzgados como demasiado jansenistas del Misal y el Breviario de Montazet, y en el siglo XIX se instaló un órgano en la catedral (hasta entonces, el canto litúrgico no tenía acompañamiento). 

En 1866, el cardenal Louis-Jacques-Maurice de Bonald hizo publicar el Misal Romano-Lugdunense, nombre que en sí mismo era programático: se sustituían en el Misal Romano los ritos del Triduo Pascual, el Ordo Missæ y la vigilia de Pentecostés, que procedían del Misal de Marquemont de 1620 (dos años antes, Pío IX aprobó un Propio archidiocesano para el Breviario Romano).

En 1904, el cardenal Pierre-Hector Coullié publicó una nueva edición del Misal Lugdunense intercalando ritos y festividades, y en 1956, el cardenal Pierre Paul Marie Gerlier hizo publicar la última edición típica del Misal. En 1965, mientras se preparaban las reformas litúrgicas según el Vaticano II, aun llegó a publicarse un ritual lugdunense. Pero en 1970, el rito lugdunense desapareció casi por completo, al ser sustituido por el rito montiniano.

  

Como se dijo, el rito lugdunense es muy similar al rito romano, pero con algunas particularidades: el amito se pone sobre el alba; en las ferias cuaresmales se usa el color ceniza; en la Misa rezada, las oraciones al pie del altar son diferentes; se conservan las secuencias (20 en total; el Rito Romano solo conservó cuatro tras el Concilio de Trento –el Stabat Mater se reincorporó en el siglo XVIII–); uso de un corporal de quince partes para cubrir la oblata (como el cubrecáliz en el rito romano); el caliz (preparado antes de la Misa) y la hostia se ofrecen al mismo tiempo; durante el Unde et memores, el sacerdote extiende los brazos en cruz (como se acostumbra también en los ritos dominico, carmelita y cartujo), y en el Supplices te rogamus cruza los brazos sobre el pecho; el acólito traslada el misal cerrado (en el rito romano, se traslada abierto); y luego de la elevación menor, el sacerdote sigue sosteniendo la Sagrada Forma sobre el Cáliz durante el Pater noster y los eleva al decir "sicut in cœlo"; el embolismo se dice en voz alta (en la Misa cantada o solemne se canta); el Agnus Dei se reza antes de la Conmixtión, y se invierte el orden de las abluciones.

 Pero las mayores diferencias se veían en el pontifical, a saber:

• La Misa pontifical romana tiene quince clérigos ministrando, mientras que su contraparte lugdunense tiene hasta 36: siete acólitos, siete subdiáconos, siete diáconos y siete sacerdotes (contando el obispo que pontifica más sus seis sacerdotes asistentes revestidos de casulla), además de dos sacerdotes con capa pluvial y otros ministrantes (cruciferario y ceroferarios). Para facilitar la función, el coro descendía de las sillerías).
• Mientras se canta el Gradual, se realiza la administración, el equivalente lugdunense de la Pregustación, antes de preparar el cáliz.
• Durante la elevación, un subdiácono se ubicaba detrás del altar mayor (que no estaba adosado a la pared, como en el rito romano) e incensaba a cadena larga, como en los ritos orientales.
• Durante el Pater noster, un subdiácono sostiene la patena con el manípulo.
• Los ministros inferiores podían usar manípulo.
• El Jueves Santo, los seis sacerdotes asistentes concelebraban sacramentalmente con el arzobispo (única ocasión en que lo hacían fuera de las ordenaciones).

El Breviario, por su parte, presenta una antífona mariana adicional a las cuatro antífonas romanas (Alma Redemptóris Mater, Ave Regína cœlorum, Regína cœli y Salve Regína): Virgo parens Christi, del tiempo de Adviento.

Como dato para reseñar, este era el rito que seguía San Juan María Vianney en el Santo Sacrificio de la Misa y en el Oficio Divino. 

ORDINARIUM MISSÆ (Fuente: Offices complets notés conformes au Missel et au Bréviaire Romains, avec le Propre et les chants communs du Diocèse de Lyon intercalés, 1869)

  

Sacerdos ante medium Altaris, facta debita reverentia, signat se signo Crucis, et clara voce dicit:

In nómine Patris, et Fílii ✠, et Spíritus Sancti. Amen.

  

Deinde junctis manibus ante pectus, dict alternatim cum Ministris sequentes versus:

Introíbo ad altáre Dei. Ad Deum qui lætíficat juventútem meam.

℣. Pone, Dómine, custódiam ori meo.

℟. Et óstium circumstántiæ lábiis meis.

℣. Confitémini Dómino, quóniam bonus.

℟. Quóniam in sǽculum misericórdia ejus.

  

Deinde Sacerdos, junctis manibus, profunde inclinatus, facit confessionem dicens:

Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Mariæ semper vírgini, beáto Michaeli Archángelo, beáto Joánni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, (et vobis, fratres): quia peccávi nimis cogitatióne, verbo, et ópere: (Percutit sibi pectus ter, dicens:) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Joánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, (et vos, fratres), oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.

  

Ministri respondent:

℣. Misereátur tui omnípotens Deus, et dimíssis peccátis tuis, perdúcat te ad vitam ætérnam.

   

Sacerdos dicit Amen, et erigit se. Deinde Ministri repetunt confessionem:

Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Mariæ semper vírgini, beáto Michaeli Archángelo, beáto Joánni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et tibi, pater: quia peccávi nimis cogitatióne, verbo, et ópere: (Percutit sibi pectus ter, dicens:) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ideo precor beátam Maríam semper vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Joánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et te, pater, oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.

  

Postea Sacerdos, junctis manibus, facit absolutionem, dicens:

Amen, fratres, per virtútem sanctæ Crucis, et per intercessiónem beátæ et gloriósæ sempérque Virginis María, et per mérita ómnium sanctórum et sanctárum Dei.

Misereátur nostri omnípotens Deus; et dimíttat nobis ómnia peccáta, et perdúcat nos Dóminus noster Jesus Christus cum suis sanctis ad vitam ætérnam. ℟. Amen.

  

Signat se signo Crucis, dicens :

Absolutiónem ✠ et veram remissiónem ómnium peccatórum vestrórum, per confessiónem, contritiónem, pœniténtiam, et per satisfactiónem, et emendatiónem vitæ, tríbuat vobis omnípotens Pater pius et miséricors Dóminus. Amen.

  

Iterum signando se, dicit : 

V. Adjutórium ✠ nostrum in nómine Dómini.

R. Qui fecit cœlum et terram.

  

Inclinatus mediocriter, prosequitur: 

V. Sit nomen Dómini benedíctum.

R. Ex hoc nunc, et úsque in sǽculum.

V. Dómine, exáudi oratiónem meam.

R. Et clamor meus ad te véniat.

V. Dóminus vobíscum.

R. Et cum spíritu tuo.

Tum Sacerdos extendens ac jungens manus, eadem voce dicit Orémus; et ascendens Altare, secreto dicit:

Consciéntias nostras quǽsumus, Domine, visitándo purífica, ut véniens Dóminus noster Jesus Christus parátam sibi in nobis invéniat mansiónem.

   

Deinde manibus junctis super Altare, mediocriter inclinatus, dicit:

Deus, qui non mortem, sed pœniténtiam desíderas peccatórum, me míserum fragilémque peccatórem a tua non repéllas pietáte, néque aspícias ad peccáta, et scéléra mea, et immúndas turpésque cogitatiónes, quíbus flebíliter a tua disjúngor voluntáte; sed ad misericórdias tuas, et fidem devotionémque eórum, qui per me peccatórem tuam éxpetunt misericórdiam. Et quía me indígnum médium inter te et pópulum tuum fíeri voluísti, fac me talem, ut digne possim exoráre misericórdiam tuam pro me, et pro eódem pópulo tuo. Et adjúnge voces nostras vócibus Angelórum tuórum, ut sicut illi te láudant in excélsa beatitúdine, ita nos quóque eórum intervéntu mereámur te laudáre in hac peregrinatióne. Amen.

   

Osculato Altare, Sacerdos ad cornu Epistolæ signans se signo Crucis, legit Introitum; quo finito, in medio Altaris junctis manibus, alternatim cum Ministris dicit:

Kýrie, eléison. M. Kyrie, eléifon. S. Kyrie, eléison. M. Christe, eléifon. S. Christe, eléison. M. Christe, eléison. S. Kyrie, eléison. M. Kyrie, eléifon. S. Kyrie, eléifon.

Deinde extendens et jungens manus, dicit Sacerdos in medio Altaris (si dicendum sit) Glória in excélsis Deo: inclinans caput aliquantulum ad hoc verbum Deo: et prosequitur junctis manibus. Cum dicit Adorámus te, Grátias agimus tibi, et Jesu Christe, et Súscipe deprecatiónem, inclinat caput; et in fine dicens: Cum Sancto Spíritu, signat se a fronte ad pectus:

Glória in excélsis Deo. Et in terra pax homínibus bonæ voluntátis. Laudámus te. Benedícimus te. Adorámus te. Glorificámus te. Grátias ágimus tibi propter magnam glóriam tuam. Dómine Deus, Rex cœléstis, Deus Pater omnípotens. Dómine Fili unigénite, Jesu Christe. Dómine Deus, Agnus Dei, Fílius Patris. Qui tollis peccáta mundi, miserére nobis. Qui tollis peccáta mundi, súscipe deprecatiónem nostram. Qui sedes ad déxteram Patris, miserére nobis. Quóniam tu solus Sanctus. Tu solus Dóminus. Tu solus Altíssimus, Jesu Christe. Cum Sancto Spíritu ✠ in glória Dei Patris. Amen.

