ESTANCADO Y CON SOBRECOSTOS, EL NUEVO CUARTEL DE LA GUARDIA SUIZA

Noticia tomada de ACTUALITÉS FSSPX.

  

Nuevo cuartel de la Guardia Suiza (imagen generada por computadora; fuente: Durisch+Nolli).

La modernización de los cuarteles de la Guardia Suiza Pontificia atraviesa un período de considerables turbulencias. Según la última información difundida por la fundación encargada del proyecto y el sitio web especializado katholisch.de, la construcción presenta un retraso considerable y su presupuesto se está descontrolando, alcanzando cotas insospechadas.

   

UN PRESUPUESTO EN EXPANSIÓN: DE 45 A 70 MILLONES DE FRANCOS

Inicialmente estimado en unos 45 millones de francos suizos (aproximadamente 47 millones de euros), el coste total del proyecto se ha revisado a 70 millones de francos. Este drástico aumento de 25 millones de francos (más del 55%) se debe a un contexto económico y técnico particularmente desfavorable.

   

Por un lado, el sector de la construcción en Roma está experimentando una inflación galopante. Desde 2019, los precios de los materiales y la mano de obra se han disparado más de un 33%, agravados por la intensa actividad relacionada con los preparativos del Jubileo de 2025.

   

Por otro lado, el propio proyecto tuvo que modificarse para cumplir con las normas arquitectónicas y patrimoniales. En particular, se decidió preservar la fachada histórica que da a Italia, lo que requiere el refuerzo estructural de los cimientos y una renovación completa del sistema de drenaje, lo que incrementa considerablemente el coste.

   

UN CALENDARIO POSPUESTO HASTA 2027

Inicialmente, las obras estaban previstas para comenzar justo después del Año Santo de 2025. Sin embargo, la incertidumbre financiera relacionada con los sobrecostes obliga a un nuevo calendario: la primera colocación de la primera piedra no está prevista antes de 2027. La finalización del proyecto está prevista para 2029, siempre que se recauden los fondos faltantes antes de finales de 2026.

   

Este aplazamiento es una noticia decepcionante para los guardias suizos, que actualmente residen en edificios del siglo XIX. Estas instalaciones se consideran anticuadas, húmedas e inadecuadas para la vida moderna, con dormitorios a veces compartidos por cuatro guardias.

   

EL DESAFÍO DE LA FINANCIACIÓN Y LA DIVERSIDAD 

La Fundación para la renovación de los cuarteles debe ahora lanzar una campaña de recaudación de fondos de “Fase II”. Si bien la Confederación Suiza ya ha aportado 5 millones de francos y se han presentado numerosos donantes privados, el apoyo de los cantones sigue siendo desigual. En 2022, por ejemplo, el cantón de Lucerna rechazó la ayuda financiera en un referéndum, alegando la neutralidad religiosa del estado.

   

Más allá del aspecto financiero, este nuevo cuartel será solo un cuartel de nombre. El proyecto incluye habitaciones individuales con baño privado, una necesidad para atraer nuevos reclutas. Más sorprendente aún, la estructura está diseñada para ser modular (para adaptarse a los nuevos tiempos), de modo que pueda albergar, por primera vez en la historia, a mujeres en la Guardia, si el Papa autoriza su reclutamiento, lo que, afortunadamente, no es el caso actualmente.

   

Mientras tanto, los guardaespaldas del Papa tendrán que esperar varios años más en sus actuales cuarteles, mientras la Fundación se esfuerza por cubrir la brecha financiera para transformar este proyecto de papel en una realidad concreta y de piedra.

PRESENTAN ROBOT BONZO CON INTELIGENCIA ARTIFICIAL

En el marco del envejecimiento demográfico, y la escasez de bonzos (monjes budistas), Japón reveló el martes 24 de Febrero su primer robot budista, el “Buddharoid”, informaron varios medios.

Buddharoid surge como una evolución de un sistema de inteligencia artificial religiosa que hasta ahora operaba sin presencia corporal, en un proyecto que busca dotar de interacción a un robot humanoide capaz de combinar lenguaje religioso, voz y movimiento.

Mediante el software “BuddhaBot Plus” desarrollado por el Instituto para el Futuro del Ser Humano y la Sociedad de la Universidad de Kioto en colaboración con las compañías tecnológicas Teraverse y XNOVA instalado en un humanoide procedente de la empresa china Unitree Robotics, el robot puede mantener conversaciones y ofrecer guía espiritual. Sus respuestas están basadas en textos sagrados budistas (incluidos los más esotéricos y especializados) y reforzadas con explicaciones usando modelos de lenguaje como el de OpenAI (el mismo de ChatGPT).

En la demostración realizada en el templo Shōren-in (青蓮院) de Kioto, Buddhadroid le dijo a una reportera de la cadena pública NHK que le consultó sobre cómo calmar su torbellino mental: «El budismo enseña que no hay que seguir ciegamente los pensamientos ni apresurarse. Una de las maneras consiste en calmar la mente y deshacerse de esos pensamientos».