In Missa majori, cantatur a toto Choro simul, non alternis vicibus.

  

Deinde osculatur Altare in medio, et caput Cruci inclinans dicit, Dóminus, et versus ad populum dicit, vobiscum.

  

Episcopus dicit: Pax vobis, si dictum sit Glória in excélsis. Et similiter respondetur: Et cum spíritu tuo.

  

Deinde dicit Orémus, et Orationem unam aut plures, ut ordo Officii postulat. Si plures dicantur, post conclusionem primæ tantum rursus dicitur Orémus, et ad ultimam Orationem iterum sitt integra conclusio; sed ad intermedias nulla.

Oratio sic concluditur: …Per ómnia sǽcula sæculórum.

R. Amen.

  

Sequuntur Epistola, Graduale, Tractus, vel Alleluia cum Versu, et Prosa, pro ratione Temporis aut Festorum.

  

Lecta Epistolæ, respondeat: Deo grátias.

In Missa majori, dum Celebrans Orationes canit, Subdiaconus accipit Librum Epistolarum, et facit alia, quæ fusius explicantur in Rubricis generalibus, Cap. 6. de Ritu in Missa servando; et cum pervenerit ad locum ubi cantaturus est Epistolam, facit genuflexionem, et cantat hoc modo:

Léctio Epístolæ Beáti…

Lecta Epistolæ, respondent: Deo gratias

Graduale, Alleluia / Tractus (Prosa)

R. Deo gratias

R. Amen.

Confórta me, Rex Sanctórum, summum tenens principátum: da sermónem rectum et benesonántem in os meum: ut pláceam tibi et ómnibus circumstantibus.

Dómine, lábia mea apéries, et os meum annuntiábit láudem tuam.

Diaconus lecturus Evangelium accedit ad Sacerdotem, et parum inclinatus petit ab eo Benedictionem, dicens: Domne, jube benedícere.

Sacerdos sedens, (et etiam mitra coopertus, si jus habeat eam deferendi,) dicit:

Corróboret Dóminus sensum tuum ac lábia tua: ut recte pronúnties nobis elóquia sua secúndum Evangélium, et pax tecum sit, in nómine Patris, et Fi+ lii, et Spíritus Sancti. Amen.

    

Benedícite, pater reverénde.

   

Deinde Sacerdos benedicit incensum sibi a Thuriferario stante oblatum, dicens :

Ab illo benedicáris ✠, in cujus honóre cremáberis. Amen.

Diaconus osculando Altare, dicit:

Pax Christi, quam nobis per Evangélium suum trádidit, consérvet et confírmet corda et córpora nostra in vitam ætérnam. Amen.

  

Tum vadit ad locum Evangelii, cum aliis Ministris, secundum qualitatem diei, ibique stans, junctis manibus, cantat :

Deinde ad Librum conversus, junctis manibus, dicit: 

V. Dominus vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

Inítium, vel Sequéntia sancti Evangélii secúndum N.

  

Evangelium cantatur, eodem modo quod Epistola.

Pronuntiat Inítium, vel Sequéntia sancti Evangélii secúndum N., signat Librum et seipsum in fronte, ore, et pectore; et legit Evangelium: finito Minister respondet, 

Dum chorus respondent Gloria tibi, Domine

V. Hæc sunt sancta Evangélia credo et confíteor

R. Laus tibi Christe.

Per evangelica dicta deleantur nostra delicta.

Credo

V. Dominus vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

Oremus. Offertorium

Discooperiens calicem

Quid retribuam Domino pro omnibus quæ retribuit mihi?

Diac. Immola Deo, sacrificium laudis, et redde altissimo vota tua:

Calicem salutaris accipiam, et nomen Domini invocabo.

Dixit Jesus discipulis suis: Ego sum panis vivus qui de cœlo descendi. Si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in æternum.

De latere Domini nostri Jesu Christi exivit sanguis et aqua pro redemption mundi, tempore passionis, id est mysterium sanctas Trinitatis: Joannes Evangelista vidit et testimonium perhibuit, et scimus quia verum est testimonium ejus.

Offerens hostiam et calicem

Hanc oblationem, quǽsumus, omnipotens Deus, ut placatus accipias, et omnium offerentium, et eorum pro quibus tibi offertur, peccata indulge.

In spiritu humilitatis, et in animo contrito suscipiamur Domine, a te : et sic fiat sacrificium nostrum, ut a te suscipiatur hodie, et placeat tibi, Domine Deus. Per Christum Dominum nostrum.

Ab illo sanctificeris, in cuius honore cremaberis. In nomine Patris et filii et Spiritus Sancti. Amen.

Dirigatur, Domine, oratio mea, sicut incensum in conspectu tuo.

Lavabo inter innocentes manus meas: et circumdabo altare tuum, Domine: Ut audiam vocem laudis, et enarrem universa mirabilia tua.

Veni, Sancte Spiritus; reple tuorum corda fidelium, et tui amoris in eis ignem accende.

Suscipe, sancta Trinitas, hanc oblationem, quam tibi offero in memoriam incarnationis, nativitatis, passionis, resurrectionis, ascensionisque Domini nostri Jesu Christi, necnon Sancti Spiritus consolationis, et in honorem semper Virginis Mariæ, et omnium Sanctorum tuorum, qui tibi placuerunt ab initio mundi, seu eorum quorum hodie festivitas celebratur, et quorum nomina et reliquiæ hic habentur: ut illis proficiat ad honorem, nobis autem ad salutem; et ut illi omnes sancti pro nobis intercedes dignentur in cælis, quorum memoriam agimus in terris. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Orate, pro me, fratres: ut meum sacrificium et vestrum fiat acceptabile ante conspectum Dei.

Dominus Deus omnipotens Suscipiat sacrificium de ore tuo, et de manibus tuis, ad utilitatem sanctæ suæ Ecclesiæ, et ad salutem omnis populi christiani, et ad remedium omnium fidelium defunctorum. Amen.

Orationes secretæ

…per omnia sæcula sæculorum.

R. Amen.

V. Dominus vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

V. Sursum corda.

R. Habemus ad Dominum.

V. Gratias agamus Domino Deo nostro.

R. Dignum et iustum est.

Præfatium

Vere dignum et iustum est, æquum et salutare, nos tibi semper et ubique gratias agere: Domine, sancte Pater, omnipotens æterne Deus: per Christum Dominum nostrum. Per quem maiestatem tuam laudant Angeli, adorant Dominationes, tremunt Potestates, Coeli coelorumque Virtutes, ac beata Seraphim, socia exsultatione concelebrant. Cum quibus et nostras voces ut admitti iubeas, deprecamur, supplici confessione dicentes:

Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt coeli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis. Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis

Canon Missæ

Te igitur clementissime Pater per Iesum Christun, Filium tuum Dominum nostrum supplices rogamus ac petimus, uti accepta habeas et benedicas hæc dona, hæc munera, hace sancta sacrificia illibata: in primis, quæ tibi offerimus pro ecelesia tua sancta Catholica, quam pacificare, custodire, adunare et regere digneris toto orbe terrarum una cum famulo tuo Papa nostro N, et Antistite nostro N…, et omnibus orthodoxis, atque catholicæ et apostolicæ fidei cultoribus.

Memento, Domine, famuloram, famularamque tuarum N et N et omnium circumstantium, quoram tibi fides cognita est, et nota devotio, pro quibus tibi offerimus: vel qui tibi offerant hoc sacrificium laudis, pro se suisque omnibus: pro redemptione animarum suarum, pro spe salutis, et incolumitatis suæ: tibique reddunt vota sua æterno Deo, vivo et vero.

Communicantes, et memoriam venerantes, in primis gloriosæ semper Virginis Mariæ, Genetricis Dei et Domini nostri Iesu Christi: sed et beatorum Apostolorum ac Martyrum tuorum: Petri et Pauli, Andreæ, Iacobi, Ioannis, Thomas, Iacobi, Philippi, Bartholomǽi, Matthǽi, Simonis et Thaddǽi: Lini, Cleti, Clementis, Xysti, Cornelii, Cypriani, Laurentii, Chrysogoni, Ioannis et Pauli, Cosmæ et Damiani: et omnium Sanctorum tuorum; quoram meritis, precibusque concedas, ut in omnibus protectionis tuæ muniamur auxilio. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Hanc igitur oblationem servitutis nostræ, sed et cunctæ familiæ tuæ, quǽsumus, Domine, ut placatus accipias: diesque nostras in tua pace disponas, atque ab æterna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum iubeas grege numerari. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

Quam oblationem tu, Deus, in omnibus, quǽsumus, benedictam, adscriptam, ratam, rationabilem, acceptabilemque facere digneris ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectissimi Filii tui Domini nostri Iesu Christi.

Qui pridie quam pateretur accepit panem in sanctas ac venerabiles manus suas et elevatis oculis in coelum, ad te Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens, benedixit, fregit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite, et manducate ex hoc omnes:

Hoc est enim Corpus meum.

Simili modo postquam cenatum est accipiens et hunc praclarum calicem in sanctas ac venerabiles manus suas: item, tibi gratias agens benedixit, deditque discipulis suis, dicens: Accipite et bibite ex eo omnes:

Hie est enim Calix sanguinis mei, novi et æterni testamenti, mysterium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.

Hæc quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis.

Unde et memores, Domine, nos servi tui, sed et plebs tua sancta, eiusdem Christi Filii tui, Domini nostri, tam beatæ passionis, nee non et ab inferis resurrectionis, sed et in cœlos gloriosæ ascensionis: offerimus præclaræ maiestati tuæ, de tuis donis, ac datis hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculatam, Panem sanctum vitæ eternæ et calicem salutis perpetuæ.

Supra quæ propitio ac sereno vultu respicere digneris: et accepta habere, sicuti accepta habere dignatus es munera pueri tui iusti Abel, et sacrificium Patriarchæ nostri Abrahæ: et quod tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech, sanctum sacrificium, immaculatam hostiam.

Supplices te rogamus, omnipotens Deus: iube hæc perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinæ maiestatis tuæ: ut quotquot ex hac altaris participatione sacrosanctum Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserimus, omni benedictione coelesti et gratia repleamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Memento etiam, Domine, famulorum, famulorumque tuarum N. et N., qui nos præcesserunt cum signo fidei et dormiunt in somno pacis. Ipsis, Domine, et omnibus in Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas, deprecamur. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Nobis quoque peccatoribus famulis tuis, de multitudine miserationum tuarum sperantibus, partem aliquam, et societatem donare digneris, cum tuis Sanctis Apostolis et Martyribus: cum Ioanne, Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio, Alexandra, Marcellino, Petro, Felicitate, Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Cæcilia, Anastasia, et omnibus Sanctis tuis: intra quorum nos consortium, non æstimator meriti, sed veniæ, quǽsumus, largitor admitte. Per Christum Dominum nostrum.

Per quem hæc omnia, Domine, semper bona creas, sanctificas, vivificas, benedicis, et præstas nobis.

Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria.

Per omnia sæcula sæculorum.

Amen.

Oremus.

Præceptis salutaribus moniti, et divina institutione formati, audemus dicere:

Pater noster, qui es in coelis. Sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua sicut in coelo et in terra. Panern nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem.

R. Sed libera nos a malo. Amen.

Libera nos, quǽsumus, Domine, ab omnibus malis, præteritis, presentibus et futuris: et intercedente beata et gloriosa semper Virgine Dei Genitrice Maria, cum beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque Andrea cum omnibus Sanctis, da propitius pacem in diebus nostris: ut ope misericordias tuas adjuti, et a peccato simus semper liberi, et ab omni perturbatione securi.

Per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus: Per ómnia sǽcula sæculorum.

R. Amen.

Benedictio Archiepiscopi

Pax Domini sit semper vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi: miserere nobis. Etc.

Hæc sacrosancta commixtio Corporis et Sanguinis Domini Nostri Iesu Christi sit mihi omnibusque sumentibus, salus mentis et corporis, et ad vitam æternam capessendam præparatio salutaris. Per eumdem Christum Dominum nostrum.

Domine Iesu Christe, qui dixisti Apostolis tuis: Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis: ne respicias peccata et scelera mea, sed fidem Ecclesiæ tuæ: eamque secundum voluntatem tuam pacificare et coadunare digneris: Qui vivis et regnas, Deus, per omnia sæcula sæculoram. Amen.

V. Pax tecum.

R. Et cum spiritu tuo.

Domine sancte, Pater omnipotens, æterne Deus, da mihi hoc Corpus et Sanguinem Filii tui, Domini Nostri Jesu Christi, ita sumere : ut remissionem omnium peccatorum meorum, per hoc merear accipere et tuo Sancto Spiritu repleri: quia Tu es Deus et in te est Deus, et præter Te non est alius nisi tu : Qui cum eodem Filio, et Spiritu Sancto vivis et regnas, Deus, per omnia sǽcula sæculorum. Amen.

Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex voluntate Patris, cooperante Spiritu Sancto, per mortem tuam mundum vivificasti libera me, quǽso, per hoc sacrum Corpus et Sanguinem tuum a cunctis iniquitatibus meis. et universis malis meis: et fac me tuis semper obœdire mandatis, et a te nunquam in perpetuum separari me permittas: Qui cum eodem Patre, et Spiritu Sancto vivis et regnas, Deus, per omnia sǽcula sæculoram. Amen.

Panem coelestem accipiam et nomen Domini invocabo.

Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum: sed tantum die verbo et sanabitur anima mea.

Corpus Domini nostri Iesu Christi et Sanguis eiusdem custodiat me, et perducat in vitam æternam. Amen.

Confiteor …

Misereatur

Absolutionem

Ecce Agnus Dei: ecce qui tollit peccata mundi.

Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum: sed tantum die verbo et sanabitur anima mea.

Corpus Domini nostri Iesu Christi custodiat animam tuam in vitam æternam. Amen.

Corpus Domini nostri Iesu Christi, quod accepi, et Sanguis quo potatus sum, inhæreant visceribus meis: et non veniant mihi ad iudicium nec ad condemnationem: sed proficiant mihi ad salutem et ad remedium animæ meæ. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Quod ore sumpsimus, Domine, pura mente capiamus: ut de Corpore et Sanguine Domini nostri Iesu Christi fiat nobis remedium sempiternum in vitam æternam. Amen.

Communio

V. Dominus vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

Oremus.

Postcommuniones

R. Amen.

V. Dominus vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

Ite, missa est / Benedicamus Dno.

R. Deo gratias.

Placeat tibi, sancta Trinitas, obsequium servitutis meæ: et præsta ut sacrificium, quod oculis tuæ Maiestatis indignus obtuli, tibi sit acceptable, mihique et omnibus, pro quibus illud obtuli, sit, te miserante, propitiabile. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

Benedicat vos omnipotens Deus, Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus.

R. Amen.

V. Dominus vobiscum.

R. Et cum spiritu tuo.

Initium sancti Evangelii secundum Ioannem.

R. Gloria tibi, Domine.

In principio erat Verbum…

Deo gratias.

ORACIÓN DEL PÁRROCO

LATÍN

Clementíssime Dómine Jesu Christe, Póntifex ætérne, qui me indígnum fámulum tuum, ignorántem egréssum et intróitum meum, ad functiónem múneris Apostólici vocáre dignátus es, ut oves hujus ovílis salutáris pábulo doctrínæ páscerem et Ecclésiæ huic, quam tuo pretióso Sánguine redemísti, in his, quæ ad te sunt, præéssem; hórreo, et toto córpore contremísco, quóties consídero, quis ego sim, et quid requírat onus, quod infirmis humeris meis incumbit. Qui enim pro una et sola anima mea non possum rationem reddere, pro toto hoc grege quómodo reddam? Quid ego ínfelix? quo me vertam, si tantum thesáurum, si pretiósum illud depósitum, quod tibi Sánguine próprio comparásti, accidat ut negligentius custodierim? Impares sunt sane humeri mei tanto oneri, si meas vires respiciam. Impeditioris et tardioris línguæ sum, néscio lóqui; puer sum, et regi quam régere magis idóneus. Óbsecro ígitur te, Príncipem pastórum, qui nullum vocare soles ad aliquod munus obeúndum, cui non étiam eas largiáris dotes, quíbus ornátus et instrúctus, opus, ad quod vocátus est, digne perfícere possit; me étiam inútile sarméntum insere in te, qui es vitis vera, ut fructus feram uberrimos. Da servo tuo cor dócile, ut voluntátem tuam annuntiem populo tuo. Da mihi amplecti eum, qui secundum doctrinam est, fidelem sermonem, ut potens sim exhortari in doctrina sana, et eos, qui contradicunt, arguere. Verbum veritatis ne auferas ab ore meo, et da mihi gratiam, ut fervente spiritu eloquar illud, ne aures tantum feriat, sed cor penetret et fructum optatissimum afferat. Renova vitam meam, et mores meos in mélius commúta, ne dum aliis prædicáverim, ipse réprobus effíciar. Tolle a me supérbiam, iracúndiam, sensualitátem et turpis lucri cupiditátem. Largíre hospitalitátem, benignitátem, sobrietátem, justítiam, sanctitátem et continéntiam, ne ulli hóminum scándalum praebeam, aut blasphemándi verbum tuum occasiónem ófferam. Concede mihi spiritum, quo oves meas in visceribus tuis diligam, nec aliter tractem, quam mater unicum quem habet filium tractare soleat. Nulla infirmetur, quacum ego non infirmer; nulla scandalizetur, quin et ego urar. Libentissime mea omnia impendam, et superimpendar ipse pro animabus earum. Juva me, Domine, ut, quod infirmum est, consolidem; quod aegrotum est, sanem; quod confractum est, alligem; quod abiectum est, reducam; quod perierat, requiram; quos credidisti mihi, custodiam, ne vel unus ex eis pereat. Sanctifica eos in veritate, o sanctificator hominum benigníssime, átque ab omnibus inimicis et adversitatibus corporis et ánimæ custodi. Sic mihi obtemperent, sic me diligant, ut sit rationabile obsequium eorum, et vias fidelibus christianis dignas ambulent, ut ego et verbo et exemplo eis præcedéndo, et illi me sequéndo páriter currámus ad te, verum animárum nostrárum pastórem, qui nos in loco páscuæ collocábis, ubi vivis et regnas cum Deo Patre in unitáte Spíritus sancti Deus per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.