A diferencia de otros proyectos como la simulación de Jesucristo con inteligencia artificial por la Universidad de Lucerna o el robot “Mindar” que representa a Kannon/Guānyīn (la forma femenina de Avalokiteśvara, el boddhisatva de la compasión) presentado en 2019 en el templo Kōdai-ji (高台寺) de Kioto que reproduce sermones pregrabados, Buddharoid es capaz de reconocer y sintetizar voces, caminar, inclinarse, y juntar sus manos en un gesto de oración.

  

«El objetivo es acelerar el desarrollo de la tecnología del conocimiento tradicional e integrar la tecnología con diversas religiones y filosofías que enriquezcan la cultura digital», subrayó el profesor Seji Kumagai, miembro del instituto, en un comunicado. «En el futuro, es posible que asista o sustituya a ciertos rituales religiosos que tradicionalmente realizan los monjes».

Se prevé que, debido a la decadencia de la afiliación religiosa y que las nuevas generaciones se apartan de la religión organizada, el 30% de los templos budistas cierren sus puertas para el año 2040. Y en ese mismo camino van tanto la Iglesia Conciliar/Sinodal como sus pares los protestantes, que hallan  enteramente tan fútiles y superfluos a sus escasos presbíteros que pueden ser sustituidos por robots y programas de ordenador (aunque han sido igual de malos que los de carne y hueso).

MENUDO DIÁLOGO QUE OFRECEN LOS CONCILIARES… PARA ESA GRACIA, NO, GRACIAS

Noticias tomadas de distintas fuentes.

  

1.º «NO EXISTE ESTADO DE NECESIDAD»: CANONISTA MURRAY SE DESDICE DE SU TESIS DOCTORAL SOBRE LA FSSPX.

  

En una entrevista realizada por Joseph “Joe” McClane en su programa de pódcast “A Catholic Take”, el presbítero estadounidense Gerard Edwin II Murray Moyles (“instalado el 9 de Diciembre de 1984 por el cardenal John O’Connor), canonista de la archidiócesis de Nueva York, pretendió atacar el “estado de necesidad” alegado por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X para las consagraciones episcopales del próximo 1 de Julio.

Murray dice que mencionar simplemente que hay una “crisis en la Iglesia” no vale para justificar cualquier cosa, porque, de otro modo, todo estaría permitido, algo que evidentemente no puede ser cierto. «No es automático. No puedes simplemente decir: ‘Bueno, la Iglesia está en un grave estado de emergencia y, por lo tanto, podemos hacer lo que decidamos’», dice.

En ese sentido, es necesario para él determinar si «hay una vía a través de medios institucionales u ordinarios para llegar al objetivo» que se persigue. Dando por supuesto que el objetivo último es «el objetivo de toda la Iglesia Católica, que es el bienestar espiritual de los fieles». El último objetivo de la Iglesia Católica es la salvación de las almas.

Murray dice que si la grave necesidad es de ordenar sacerdotes, «la Misa tradicional en latín se puede celebrar en la Fraternidad de San Pedro y en el Instituto de Cristo Rey. En otras palabras, hay vías para aquellos que desean ser ordenados sacerdotes con el fin de celebrar los sacramentos según la liturgia previa al Vaticano II», añadiendo que a ello se suman las «repetidas ofertas de diálogo que ha hecho la Santa Sede a la Fraternidad San Pío X» porque «están interesados en hablar con la Sociedad de San Pío X y luego llegar a una resolución».

En caso de no haber esa “vía ordinaria”, Murray dice que se podría recurrir al “estado de necesidad” para ordenar sin mandato, como se aplicó en «Ucrania, Hungría y Checoslovaquia» sin fulminar excomuniones, porque era razonablemente necesario «para el bienestar espiritual de los fieles que estaban siendo perseguidos». Incluso, sería aplicable a «un obispo, por ejemplo, en Corea del Norte que ordenara secretamente a hombres e incluso a otro obispo».

  

La realidad es que la FSSPX ha sido la que buscó el diálogo con el Vaticano hallándose con un muro más infranqueable que el “Telón de Acero” cuando las “Ostpolitiken” gasparri-herbigniana y casaroliana, o la misma Muralla Leonina que rodea al Vaticano (igual que años antes hallaron el cardenal José Slipyj en Ucrania o Félix María Davidek en la antigua Checoslovaquia): la tozudez, perfidia y el llevarse de consejeros parcializados de aquellos hombres a quienes ellos veían y ven como Papas (recuérdese el “verano caliente” de 1976, el acuerdo truncado de 1988, o el fracaso del Grupo de Reflexión Entre Católicos si no es así). Ítem, la Fraternidad San Pedro, el Instituto Cristo Rey y Sumo Sacerdote y similares deben su existencia a la FSSPX, porque fueron instituidos como “Leal Oposición de Su Majestad” después de las consagraciones, y su existencia está supeditada a que reconozcan el estado de cosas (prueba de ello es que no tienen obispos propios del rito antiguo, sino que recurren a los que han sido “instalados” con el rito montini-bugninianl).

Finalmente, Murray cuestiona si «¿se sirve al bienestar espiritual de los fieles teniendo un espíritu separatista que trata al Santo Padre como alguien a quien puedes darle un plazo para que te otorgue su permiso con el fin de hacer lo que quieres?», respondiendo que «una oposición al Santo Padre que no es la forma en que los súbditos leales deben actuar en la Iglesia», porque «somos súbditos del papa. No somos sus iguales y no tenemos derecho a decirle qué debe hacer».

   

Nada de eso es lo que el hijo de Gerard Edwin Murray McGrath († 2017) y Mary Jane Moyles Keenan († 2024) defendió en su tesis “El estatus canónico de los fieles laicos asociados con el difunto arzobispo Marcel Lefebvre y la Fraternidad Sacerdotal San Pío X: ¿Están excomulgados por cismáticos?”, con la que obtuvo el doctorado en Derecho canónico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma en 1995. En esa tesis, donde analiza el decreto de “excomunión” emitido por el cardenal curial beninés Bernardin Gantin Tonondji († 2008), in illo témpore prefecto de la Congregación para los Obispos, al día siguiente de las consagraciones episcopales en Écône, él decía lo siguiente:

«Un examen de las circunstancias en las que Monseñor Lefebvre procedió a la consagración de obispos a la luz de los cánones 1321, 1323 y 1324 plantea al menos una duda significativa, si no una certeza razonable, sobre la validez de la declaración de excomunión pronunciada por la Congregación para los Obispos».

Atacando que para el caso de la FSSPX, se les negó invocar la aplicación del derecho subjetivo presente en los cánones wojtilianos en cuestión.

De más está decir: Murray no se pronuncia del “Consejo Sinodal” recientemente aprobado en Alemania, o de la injerencia del Partido Comunista Chino en la religión.

  

2.º ARZOBISPÓN DE MACEIÓ “EXCOMULGA” A QUIENES CELEBRAN EL RITO ANTIGUO FUERA DEL GUETO QUE ÉL ESTABLECE.

   

En una nota, el arzobispón de Maceió (Edo. Las Lagunas, Brasil) Carlos Alberto “Beto” Breis Pereira OFM fulminó la “excomunión” a cualquier presbítero que celebre el rito de 1962 fuera del único lugar autorizado por él, informó Paix Liturgique.

La comunicación, fechada a 11 de Febrero con la firma de su vicario judicial el “canónigo” José Everaldo Rodrigues II, da cuenta que, en virtud del motu próprio “Traditiónis Custódes”, el único lugar autorizado en la archidiócesis de Maceió para la celebración del rito roncalliano es la capilla San Vicente de Paúl en el hospital local “Santa Casa de Misericordia”, presidida por el presbítero diocesano Cícero Lenisvaldo Miranda da Silva únicamente los domingos a las 10 de la mañana.

 

TRADUCCIÓN 

Nota de la Archidiócesis de Maceió sobre la participación de los fieles en las Misas Tridentinas

La Archidiócesis de Maceió informa a los fieles residentes en su jurisdicción que, si desean participar en las llamadas “Misas Tridentinas”, o aquellas según el Misal Romano de San Pío V, promulgado por el Papa San Pío V en 1570, en latín, el único lugar autorizado es la Capilla de San Vicente de Paúl, en la Santa Casa de Misericordia de Maceió.

  

Cabe destacar que esta liturgia siempre es oficiada los domingos a las 10:00 h por el Reverendo Padre Cícero Lenisvaldo Miranda da Silva, del Clero Archidiocesano.

Esta concesión fue autorizada por el Arzobispo de Maceió, Don Carlos Alberto Breis Pereira OFM, con la aprobación de la Santa Sede. Esta liturgia no está autorizada en ningún lugar, sea religioso o no, ni en ninguna asociación civil.

Según los cánones 751 y 1364 § 1 del Código de Derecho Canónico vigente, la celebración de la Misa según el rito antiguo en otro lugar se considerará un acto de cisma público, lo que implicará la excomunión automática.

Veamos:

• Canon 751: El cisma es la negativa a someterse al Sumo Pontífice o a la comunión con los miembros de la Iglesia sometidos a él.
• Canon 1364 § 1. El cismático incurre en excomunión latæ sententiæ, manteniéndose firme la prescripción del canon 194, § 1, n.º 2. Además, podrá ser castigado con las penas mencionadas en el canon 1336, § 2-4.

Confiando en Dios, tengamos la firme convicción de preservar la comunión de la Archidiócesis de Maceió con la Santa Sede Apostólica.

   

Maceió, 11 de Febrero de 2026.