TRADUCCIÓN

Clementísimo Señor Jesucristo, Pontífice eterno, que te dignaste llamarme a mí, indigno siervo tuyo, ignorante de mi entrada y salida, al ejercicio del oficio apostólico, para que apaciente a las ovejas de este redil con el forraje salvador de la doctrina; y para presidir esta Iglesia que redimiste con tu preciosa sangre, en los asuntos que te conciernen: me estremezco y tiemblo con todo mi corazón cada vez que considero quién soy y lo que exige la carga que reposa sobre mis débiles hombros. Porque si no puedo dar cuenta de mi única alma, ¿cómo daré cuenta de todo este rebaño? ¿Por qué estoy desdichado? ¿A dónde acudiría si tal tesoro, tal depósito precioso que te aseguraste con tu propia Sangre, me fuera a suceder que lo custodiara negligentemente? Si hubiera recogido tu Sangre que goteaba en la cruz, y la hubiera puesto conmigo en un vaso, que a menudo tendría que llevar, ¿qué pensaría en tal crisis? Pero ciertamente esa preciosa Sangre que Tú, no un mercader insensato, sino la misma sabiduría del Padre, diste por el precio de las almas, la he recibido de ti, oh Señor, para ser conservada, y eso en vasijas de barro y en cualquier vidrio frágil. Mis hombros son ciertamente inadecuados para tan gran carga, si considero mi propia fuerza; soy de lengua lenta y pesada, no puedo hablar, soy un niño, y más apto para gobernar que para gobernar. Te ruego, pues, Príncipe de los pastores y obispo de nuestras almas, que no sueles llamar a nadie para desempeñar ningún oficio a quien no le otorgues también los dones con los que lo adornas y equipas dignamente para completar la obra a la que ha sido llamado; injerta también a mí, una rama inútil, en ti, que eres la vid verdadera, para que dé el fruto más abundante. Concede a tu siervo un corazón dócil, para que pueda anunciar tu voluntad a tu pueblo. Concédeme abrazar a aquel que es conforme a la doctrina, palabra fiel , para que pueda exhortar en sana doctrina y reprender a los que contradicen . No quites de mi boca la palabra de verdad, y dame la gracia de hablarla con fervor, para que no solo llegue a los oídos, sino que penetre en el corazón y produzca el fruto más deseado. Renueva mi vida y cambia mis amores para bien, no sea que mientras predico a otros, yo mismo me convierta en un réprobo . Quita de mí el orgullo, la ira, la sensualidad y el deseo de ganancias deshonestas. Concédeme hospitalidad, bondad, sobriedad, justicia, santidad yContención, para que no ofenda a nadie ni dé ocasión a blasfemar contra tu palabra. Concédeme el espíritu para amar a mis ovejas en tu seno, y no tratarlas de otra manera que una madre a su único hijo; que nadie sea débil , con quien yo no soy débil; que nadie se ofenda, y yo no me arda; con mucho gusto gastaré todo lo que tengo, y me entregaré por sus almas. Ayúdame, Señor, para que pueda fortalecer a lo débil; a lo enfermo, sane; a lo roto, vende; a lo desechado, traiga de vuelta ; a lo perdido, busque; a lo que me has confiado, guarde, y que ninguno de ellos perezca. ¡Santifícanos en la verdad, oh misericordioso santificador de los hombres! y protégelos de todos los enemigos y adversidades del cuerpo y del alma; para que me obedezcan, para que me amen, para que su obediencia sea razonable , y para que caminen por sendas dignas de un cristiano ; para que yo, yendo delante de ellos con la palabra y el ejemplo, y ellos siguiéndome, corramos juntos hacia ti, el verdadero pastor de nuestras almas, que nos colocarás en un lugar de pastos, donde vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén

DETENIDO “DIÁCONO PERMANENTE” POR SOLICITACIÓN DE MENORES

La policía del condado de Hartford (Maryland) informó de la captura el miércoles 5 de Agosto del “diácono permanente” Kenneth Joseph Goedeke Jr., de 45 años, acusado de dos cargos de solicitación sexual de menores.

  

La captura se dió en el marco de una investigación encubierta para la cual se contó con la colaboración de Chris Hansen, director del programa de televisión “Takedown” y que inauguró la cacería televisada de depredadores sexuales en 2004 con su programa “Catch a Predator”, informó el alguacil Jeffrey R. Gahler del condado de Hartford.

Goedeke (“instalado” diácono el 30 de Septiembre de 2023 y nombrado “Maestro del Año” en la preparatoria John Carroll) fue detenido tras interactuar con un agente encubierto que se hacía pasar por un chico de 15 años llamado “Aiden” en un sitio de citas por internet, y para lo cual usaba la red de su oficina de la parroquia de San Ignacio en el suburbio de Forest Hill, señaló el diario Baltimore Sun.

Además de Goedeke, fue capturado en esa misma operación el entrenador de béisbol Robert “Joe” Swarthout, de 41 años por los mismos cargos. Este se desempeñaba como entrenador en el complejo recreacional de Fallston y miembro de la iglesia metodista local.

  

La archidiócesis de Baltimore anunció en un comunicado la suspensión provisional de Goedeke y la remoción de sus facultades mientras se adelantan las investigaciones pertinentes.

De ser hallado culpable, se enfrentaría a una pena de treinta años de prisión, además de la reducción al estado laical.

ANGOLA: CARTA A LA NUNCIATURA PIDE OBISPÓN BLANCO

Traducción de la noticia publicada en THE PILLAR.

  

Ruinas de la antigua catedral de San Salvador de Congo (Mbanza Kongo, Angola)

Los católicos de Angola, país africano, están inmersos en una controversia centrada en una diócesis de gran importancia histórica, que afirma haber sido la sede del primer obispo católico negro nombrado en el África subsahariana.

La controversia surge a raíz de una carta anónima del 2 de julio dirigida al Papa León XIV —aparentemente filtrada desde el seno de la nunciatura apostólica del país— que se ha difundido por las redes sociales en Angola y que solicita al pontífice que nombre a un “obispo blanco” para reemplazar al obispo Vicente Carlos Kiazuku, el líder angoleño de 69 años de la diócesis de Mbanza Kongo (Ciudad de Congo, antigua San Salvador).

 

Si bien algunos expertos afirman que la carta es una maniobra política deliberada centrada en una situación particular, ha provocado un acalorado debate sobre el estado de la Iglesia, el papel de los misioneros y la respuesta de la Iglesia al gobierno del país.

 

«Con profundo respeto, obediencia filial y en plena comunión con la Iglesia Universal, nosotros, los fieles católicos de la Diócesis de Mbanza Kongo (Provincia de Zaire, Angola), hogar de la histórica Iglesia de Kulumbimbi [San Salvador], considerada la primera iglesia del África subsahariana, y lugar de nacimiento de Antonio Manuel Nsaku Ne Vunda, el primer embajador africano ante la Santa Sede, cuyos restos reposan en la Basílica de Santa María la Mayor en Roma, sometemos humildemente a Su Santidad nuestra sincera petición sobre la necesidad de un obispo blanco para nuestra Iglesia en particular, que suceda al actual», dice el primer párrafo de la carta.

El texto añadía que el obispo Kiazuka ha sufrido problemas de salud que han provocado un vacío de liderazgo en la diócesis, que alberga a casi 400.000 católicos, pero solo a 20 sacerdotes diocesanos y a menos de 15 sacerdotes religiosos.

«La diócesis de Mbanza Kongo se enfrenta actualmente a numerosas dificultades debido a los problemas de salud de Su Excelencia, Monseñor Vicente Carlos Kiaziku. Esta situación ha suscitado, entre el clero, los religiosos y los laicos, un deseo de contar con un liderazgo pastoral capaz de guiar, inspirar y fortalecer la misión evangelizadora de la Iglesia en esta región, a la vez que responde a los retos y las legítimas aspiraciones del pueblo de Dios», argumentaba la carta.

La carta insistía en que su petición de un "obispo blanco" no era un ejemplo de prejuicio racial, sino que tenía sus raíces en una evaluación histórica de la Iglesia en Angola.

«No se trata de prejuicios ni de discriminación racial, sino de experiencias pasadas. Esta diócesis ya ha tenido tres obispos de nuestra misma procedencia, pero no ha experimentado el progreso que merecía. Por lo tanto, creemos que el Espíritu Santo no distingue el color de la piel; así, un obispo blanco también puede ser llamado a dirigir esta diócesis».

La carta fue enviada a principios de Julio al nuncio apostólico en Luanda, la capital de Angola.

Poco después de su envío, comenzaron a circular en internet fotografías del texto y de una portada con un número de referencia y un sello de la nunciatura, lo que provocó un acalorado debate, especialmente porque el sello de la nunciatura en el texto fotografiado sugiere una filtración interna de la carta y su contenido.