   

Monseñor José Everaldo Rodrigues Filho,

Vicario Judicial 

 

Un margen muy estrecho para una diócesis de 8.545 kilómetros cuadrados / 3.300 millas cuadradas y con 1’123.700 fieles (el 63,1% de la población).

Aún si es realizada en privado, «Esta liturgia no está autorizada en ningún otro lugar, religioso o laico, ni en de ninguna asociación civil» so pena de excomunión lata sentencia por “acto público de cisma” según los cánones 751 y 1364 § 1 wojtilianos, reza el decreto, sin realizar análisis jurídico alguno que fundamente la draconiana medida (para empezar, los cánones citados no incluyen la celebración –así sea privada– del rito anterior al Novus Ordo como “acto público de cisma”).

El decreto de Pereira se publicó en redes sociales (no aparece en el sitio web de la archidiócesis maceyoense un mes después de la visita de “Dom Beto” a León XIV Riggitano-Prévost (y probablemente, al cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y zelote del Novus Ordo), y un día antes de la reunión del cardenal prefecto de la Doctrina de la Fe (del Vaticano II) Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli y el padre Davide Pagliarani, superior general de la FSSPX.

Nacido en San Francisco del Sur (Edo. Santa Catalina) el 16 de Septiembre de 1965, “Dom Beto” ingresó a la provincia franciscana de la Inmaculada Concepción de Brasil profesando los votos el 10 de Enero de 1987, y fue “instalado” presbítero el 20 de Agosto de 1994 por el cardenal Aloísio Leo Arlindo Gerhardt Lorscheider OFM, llegando a ser provincial de la provincia de San Antonio de Recife y presidente de la Confederación de Padres Franciscanos de Brasil. Nombrado obispón coadjutor de Juazeiro (Edo. Bahía) y sucesor de José Geraldo da Cruz AA el 17 de Febrero de 2016, fue “instalado” el 7 de Mayo por Antônio Fernando Saburido OSB; y promovido a la archidiócesis de Maceió el 8 de Noviembre de 2023, tomó posesión el 6 de Enero de 2024 como sucesor de Antônio Muniz Fernandes O. Carm.

POSTAL CURIOSA… ¿POCA MITRA O MUCHO CRÁNEO?

“Instalación” de Manuel de Jesús Rodríguez Pérez SDB como obispón de Palm Beach (Florida), 24 de Febrero de 2026.

Ver a partir del minuto 1:54:50 (clic aquí si no se puede ver).

PRÉVOST: «CREER EN DIOS NO ES LO MISMO QUE BUSCARLO».

En la edición de Febrero de la revista “Piazza San Pietro”, León XIV Riggitano-Prévost le responde a un tal Rocco, ateo de Reggio Calabria (sur de Italia), quien le pregunta si es posible definirse ateo y al mismo tiempo amar a Dios, y describe su lucha por creer en Dios: «Creo no creer, absolutamente seguro de la nada, continúo anhelando a Dios. ¡Mi drama es Dios! ¡Mi inquietud es Dios!».

A lo cual Riggitano-Prévost le responde:

«Lo que usted afirma –responde el Pontífice– me hace recordar de inmediato lo que escribe mi amado padre San Agustín en las Confesiones: “Tú estabas dentro de mí, y yo fuera. Y allí te buscaba”. 

El verdadero problema de la fe no es creer o no creer en Dios, ¡sino buscarlo! Él se deja encontrar por el corazón que lo busca y, quizá, la distinción adecuada no sea tanto entre creyentes y no creyentes, sino entre buscadores y no buscadores de Dios.

Se puede pensar que uno es creyente sin buscar el rostro de Dios y, por tanto, sin amarlo; y al contrario, se puede estar convencido de no creer y, sin embargo, ser ardientes buscadores de su rostro, amarlo como lo hace usted. Somos todos deseosos de Amor, buscadores de Dios. Y aquí reside la dignidad y la belleza de nuestra vida».

Contra esta difuminación del límite entre el creyente y el incrédulo, hay que recordar que la fe es la virtud sobrenatural por la cual creemos todo lo que Dios ha revelado, y al mismo tiempo un don de Dios dado al hombre que Le busca con un corazón sincero. Por otra, la misma razón natural lleva a reconocer la existencia de Dios. Así, ¿qué sentido tiene reclamar una creencia absoluta en la noción irracional de que no hay Dios y luego dramatizar un anhelo por Dios sin embargo? No se puede desear lo que no se conoce, y a Dios no se Le ama si no se Le conoce, y la fe no se adquiere sino por la predicación,  Fides ex audítu: «la fe viene por la predicación; y la predicación, por la palabra de Cristo» (Rom. 10, 17).

En cuanto a la carta, sin juzgar la intención de Rocco (solo Dios conoce lo que hay en el corazón), pero en ella se deja ver, detrás del drama de novela barata, que hay arrogancia y deseo de autojustificación, como diciendo: «Estaba buscando a Dios, pero no lo encontré y no creí en Él, pero de todos modos estoy salvo», lo que es llevar el universalismo y la noción de la fe como sentimiento (noción adoptada de los protestantes en el Vaticano II que ha sido alimentada por Francisco Bergoglio, y que su sucesor León perpetúa).