En el plazo de una semana, la diócesis respondió con un comunicado publicado en la página de Facebook de su catedral. El comunicado tenía como objetivo desvincular a los autores de la carta de los funcionarios diocesanos.

«En las redes sociales ha circulado información que afirma que la Diócesis de Mbanza Kongo busca un obispo blanco. Esta información es falsa y no refleja las opiniones ni la postura de los fieles católicos de la Diócesis», dice el comunicado.

«Para los fieles católicos, el color de la piel nunca ha sido, ni será jamás, un criterio para el ejercicio del ministerio episcopal. En la Iglesia Católica, todos somos hermanos y hermanas en Cristo, independientemente de nuestra raza, etnia o nacionalidad. La misión de la Iglesia es proclamar el Evangelio, promover la unidad y guiar al pueblo de Dios por el camino de la fe», añade el comunicado diocesano.

La petición contenida en la carta sería inusual en cualquier circunstancia, especialmente en un país de casi 35 millones de habitantes —aproximadamente la mitad de los cuales son católicos— con menos del uno por ciento de la población de etnia portuguesa o de origen europeo.

Pero la carta es especialmente significativa en Mbanza-Kongo, territorio del antiguo Reino del Congo, donde se cree que en 1518 se nombró al primer obispo católico negro del África subsahariana.

Ese obispo, Enrique de Congo, era hijo del rey cristiano de Congo Alfonso I Nzinga Mbemba [reinó entre 1507 y 1543, N. del T.] cuyo padre [Juan I Nzinga a Nkuwu, reinó entre 1470 y 1507, N. del T.] había sido convertido por misioneros portugueses. Mientras el rey Alfonso [que conservó la fe a diferencia de su padre, que apostató en 1495 luego de una rebelión de su medio hermano Nzinga Mpangu que se oponía a las reformas morales introducidas por los misioneros portugueses como la monogamia, N. del T.] soñaba con un clero y una jerarquía episcopal autóctonos en su territorio —e incluso vio a su propio hijo ser elevado al episcopado—, los misioneros portugueses socavaron la autoridad de Enrique y, finalmente, se hicieron con el control de la Iglesia en la región.

Sin embargo, un experto en la región declaró a The Pillar que la carta reflejaba las tendencias y los problemas contemporáneos de la vida católica angoleña, y no la historia más antigua de la región.

Durante gran parte del siglo XX, el territorio del Mbanza Kongo estuvo bajo la supervisión de misioneros franciscanos capuchinos italianos. Desde que el Papa Juan Pablo II erigió la diócesis [la antigua diócesis de Angola y Congo, fundada en esa ciudad en 1596, había sido trasladada a la capital San Pablo de la Asunción de Luanda en 1716, y elevada a Archidiócesis en 1940, N. del T.], tres franciscanos capuchinos angoleños han ejercido como obispos. El actual obispo, Kiazuku, padece problemas de salud y, en los últimos años, ha residido principalmente en el extranjero para recibir tratamiento.

Y al menos algunos residentes locales han dicho que la carta tiene como objetivo principal expresar preocupación por el liderazgo de Kiazuku al frente de la diócesis.

Paulo Viana, destacado comentarista laico católico angoleño y antiguo seminarista que realizó labor pastoral en Mbanza-Kongo, declaró a The Pillar: «El principal objetivo de la carta es solicitar la destitución del obispo Vicente. Actualmente, la diócesis ya se encuentra vacante».

«Mbanza-Kongo es la cuna del cristianismo en Angola, un motivo de orgullo para todo el país, pero ha sido completamente abandonada. Y los dos obispos anteriores, que también eran negros, dejaron mucho que desear; no desarrollaron la diócesis», dijo, sugiriendo que la carta pretendía exigir un cambio radical respecto al statu quo.

Pero esa versión fue refutada por el padre Pedro Sampaio, un sacerdote de la diócesis que está terminando sus estudios de doctorado en Roma.

«Durante siglos, la región fue administrada por los capuchinos italianos, todos blancos. ¿Qué dejaron como legado? Nada. Toda la estructura parroquial actual fue establecida por nuestro primer obispo, [el angoleño] Afonso Nteka. Nuestro obispo actual, en cambio, ha invertido en la formación del clero. En la actualidad, el 80% de nuestros sacerdotes tienen títulos universitarios», afirmó Sampaio.

Sampaio también rechazó la idea de que la diócesis haya sido abandonada mientras su obispo recibía atención médica:

«Eso no impide que la diócesis funcione, porque sigue teniendo sacerdotes y un vicario general. Los sacerdotes son quienes mantienen las parroquias en funcionamiento. Si los sacerdotes se han relajado demasiado debido a la ausencia del obispo, eso es otra cuestión, pero no se le puede culpar al obispo por ello».

El sacerdote afirmó que le resultaba ofensiva la sugerencia de que su diócesis estaría mejor bajo el liderazgo de un obispo no africano.

 

«Que un obispo sea blanco no garantiza la competencia. Además, ¿cuántos africanos son obispos diocesanos en Europa? Ninguno. Entonces, ¿por qué deberían ser obispos blancos aquí si [los negros] no lo somos en Europa? Los autores de esta carta parecen insinuar que deberíamos seguir siendo dominados por hombres blancos, como si deseáramos el regreso de la esclavitud y ser pisoteados por nuestros colonizadores. Es falso e injusto denigrar a los obispos africanos que hemos tenido y decir que no hicieron nada por la diócesis», añadió.

   

Rivalidades políticas

Angola fue una colonia portuguesa hasta 1974.

En la década de 1960 se inició una lucha armada, con tres grupos diferentes combatiendo por la independencia. Como en muchos otros países de la época, esta lucha se enmarcó en la lógica de la Guerra Fría: la URSS y Cuba apoyaban al Movimiento Popular de Liberación de Angola (MPLA) marxista, mientras que Estados Unidos y otros países apoyaban a la Unión Nacional para la Independencia Total de Angola (UNITA) en el sur (respaldado por la entonces República Popular de Bulgaria, Egipto, Francia, Israel, Marruecos, China, Arabia Saudita, Zaire, y Zambia), o al Frente Nacional para la Liberación de Angola (FNLA) en el norte (este último apoyado por España y Sudáfrica).

La provincia norteña de Zaire fue el principal centro de poder del FNLA, que fue derrotado por el MPLA poco después de que el país obtuviera la independencia. Tras ello, UNITA y el MPLA libraron una sangrienta guerra civil durante décadas, pero desde entonces el MPLA ha consolidado su control absoluto sobre el Estado.

Este trasfondo político juega un papel importante en la historia, dijo Paulo Viana.

En todas las provincias de Angola que poseen recursos naturales, el desarrollo se ha estancado. Ni siquiera las escuelas funcionan correctamente. Esta es la estrategia del gobierno: mantener a la población en la ignorancia y la pobreza para poder manipularla. Explotan los recursos, pero esto no se refleja en la vida de la gente.

La provincia de Zaire es la mayor productora de petróleo de Angola.

El padre Pedro Sampaio coincidió en que la región sufre discriminación por parte del gobierno central en Luanda, y el sacerdote ha criticado abiertamente al MPLA, al que califica de nueva potencia colonial.

«Si esta carta hubiera denunciado las desigualdades sociales, la historia habría sido diferente», declaró a The Pillar.

El sacerdote se quejó de que el desprecio generalizado hacia la región también afecta a la Iglesia, señalando que ningún papa ha visitado jamás la cuna del cristianismo en África Occidental, a pesar de las tres visitas papales a Angola.

Pero Paulo Viana cree que los jerarcas locales de la Iglesia son cómplices de la discriminación contra la región, y por eso la carta apunta directamente a los obispos. «La Iglesia debería actuar de otra manera, pero no lo hace. La Iglesia está llamada a proclamar el Evangelio y a denunciar la injusticia. Pero eso no sucede en Mbanza Kongo».

Según él, los autores de la carta podrían estar actuando bajo la premisa de que un obispo no africano tendría más libertad para denunciar las injusticias.

Por eso Viana cree que el objetivo final de la carta podría no tener que ver con la raza, sino con apartar a un candidato episcopal en particular de la consideración.

Los tres obispos de Mbanza-Kongo han sido franciscanos capuchinos. Actualmente, hay un obispo auxiliar en Luanda, António Lungieki Bengui, quien recientemente se convirtió en terciario franciscano y, por lo tanto, pertenece a la familia espiritual franciscana. Se rumorea que sucederá al obispo Vicente. La carta podría ser un intento preventivo de impedir dicho nombramiento.

El obispo António Bengui pertenece a la etnia Bakongo, el grupo étnico mayoritario en la diócesis de Mbanza-Kongo, pero Viana afirma que también se le considera alguien que no alterará el statu quo ni criticará al gobierno del país.

El activista católico afirmó que algunos angoleños creen que su reciente profesión como terciario franciscano podría haber sido una estrategia calculada para aumentar sus posibilidades de suceder al obispo Vicente.

«El gobierno quiere un obispo que no denuncie la injusticia social ni las dificultades que sufre el pueblo», declaró Viana a The Pillar.

  

¿Quién lo hizo?

Dado que la carta es objeto de acalorados debates en los círculos eclesiásticos de Angola, una pregunta se ha convertido en la más común: ¿Quién escribió la carta?

Según Paulo Viana, la calidad de la prosa, el conocimiento histórico y teológico y la comprensión del funcionamiento interno de la Iglesia hacen muy probable que el autor sea un sacerdote, o quizás un grupo de sacerdotes.

«No creo que Mbanza Kongo tenga laicos capaces» de escribir una carta así, declaró a The Pillar.

Sin embargo, el padre Sampaio discrepó rotundamente.

«Cualquier sacerdote sabría que una carta como esta es completamente intrascendente. El hecho de que sea anónima garantiza que no será tomada en consideración por la nunciatura, y mucho menos por el papa. Es más, cuando uno escribe una carta así, no la difunde en las redes sociales. Todo esto es infantil, y no creo que la haya escrito un sacerdote», dijo.

Pero Viana afirma que es comprensible que los críticos tengan miedo de hablar abiertamente.

«En Angola existe una cultura del miedo muy arraigada», afirmó.

Por ahora, los angoleños están divididos sobre si la carta hace más o menos probable el nombramiento de un misionero europeo para la diócesis, en lugar de uno local, como Bengui.

Sin embargo, la carta ha seguido suscitando debates sobre la situación de una de las diócesis con mayor influencia histórica de la región, y ha puesto de manifiesto la preocupación por la salud de su actual obispo.

VANDALISMO EN UNA IGLESIA DEL CARIBE FRANCÉS

La iglesia de Nuestra Señora del Carmen de Tierra Baja (Isla de Guadalupe, Francia) ha sufrido alrededor de 10 robos en cuatro meses, según reseña la emisora pública francesa Guadeloupe La 1ère.

  

Desde finales de Marzo, los intrusos han entrado repetidamente en la iglesia del siglo XVII, dejando vidrieras rotas, huchas rotas, cruces dañadas, muebles volcados y otros actos de vandalismo.

  

El presbítero beninés Jules Ahouandjinou, vicario de la iglesia y de la catedral de Nuestra Señora de Guadalupe, calificó los ataques como «una profanación que no tiene nombre, y se debe encontrar una solución en los próximos días para corregir esta situación, que no honra a la iglesia». A pesar de las denuncias policiales, las cámaras de vigilancia y las pruebas forenses, los robos han continuado.

  

Fundada por los jesuitas en el siglo XVII como la iglesia de San Luis y vendida a los Carmelitas en el XVIII luego que la suya fue destruida por los ingleses, es una de las iglesias católicas más antiguas de Guadalupe junto con la catedral de Nuestra Señora de Guadalupe (antigua iglesia de San Francisco), un monumento histórico francés protegido y un importante lugar de peregrinación mariana.

EL ESPIONAJE PREVOSTIANO, SEGÚN UN PERIODISTA FAVORABLE

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.

  

El 4 de Agosto, el ensayista peruano Santiago Rafael Roncagliolo Lohmann, en una larga entrevista con Daniel Titinger López con ocasión de la publicación de su libro “El pastor y los lobos”, describió los métodos tras bastidores de León XIV cuando era el obispón Roberto Francisco Riggitano-Prévost Martínez OSA de Chiclayo (Perú).

  

 

Según Roncagliolo, Riggitano-Prévost construyó silenciosamente coaliciones, dividió a los oponentes, manejó la información y prefirió la acción política discreta a la confrontación pública. Roncagliolo es ampliamente simpático a León XIV:

«Como personaje para narrar era una pesadilla. No tiene frases, no tiene escenas, no tiene gestos. Tú le preguntas a las fuentes: “¿y recuerdas qué dijo Prévost en ese momento tan dramático y crucial?”. “No, no dijo nada, creo”. Incluso en sus últimas palabras antes del cónclave (porque todos los cardenales hablan y dan un discurso), el hombre está a punto, hay posibilidades de que sea elegido papa y da un último discurso, y los cardenales con los que hablo, les pregunto: “¿y qué dijo en ese discurso?”. “No, no me acuerdo” [risas]. Dio la sensación de que nos había escuchado a todos, o sea, que hizo una especie de compendio dejando claro que él escucha, sobre todo manifiesta que escucha. Pero lo que todos dicen es que luego se va y pasan cosas».

Debilitando el Opus Dei desde adentro

El entrevistador Titinger describió a Riggitano-Prévost como “un caballo de Troya”: «Como es un caballo de Troya siempre, ¿no? Se entiende al adversario, no lo confronta abiertamente, pero lo desactiva desde adentro siempre. Siempre es callado, por eso es que no fue conocido».

  

Roncagliolo no rechaza la caracterización y discute a Riggitano-Prévost en esos términos.

  

También explica cómo Riggitano-Prévost debilitó al Opus Dei: 

«Un colaborador de Prévost en Chiclayo es más específico sobre las tácticas políticas que usó el nuevo obispo. Prévost dividió al Opus Dei. Ofreció nombramientos importantes a varios de sus jóvenes más prometedores, que de otro modo habrían tenido que esperar décadas. Al ganarse a una parte de ellos anuló su capacidad de actuar en bloque».

Titinger leyó este pasaje y comentó: «Todo muy diplomático, ¿no?», a lo que Roncagliolo responde: «Y uno de ellos es el actual asistente del Papa, Edgar», refiriéndose a Edgard Iván Rimaycuna Inga, su actual secretario privado y fanático de Laura Pausini.

  

La investigación al Sodalicio

En cuanto al caso Sodalicio, Roncagliolo (quien es amigo de los periodistas Paola Margot Ugaz Cruz y Pedro Eduardo Salinas Chacaltana) dice que 

«Prévost empieza, se convierte en el editor periodístico de Paola y Pedro. Empieza a decir: “necesito esta información, necesito este testimonio, hay que fundamentar esto, necesito una explicación más clara de esto”. Y toda esa información empieza a subir al Vaticano».

Ugaz y Salinas eran enemigos de Sodalicio, una fraternidad católica conservadora que fue dirigida por homosexuales y ahora está disuelta.

  

Roncagliolo describe cómo llegaba el material a Francisco Bergoglio:

«Incluso escogen los días para enviarlos a través de la nunciatura y se fijan quién está ocupado del correo ese día, porque hay los que sí pueden mandarlo y hay que mejor no. Y toda esta operación casi de espías es la que va alimentando de información al Papa Francisco».

Roncagliolo añade que estas precauciones reflejaban la creencia de que «Hay fuerzas que los defienden en el Vaticano también. Los sodálites tienen socios y amigos en el Vaticano».

  

Según Roncagliolo, Riggitano-Prévost también organizó que Bergoglio recibiera a Ugaz, llamando a la audiencia “una señal de protección”: «Gestionan luego que reciba el Papa a Paola Ugaz, lo cual es una señal de protección, ¿no? Tomarse una foto con el Papa es decir: “el Papa está de nuestro lado”».

Titinger apunta: «O eso creían, ¿no?». Y Roncagliolo responde: «Claro, eso creía Paola, porque después siguieron… todo sigue hasta que acaban cerrándolos».

  

«Ahora mismo ha recibido hace poco a Gareth Gore, que ha hecho un libro sobre el Opus Dei, y está siguiendo un poco la misma lógica: usar a los periodistas para sustentar sus preocupaciones sobre congregaciones y, si es necesario, tomarse la foto para que vean que los está escuchando. Es sutil, pero muy claro», añadió.

  

Además, Roncagliolo señala que Riggitano-Prévost ocultó sus acciones incluso a sus colaboradores más cercanos, recordando que «Hay pasajes en los que Salinas abiertamente está furioso con Prévost porque, claro, parecía no hacer nada y estaba haciendo cosas en la interna».

  

Reorganización de la Diócesis del Callao

En pleno Sábado Santo de 2020, Bergoglio aceptó la renuncia anticipada del obispón del Callao José Luis del Palacio y Pérez-Medel a los 70 años, un prelado miembro del Camino Neocatecumenal, y nombró a Riggitano-Prévost como Administrador Apostólico. El Vaticano no dio ninguna explicación oficial para la renuncia anticipada/destitución:

«En el caso de de Callao fue un caso muy impresionante y además sí apareció en los medios. Había un obispo en el Callao que estaba mandando sicarios a otros sacerdotes para expulsarlos de la diócesis, para que se larguen de la diócesis que él quería controlar.

El caso es que, eh, a este obispo lo sacan, pero luego queda toda su gente ahí y hay que reorganizar esto, ¿no? Y es el COVID. Así que Prévost viaja 15 horas en carro de Chiclayo al al Callao, eh, constantemente y llega a ver qué sacerdotes se quedan, qué sacerdotes se van, cómo se reorganiza Cáritas, cómo se recupera la relación con los sacerdotes que han sido hostigados. Todo con la máxima discreción y sin generar un enfrentamiento entre entre las distintas congregaciones de la Iglesia».

Roncagliolo concluye que estos métodos explican por qué Bergoglio promovió a Riggitano-Prévost a Roma: «Esta capacidad de enfrentar cosas muy siniestras con diplomacia, con mano izquierda, con política, es lo que hace que Francisco piense “Este es el sucesor, o por lo menos el que yo quiero”».

  

Infovaticana señala que tal procedimiento prescinde de las normas procesales consagradas en el derecho (tanto seglar como canónico): principio de contradicción de las partes, derecho de defensa técnica, tasación y valoración de las pruebas en sana crítica, y posibilidad de recurso de la decisión.