LA DIÓCESIS DE BROOKLYN, OBLIGADA A VENDER SUS PROPIEDADES PARA COMPENSAR A LAS VÍCTIMAS DE ABUSO

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

  

La iglesia de San Miguel en Brooklyn (Nueva York) se encuentra prácticamente vacía tras recibir 1.300 casos de delitos sexuales por parte de presbíteros y obispones de la diócesis, que se ve obligada a liquidar sus bienes inmuebles para compensar a las víctimas infantiles con cientos de millones de dólares.

  

Las diócesis neoiglesianas están cayendo como fichas de dominó estos días. La última en pagar el precio de los delitos sexuales contra menores cometidos por presbíteros y obispones neoiglesianos es la diócesis de Brooklyn (Nueva York). Se han denunciado 1.300 delitos, y la diócesis se ve obligada a pagar cientos de millones de dólares estadounidenses en acuerdos extrajudiciales. Los casos incluyen los cometidos desde el Anticoncilio Vaticano II (1962-1965) hasta la actualidad.

Es cuestionable si la diócesis podrá resistir este golpe. El 12 de Febrero de 2026, el obispón Robert John Brennan Hynes anunció que Brooklyn se verá obligada a liquidar sus bienes inmuebles para cumplir con las sentencias. Los abogados de las víctimas, con experiencia en las promesas incumplidas de las diócesis de Los Ángeles, Boston y Milwaukee, afirmaron que las víctimas «con razón, no confían en la Iglesia Católica [sic] ni en sus líderes» [Parte de la información para este comentario proviene del New York Post].

Católicos tradicionales, los abogados de las víctimas infantiles ven con recelo las promesas del obispón Robert Brennan, ya que la Antiiglesia, desde los pseudopapas para abajo, ha construido un historial de «mucho hablar, nada hacer». Cada pseudopapa es, sucesivamente, peor que su predecesor. De hecho, León XIV Riggitano-Prévost ha estado nombrando a conocidos cómplices de pederastia como obispones.

POLONIA: PRIMER OBISPÓN ENJUICIADO POR OMISIÓN DE DENUNCIA DE ABUSOS

El obispón Andrzej Jeż Wojtas, de la diócesis de Tarnów/Tarnau (Polonia), compareció el 18 de Febrero ante el Tribunal de Distrito de esa ciudad para la primera vista en un proceso penal, informaron medios polacos.

Según el Ministerio Público, Jeż esta acusado de omisión de denuncia toda vez que comunicó con retraso a las autoridades civiles casos de abusos cometidos por los presbíteros de su diócesis, contrario a lo previsto por el artículo 240 § 1 del Código Penal polaco enmendado en 2017. De ser hallado culpable, pagaría hasta tres años de prisión.

En la audiencia, realizada con prensa pero sin público, se declaró no culpable. «Paradójicamente, me acusan de celo. Si no hubiera denunciado el asunto a la fiscalía, este juicio no se habría celebrado», dijo Jeż, que también es abogado, a lo cual respondió el fiscal Marcin Stępień diciendo que podía haberlo denunciado simultáneamente al Vaticano y a la justicia polaca, pero que como esperó tanto tiempo, se operó la prescripción de la acción frente a 23 de las víctimas. «Si hubiera actuado de inmediato, estos cargos no se habrían presentado hoy».

Su abogado defensor Zbigniew Ćwiąkalski (exministro de Justicia del primer gobierno de Donald Tusk) calificó ante la Agencia de Información Católica de Polonia el proceso contra Jeż como “sin precedentes” y que lo están usando como “chivo expiatorio”, y declaró que la “inmediatez” requerida por la ley dependía en este caso del conocimiento detallado de los hechos posterior al proceso canónico. 

  

Cuestionado si el derecho canónico prevalece sobre el seglar, Ćwiąkalski respondió que ese debate concierne a los filósofos del derecho. «Según la legislación polaca, un delito debe denunciarse. Pero ¿la acción inmediata también implica que primero se pueden agotar los recursos de la Iglesia y confirmar que se ha cometido un delito, verificar la denuncia y solo entonces notificar a la fiscalía? En nuestra opinión, sí».

Los casos conciernen a los presbíteros Stanisław Piszczek (acusado de agredir a al menos 95 menores entre 1987 y 2018 en Radgoszcz, Przecław, Mędrzechów, Tuszyma, Podegrodzie y Wola Wola Radłowska, en las ciudades ucranias de Murowane Kuryłowce/Murovani Kurylivtsi, Śnitków/Snitkiv y Oczydajew, regresado a Polonia, en Krynica-Zdrój y aún en Łąkta Górna –a pesar que había sido enviado a un hogar de clérigos jubilados–) y Tomasz K. (investigado por hechos ocurridos entre 2008 y 2010). Del primero, la investigación penal seglar fue cerrada en 2022 por prescripción (aunque fue expulsado del clero en 2013 tras el proceso canónico), y del segundo, no se formalizaron los cargos presentados por la fiscalía por su mal estado de salud.