ORACIÓN DE SAN CAYETANO PARA DESPUÉS DE MISA

  

LATÍN

Réspice, Dómine, Sancte Pater, de sanctuário tuo et de excélso cœlórun habitáculo, et vide hanc sacrosánctam Hóstiam, quam tibi offert magnus Póntifex noster, sanctus puer tuus, Dóminus Jesus, pro peccátis fratrum suórum; et esto placábilis super multitúdinem malítiæ nostræ. Ecce, vox Sánguinis fratris nostri Jesu Christi clamat ad te de Cruce. Exáudi, Dómine: placáre, Dómine: atténde et fac ne moréris propter temetúpsum, Deus meus, qui nomen tuum invocátum est super civitátem istam et super pópulum tuum; et fac nobíscum secúndum misericórdiam tuam. Amen.

Ut civitátem istam defendére, pacificáre, custodíre, conserváre et benedícere dignéris: Te rogámus, audi nos.

  

TRADUCCIÓN

Mira, Señor y Padre santísimo, desde tu santuario, y sublime morada celestial esta sacrosanta Hostia que ofrece nuestro Sumo Pontífice Jesús, Hijo tuyo y Señor nuestro, por los pecados de sus hermanos: aplácate, no obstante las muchas maldades del mundo; atiende a la voz de la Sangre de nuestro hermano Jesucristo que clama a Ti desde la Cruz: otorga, Señor, nuestros ruegos: aplácate Señor, y concédenos lo que te pedimos; no des largas por ser Tú quién eres, Dios mío, pues tu santo Nombre ya se invocó sobre tu pueblo; y haz con nosotros según tu misericordia. Amén.

Para que te dignes defender, pacificar, custodiar, conservar y bendecir esta ciudad: Te rogamos, óyenos.

El Papa Pío IX, mediante decreto del 4 de Febrero de 1877, se dignó conceder cien días de Indulgencia una vez al día por el rezo de esta oración.

ORACIÓN PARA PEDIR EL AMOR A JESÚS Y MARÍA

  

LATÍN

Certe, Jesu Fili Dei, et tu, María Mater; et vos vultis et ǽquum est, ut quídquid vos dilígitis, diligátur a nobis. Ergo, bone Fili Jesu, rogo Te per dilectiónem qua díligis Matrem tuam, ut sicut tu vere díligis, et díligi vis Eam: ita mihi des ut vere díligam Eam. Bona Mater María, rogo te per dilectiónem qua díligis Fílium tuum, ut sicut vere díligis et díligi vis Eum: ita mihi ímpetres ut vere díligam Eum. Ecce enim peto, quod ut fiat, vere est in vestra voluntáte. Cur ergo propter peccáta mea non fiet, cum sit in vestra potestáte? Amátor et miserátor hóminum, Tu potuísti reos tuos úsque ad mortem amáre: et póteris te rogánti amórem tui et Matris tuæ negáre? Mater hujus amatóris nostri, quæ illum in ventre portáre et in sinu meruísti lactáre, an tu non póteris aut non volúeris poscénti ejus amórem et tuum impetráre? Venerétur ígitur vos, sicut digni estis, mens mea; amet vos, sicut ǽquum est, cor meum; díligat vos, sicut sibi éxpedit, ánima mea; sérviat vobis, sicut debet, caro mea: et in hoc consúmmetur vita mea, ut in ætérnum psallat tota substántia mea: Benedíctus Dóminus in ætérnum. Fiat, fiat

TRADUCCIÓN

Ciertamente, Jesús, Hijo de Dios, y tú, Madre María, también queréis, y es justo, que todo lo que améis, sea amado por nosotros. Así, buen Jesús, por el amor con el cual amas a tu Madre, te ruego que así como La amas verdaderamente y quieres sea amada, así me des amarla verdaderamente. Y tú, buena Madre María, por el amor con el cual amas a tu Hijo, te ruego que así como Lo amas verdaderamente y quieres sea amada, así me obtengas amarlo verdaderamente. Porque he aquí, pido lo que verdaderamente está en tu voluntad que se haga. ¿Por qué, pues, no se hará a causa de mis pecados, puesto que está en tu poder? Amador misericordioso de los hombres, Tú fuiste capaz de amar a tus pecadores hasta la muerte: ¿y serás capaz de negarte a aquel que pide tu amor y el amor de tu Madre? Madre de este Amado nuestro, que lo llevaste en tu vientre y mereciste amamantarlo en tu seno, ¿no serás capaz o no estarás dispuesta a obtener tu amor cuando te lo pida? Por tanto, que mi alma os venere como sois dignos; que mi corazón os ame como es justo; que mi corazón os ame, como le conviene a sí mismo, alma mía; que mi carne te sirva, como debe: y en esto se consumará mi vida, para que toda mi sustancia cante para siempre: Bendito sea el Señor por siempre. Así sea.

SAN ANSELMO DE CANTERBURY, Oración 51 a la Bienaventurada Virgen María (Obras completas, edición de los Benedictinos de la Congregación de San Mauro, pág. 282). En Mons. ERNEST MARIA MÜLLER, Teología Moral, vol. II, tratado 2.º, sección 1.ª, cap. I,, distinción 1.ª, § 46. Viena, imprenta de Mayer 1884, págs. 154-155.

CARDENAL AVELINE AFIRMA QUE «TODAS LAS RELIGIONES AFIRMAN POSEER LEGÍTIMAMENTE LA VERDAD».

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

«Toda religión se considera legítimamente poseedora de la verdad», dijo el cardenal Jean-Marc Aveline Prono, arzobispón de Marsella y presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, en una entrevista a Avvenire el 5 de Agosto después de recibir el premio “Ángelo María Narducci Mauro” en la 50.ª Fiesta de Avvenire en Lerici (Italia).

  

Hablando de la diversidad religiosa de Marsella [donde el árabe se ha convertido en la lengua dominante], el cardenal Aveline describió la coexistencia de musulmanes, judíos, budistas y cristianos como un desafío teológico: «No inventamos la pluralidad de religiones, ni el hecho de que cada religión se considere legítimamente poseedora de la verdad».

  

Sobre la catolicidad de la Iglesia, Aveline afirma: «El Credo que recitamos cada domingo encarna la vocación de la Iglesia a la catolicidad. Si hubiera nacido en China, habría sido confuciano; en Japón, sintoísta… La catolicidad de la Iglesia implica reconocer el anhelo de Dios en el corazón de hombres y mujeres de todas las religiones».

  

Citando el Concilio Vaticano II, dijo que el Espíritu Santo ofrece a todos «la posibilidad de estar asociados con el Misterio Pascual» y que pudo observar «algo de la acción del Espíritu en la manera en que hombres y mujeres buscan alimentar en sí mismos el gusto por Dios».

  

Aveline afirma que «Cristo es el único Salvador del mundo, de todos los creyentes de todas las religiones, incluso de aquellos que no creen, incluso de aquellos que no lo conocen».

La realidad es todo lo contrario: En Juan 17, 3, Jesús dijo a su Padre antes de padecer: «Esta es la vida eterna, el conocerte a Ti, el único Dios verdadero, y a quién Tú enviaste, Jesucristo», y en Hechos 4, 12 San Pedro dijo ante el Sanedrín que lo juzgaba por la sanación del paralítico en la Puerta Hermosa del Templo: «Fuera de Él no hay que buscar la salvación en ningún otro. Pues no se ha dado a los hombres otro Nombre debajo del cielo, por el cual debamos salvarnos». También, es doctrina de fe que «Fuera de la Iglesia Católica no hay salvación», por más que se diga morir por Cristo o se hagan buenas obras, como definió el Concilio de Florencia.

INTELIGENCIA CHINA CREE QUE EL MOSAD METIÓ MANO EN LA CRISIS DE CEUTA

Noticia tomada de EL MUNDO (España).

  

POR QUÉ LA INTELIGENCIA CHINA CREE QUE EL MOSAD PUEDE ESTAR DE LA CRISIS MIGRATORIA EN CEUTA

Pekín observa la crisis migratoria de la ciudad española desde el prisma de la geopolítica y la guerra híbrida, mientras consolida a Marruecos como uno de sus principales socios estratégicos en África.

  

Lucas de la Cal, corresponsal en Pekín

Actualizado: Jueves, 6 agosto 2026 - 02:08

El primer ministro Benjamín Netanyahu cuando Israel normalizó las relaciones con Marruecos en el año 2021.

  

¿Y si la llegada masiva de migrantes a Ceuta formara parte de una operación de Inteligencia impulsada por Marruecos e Israel para desestabilizar a España? Ésta es la teoría que se abre paso estos días en algunos círculos académicos y de Inteligencia chinos. Así lo trasladan funcionarios de Pekín en conversaciones con este periódico sobre cómo se ha visto en la segunda potencia mundial la crisis migratoria en la ciudad autónoma española.

Esta semana, la politóloga egipcia Nadia Helmy, especialista en política china y en relaciones chino-israelíes, recogía abiertamente esa tesis en un artículo publicado por Modern Diplomacy, una revista internacional especializada en análisis geopolítico. La autora sostiene que algunos informes elaborados en Pekín interpretan lo sucedido en Ceuta como una operación de guerra híbrida destinada a aumentar la presión sobre el Gobierno de Pedro Sánchez. Según esa lectura, la maniobra habría contado con la participación del Mosad, el servicio de Inteligencia israelí, interesado en promover una campaña de desestabilización contra España.

Helmy contrapone esa interpretación a la cobertura realizada por los principales medios oficiales chinos, como CGTN o Xinhua, centrada sobre todo en el despliegue del Ejército español y en las implicaciones de la crisis para las fronteras exteriores de la Unión Europea.

«Los centros de análisis de Inteligencia chinos han examinado la escalada de las tensiones diplomáticas y políticas entre España e Israel. Desde esa perspectiva, el deterioro de las relaciones bilaterales podría haber motivado al Mosad a involucrarse en la crisis migratoria entre Marruecos y España, exacerbando la situación e infiltrando agentes para fomentar el descontento y el caos entre la población marroquí», cuenta Helmy.

En conversaciones privadas, algunos diplomáticos y analistas próximos a los círculos políticos de Pekín también se preguntan si el asalto a Ceuta guarda alguna relación con el progresivo deterioro de las relaciones entre Madrid e Israel, marcado por las críticas del Gobierno español a la masacre en Gaza y el reconocimiento del Estado palestino.

«Desde la normalización de relaciones en 2020, Marruecos e Israel se han convertido en aliados y han estrechado su cooperación defensa e Inteligencia», comenta un diplomático.

La teoría también ha encontrado eco fuera de China. El presidente colombiano, Gustavo Petro, señaló directamente al primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, como responsable último de la crisis migratoria en Ceuta. Aseguró que el dirigente israelí «paga para que los pobres arriesguen su vida para llegar a España» y que Marruecos «se ha entregado al designio de un genocida prófugo», vinculando la avalancha migratoria con la estrecha relación que mantienen Rabat y Tel Aviv. Petro también acusó al primer ministro israelí de promover campañas de desestabilización contra gobiernos que cuestionan su política en Oriente Próximo.

En China, un país donde el control fronterizo constituye uno de los pilares de la seguridad nacional, las imágenes de miles de personas cruzando hacia territorio español provocaron una mezcla de asombro e incredulidad entre muchos usuarios de las redes sociales chinas. «¿Cómo es posible que crucen la frontera con tanta facilidad?», era una de las preguntas que más se repetían.

La prensa oficial también puso el foco en las consecuencias políticas para Europa. «La crisis de Ceuta ha puesto al descubierto las deficiencias de las reformas migratorias de la UE posteriores a 2015 y evidencia las dificultades del bloque para construir una respuesta unificada», afirmaba Cui Hongjian, profesor de la Universidad de Estudios Extranjeros de Pekín, en declaraciones al diario Global Times, que dedicó un amplio análisis a las tensiones abiertas dentro de la Unión Europea tras los acontecimientos en la frontera española.

Más allá de la dimensión migratoria, funcionarios y diplomáticos chinos explican que en Pekín la crisis se observa sobre todo desde una óptica geoestratégica. Ceuta aparece como una pieza más del complejo tablero del Mediterráneo occidental, una región donde convergen rutas marítimas esenciales, infraestructuras portuarias, suministros energéticos y una presencia económica china cada vez mayor.

La estrecha relación entre los gobiernos de Pedro Sánchez y Xi Jinping ha quedado escenificada con las cuatro visitas del presidente español a Pekín, más que las realizadas por cualquier otro líder europeo, consolidando a España como uno de los interlocutores más receptivos hacia China dentro de la Unión Europea. Sin embargo, para el régimen comunista, Marruecos se ha convertido en uno de sus socios con mayor proyección estratégica en África.

  

Marruecos, un socio comercial para China

En apenas cinco años, Rabat y Pekín han estrechado de forma notable sus relaciones económicas mediante grandes proyectos de infraestructuras y acuerdos comerciales que sitúan al reino alauí como una de las principales puertas de entrada de China tanto al mercado africano como al europeo.

La apuesta se aprecia especialmente en el sector manufacturero. Decenas de empresas chinas han anunciado inversiones multimillonarias para levantar fábricas de componentes de vehículos eléctricos, baterías y materiales estratégicos en territorio marroquí. La elección responde a varios factores: estabilidad política, acuerdos de libre comercio con la Unión Europea y Estados Unidos, abundantes reservas de fosfatos —clave para la fabricación de baterías— y una ubicación privilegiada, a apenas 14 kilómetros de Europa.

Desde Pekín se considera que Marruecos puede desempeñar un papel similar al que Vietnam ha asumido en Asia: una plataforma industrial desde la que abastecer a los mercados occidentales sorteando parte de las crecientes barreras comerciales que afectan a las exportaciones procedentes directamente de China.

A ello se suma una cooperación cada vez más intensa en infraestructuras. Empresas estatales chinas participan en proyectos ferroviarios, energéticos y portuarios, mientras que el puerto de Tánger Med —el mayor del Mediterráneo y uno de los principales del mundo por tráfico de contenedores— se ha consolidado como un nodo logístico de enorme valor para las cadenas de suministro chinas. Desde allí, las mercancías pueden distribuirse con rapidez hacia Europa y África occidental, reforzando el papel de Marruecos como plataforma logística de alcance continental.

Por eso, cada vez que estalla una crisis en Ceuta o en cualquier punto del norte de Marruecos, en Pekín se calcula el posible impacto sobre uno de los socios económicos cuya importancia estratégica no deja de crecer.

SUSPENDEN FIESTAS PATRONALES EN SAYDNAYA POR LA REPRESIVA DEL RÉGIMEN DE CHARAA

En un movimiento sin precedentes, los cristianos de Saydnaya (Siria) han cancelado todas las celebraciones públicas de sus principales fiestas en agosto y septiembre, informó Solidaridad Cristiana Internacional.

  

Los consejos parroquiales de las iglesias greco-ortodoxa, siríaca y grecocatólica melquita anunciaron el día 4 de Agosto la suspensión de la Fiesta de la Transfiguración, Nuestra Señora de Saydnaya, Santa Sofía y la Exaltación de la Santa Cruz.

  

TRADUCCIÓN

Patriarcado de Antioquía y de todo Oriente para los grecocatólicos melquitas

Parroquia de Santa Sofía, Saydnaya

Declaración de los Consejos Parroquiales de los fieles greco-ortodoxos, ortodoxos siríacos y grecocatólicos melquitas de Saydnaya

Al acercarse las benditas fiestas de este año, expresamos nuestra profunda preocupación por la continua detención de varios jóvenes de nuestra ciudad, sin justificación clara ni base legal conocida, a pesar de los repetidos llamamientos a las autoridades competentes y las garantías dadas con respecto a su liberación en ausencia de pruebas en su contra.

También denunciamos las prácticas a las que están sometidos los habitantes de Saydnaya en el cruce fronterizo de Nuevo Yabús, en la frontera con el Líbano. Durante más de dos meses, muchos ciudadanos han estado retenidos allí durante largas horas y sometidos a controles y procedimientos considerados humillantes, que afectan por igual a jóvenes, ancianos y mujeres.

Condenamos además las persistentes campañas de incitación, difamación y amenazas dirigidas a los habitantes de Saydnaya en las redes sociales, así como el deterioro de la situación de seguridad, ilustrado recientemente por actos de robo y varios casos de secuestro.

En vista de esta situación, los consejos parroquiales, en coordinación con los padres Jorge Najmeh, Fanuel Najar y Taher José, deciden lo siguiente:

1. Suspender todos los eventos públicos y celebraciones populares relacionados con la Transfiguración, la Fiesta de Nuestra Señora de Saydnaya, la Santa Cruz y Santa Sofía, limitando las conmemoraciones a los servicios litúrgicos y las celebraciones en las iglesias.
2. Mantener esta suspensión hasta que los detenidos sean liberados, las personas secuestradas regresen, el expediente de Saydnaya se cierre y los procedimientos iniciados sin fundamento contra los jóvenes de la ciudad lleguen a su fin.
3. Exigir justicia equitativa mediante la apertura de todos los expedientes pendientes, la identificación y el enjuiciamiento de los responsables de los secuestros, y la implementación de una auténtica reconciliación basada en la justicia, la ciudadanía, la libertad y el respeto de los derechos humanos.
4. Afirmar el compromiso de los habitantes de Saydnaya con el ejercicio pacífico de sus derechos constitucionales para obtener una solución jurídica que garantice el regreso de sus seres queridos desaparecidos y la preservación de sus derechos legítimos.

   

Saydnaya, 4 de agosto de 2026

El original árabe (abajo) de la declaración tripartita enfatiza sobre las agresiones contra los residentes de Saydnaya, porque el tercer párrafo menciona además «las constantes provocaciones a las que son sometidos los jóvenes de la ciudad por varias autodenominadas “moscas electrónicas” (trolls en línea)».

   

La decisión se produce después de meses de detenciones arbitrarias, secuestros y creciente intimidación de la comunidad cristiana de la ciudad por las tropas del dictador fundamentalista islámico Ahmed Huseín al-Charaa alias Abu Mohamed al-Golani, que llegó al poder respaldado por Estados Unidos, Gran Bretaña y el régimen de Tel Aviv.