Aunque la fiscalía presentó los cargos contra Jeż en Abril de 2024, el proceso inició hasta ahora por un posible conflicto de interés (la fiscalía decía que dada la cercanía del prelado con los jueces podía obstaculizar el proceso, por lo que debía trasladarse a otro circuito, pero el Tribunal Supremo determinó que en esa situación se remueve al juez implicado y no a todo el tribunal) y por enfermedad del juez, por lo que hubo que buscarle remplazo.

Las siguientes audiencias tendrán lugar el 2 de Marzo (declaración de los testigos) y el 15 de Abril (audiencia de fallo).

Hasta el momento, se desconoce si contra Jeż se abrió por parte del Dicasterio para los Obispos en el Vaticano el proceso investigativo previsto por el motu próprio “Vos estis lux mundi” para los prelados que no actúan diligentemente frente a los casos de abuso.

Andrzej nació el 3 de Mayo de 1963 en Limanowa, hijo de Jan y Genowefa. Fue “instalado” presbítero el 12 de Junio de 1988 por el arzobispo ad persónam de Tarnów Jerzy Karol Ablewicz Ekiert (†  1990; consagrado obispo el 28 de Mayo de 1962), y  nombrado obispón auxiliar de la referida diócesis el 20 de Octubre de 2009, siendo “instalado” el 28 de Noviembre siguiente por su ordinario Wiktor Paweł Skworc Nandzik, a quien sucedió cuando este fue promovido a arzobispón de Katowice (en 2023, luego de conocerse los casos de Stanisław y Tomasz, renunció a sus cargos de presidente del Comité de Pastoral y miembro del Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal Polaca, así como a la ciudadanía honoraria de la ciudad de Tarnów y dos años después le fue aceptada inmediatamente su renuncia a la archidiócesis de Katowice).

EXCANDIDATO A DOCTRINA DE LA FE, NUEVO PRESIDENTE DEL CISMA ALEMÁN

El obispón de Hildesheim (Alemania) Heinrich-Theodor “Heiner” Wilmer SCJ, de 64 años, fue elegido hoy presidente de la Conferencia Episcopal Alemana. Sucede así al obispón de Limburgo George Bätzing, quien renunció a la reelección el pasado Enero.

  

Wilmer se unió a la orden religiosa del Sagrado Corazón de Jesús (Dehonianos o Reparadores) a la edad de 19 años. Fue instalado presbítero el 31 de Mayo de 1987 por el arzobispón de Friburgo de Brisgovia Oskar Saier y Saier († 2008) junto al hoy exprelado territorial de Caravelí (Perú) Reinhold/Reinaldo Nann Kunz, y se doctoró en teología con la tesis “Mystik zwischen Tun und Denken. Zum Ort der Mystik in der Philosophie Maurice Blondels” (Misticismo entre la acción y el pensamiento. El lugar del misticismo en la filosofía de Maurice Blondel) que fue ganadora del premio “Bernhard Welte”.

Wilmer sirvió de capellán en el centro para discapacitados de la Comunidad “El Arca” en Toronto (Canadá), y fue profesor de historia en la preparatoria de las Hermanas de Nuestra Señora de Cösfeld en Vetcha (Baja Sajonia, Alemania), y en la ídem de la Universidad jesuita de Fordham en Nueva York (Estados Unidos).

  

Fue superior provincial de los dehonianos de Alemania entre 2007 y 2015, cuando fue elegido superior general, reemplazando a José Ornelas Carvalho, que fue nombrado obispón de Setúbal (Portugal).

  

Francisco lo nombró obispón de Hildesheim el 6 de Abril de 2018 en remplazo de Norbert Trelle Mellenthin, siendo “instalado” el 1 de Septiembre por el arzobispón de Hamburgo, Stefan Heße.

  

En Diciembre de 2022, se rumoró que sería nombrado prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (al final, fue nombrado “Tucho”, de la misma calaña que él).

   

“Ceremonias de bendición para travestis”

En una homilía de Octubre de 2021, pidió «una nueva perspectiva sobre la sexualidad».

  

En 2022, apoyó OutInChurch, un movimiento compuesto por empleados homosexuales de la Iglesia Conciliar alemana. «No es posible que las enseñanzas de la Iglesia lastimen o discriminen a las personas, ya que tal actitud no puede estar en consonancia con la voluntad de Jesucristo», dijo.

  

Después del rechazo del Vaticano a la bendición litúrgica de las uniones del mismo sexo, Wilmer emitió un comunicado de prensa (25 de enero de 2022): «Debemos continuar discutiendo la bendición de las parejas del mismo sexo y no debemos tratarla como un tabú. El punto es reconocer las realidades de la vida de las parejas del mismo sexo hoy en día sin cuestionar el sacramento del matrimonio entre un hombre y una mujer».

  

En Septiembre de 2022, votó a favor de un texto del Camino Sinodal Alemán que buscaba “cambiar” la moral sexual católica. El texto pedía la aceptación de los actos homosexuales y diversas identidades de género ficticias: «Me cuesta mucho el hecho de que no se haya alcanzado la mayoría de dos tercios de los obispos», dijo Wilmer. Esto fue una «verdadera decepción».

  

En Diciembre de 2023, Wilmer dio la bienvenida al folleto homosexual Fiducia Supplicans describiéndolo como “buenas noticias” y “establecimiento de la dirección”.

  

En Septiembre de 2024, nombró a tres personas para proporcionar atención pastoral a los homosexuales: «Este equipo proporcionará orientación en casos tan diversos como el bautismo de un hijo de una pareja de lesbianas, las ceremonias de bendición para las personas transgénero que celebran su transición y el apoyo a las familias con niños no binarios».

Abierto a cuestionar el celibato obligatorio, y al presbiterado femenino 

En Junio de 2019, declaró al Süddeutsche Zeitung, en relación con el tema del celibato sacerdotal, que él mismo se sentía «apasionadamente feliz de ser miembro célibe de una orden religiosa». Sin embargo, añadió que el celibato podría adquirir aún mayor relevancia si no fuera simplemente obligatorio para todo el clero, y que era necesario debatir sobre el tema.

  

En 2024, dijo a la revista Kirche und Leben que, en cuanto a la “instalación” de mujeres, también desea que se mantenga una cultura de diálogo abierto, porque según él, «ya no basta con decir simplemente: “La cuestión de si las mujeres serán admitidas a la ordenación está resuelta”».

  

Apoyador de Lutero, y de restringir el rito roncalliano

Wilmer, partidario del ecumenismo, ha afirmado que los católicos tienen “mucho que agradecer” a Martín Lutero y ha subrayado su aportación a la centralidad de la Escritura y a la conciencia personal ante Dios. En el contexto de las conmemoraciones de la “Reforma” defendió una lectura que evita el lenguaje de condena y pone el acento en los elementos comunes.

Tras la publicación de Traditionis Custodes, que impuso mayores restricciones al rito roncalliano, expresó “comprensión y apoyo”, subrayando la necesidad de unidad en torno al Novus Ordo y evitando reconocer a la liturgia anterior un estatuto estable dentro de la vida ordinaria deuterovaticana.

  

Otras polémicas

En Diciembre de 2018, Wilmer llamó al “teólogo” y exsacerdote alemán Eugen Drewermann, de 86 años, «un profeta de nuestro tiempo desconocido por la Iglesia» y dijo que «el abuso de poder está en el ADN de la Iglesia [del Vaticano II]».
  
En el contexto de la covid, calificó el concepto de un Dios castigador en Marzo de 2020 como «terriblemente no cristiano», aun cuando está omnipresente en la Biblia. Un mes después, criticó a los católicos por estar «obsesionados únicamente con la Eucaristía», alegando que su reacción a la prohibición de la liturgia por la covid mostraba que «la Eucaristía está ciertamente sobrevalorada».
  
En Marzo de 2022, él apoyó el programa de eutanasia alemán.

NEWMAN, EN EL CALENDARIO GENERAL NOVUSORDITA

   
El pasado 9 de Noviembre de 2025, mediante el Protocolo N.º 760-25, el Cardenal Arthur Roche, prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos novusordianos, tras hacer un panegírico en honor al cardenal Juan Enrique Newman, decreta en nombre de su señor León XIV Riggitano-Prévost que «la celebración de san Juan Enrique Newman, presbítero y doctor de la Iglesia, sea inscrita en el Calendario Romano General y su memoria libre [= Semi doble] sea celebrada por todos el 9 de octubre», día de su conversión al catolicismo, y que sea inscrita en el Misal, la Liturgia de las Horas y el Martirologio de su secta. La noticia salió en el Boletín diario de la Oficina de Prensa de la Santa Sede el pasado 3 de Febrero de 2026.

    

Para los interesados en conocer los propios que esta “nueva fiesta” tendrá, bien pueden remitirse al Anexo «Additiónes in Libris litúrgicis Ritus Románi de memória ad líbitum sancti Joánnis Henríci Newman, presbýteri et Ecclésiæ doctóris» para consultarlos en su original latín (queda en las Conferencias episcopales la tarea de traducirlos). Aquí nos concentraremos en hacer un comentario, comenzando por la Misa –La Misa puede seguir el Común de los Pastores: Por un pastor (pro uno Pastore), formulario 1; o el Común de los Doctores de la Iglesia, formulario 1. En todo caso, con oración y lecciones propias– Es este último el formulario que seguiremos para el análisis, comenzando por el Misal, y luego por el Breviario (Los textos latinos de la Misa son de la edición típica del año 2002, y salvo la Oración colecta, la lección de la Liturgia de las Horas y la entrada del Martirologio, todas las traducciones son de la Conferencia Episcopal Española):

• El Introito es, como queda dicho, ad líbitum, pudiendo escogerse entre «In médio Ecclésiæ apéruit os ejus, et implévit eum Dóminus spíritu sapiéntiæ et intelléctus; stolam glóriæ índuit eum» (En la asamblea le da la palabra, el Señor lo llena de espíritu de sabiduría e inteligencia, lo viste con un traje de honor), adaptado de Eclesiástico 15, 5; o «Os justi meditábitur sapiéntiam, et língua ejus loquétur judícium; lex Dei ejus in corde ipsíus» (La boca del justo expone la sabiduría, su lengua explica el derecho, porque lleva en el corazón la ley de su Dios), del Salmo 36 (37, siguiendo la numeración hebrea), 30-31.
• La Oración colecta (que también se registra en las Laudes y Vísperas de la novusordiana Liturgia de las Horas) dice:

  «Deus, qui sanctum Joánnem Henrícum, presbýterum, lumen benígnum tuum sequéntem pacem in Ecclésia tua inveníre contulísti, concéde propítius ut, ejus intercessióne et exémplo, ex umbris et imagínibus in plenitúdinem veritátis tuæ perducámur. Per Dóminum» (Oh Dios, que a tu santo presbítero Juan Enrique, siguiendo tu luz admirable, lo ayudaste a encontrar la paz en tu Iglesia, concédenos propicio que, por su intercesión y ejemplo, seamos guiados de las sombras y figuras hacia la plenitud de tu verdad. Por Jesucristo nuestro Señor).

  Pero la realidad es que se pide, a ejemplo de Juan Enrique Newman, oscurecer de palabra y obra la doctrina dando sospechas de modernismo.
      
• La “lectura” es de Eclesiástico 39, 8-4 (o los versos 6 a 11 de la numeración griega –dado que hay leccionarios basados en la Biblia de Jerusalén–): «Se llenará de espíritu de inteligencia».
• El salmo responsorial (no existe el Gradual ni el Tracto en la Misa montiniana), es tomado del Salmo 39 (40 si se sigue la numeración hebrea), versos 2 y 4ab. 7-8a, 8b-9, 10, n. 721, 3. La respuesta es tomada de los versos 8a y 9a: «Aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad».
• El verso antes del Evangelio es del cap. 23, de los segundos hemistiquios de los versos 9 y 10 del Evangelio de San Mateo: «Unus enim est Pater vester, cœléstis, et Magíster vester unus est, Christus» (Uno solo es vuestro Padre, el del cielo, y uno solo es vuestro consejero, Cristo).
• La perícopa evangélica es de San Mateo, capítulo 13, versos 47-52.
• Toda vez que en el Novus Ordo no existe antífona de Ofertorio, pasemos a la Oración sobre las Ofrendas (no se le puede llamar “Secreta” porque SE DICE EN ALTA VOZ):

  «Sacrifícium tibi pláceat, Deus, in festivitáte beáti Joánnis Henríci libénter exhíbitum, quo monénte, nos étiam totos tibi réddimus collaudántes. Per Christum Dóminum nostrum» (Sea agradable a tus ojos, Señor, el sacrificio que te ofrecemos con gozo en la fiesta de san Juan Enrique, cuya vida y doctrina nos impulsan a alabarte con todo nuestro ser. Por Jesucristo nuestro Señor).

          
• Sobre el Prefacio, hay varios para escoger, toda vez que el cardenal Juan Enrique Newman es conmemorado en el Novus Ordo fuera del Tiempo Pascual. Recordemos que el Misal montiniano tiene seis prefacios comunes, siendo el prefacio de la Misa tradicional el segundo de la lista [con la novusordiana glosa «Qui bonitáte hóminem condidísti, ac justítia damnátum misericórdia redemísti...» (Que por amor creaste al hombre, y, aunque condenado justamente, con tu misericordia lo redimiste...)]. A efectos de nuestro análisis, usaremos el prefacio de los Santos Pastores, titulado De signo vitæ Deo consecrátæ (La presencia de los Santos Pastores de la Iglesia), que va en este tenor, y según las rúbricas, se puede decir también en las memorias (ítem, es el que utilizan en el formulario propio de Inglaterra y Gales, que analizaremos más adelante):
  

  «Quía sic tríbuis Ecclésiam tuam sancti Joánnis Henríci festivitáte gaudére, ut eam exémplo piæ conversatiónis corróbores, verbo prædicatiónis erúdias, gratáque tibi supplicatióne tueáris. Et ídeo, cum Angelórum átque Sanctórum turba, hymnum láudis tibi cánimus, sine fine dicéntes» (Porque nos concedes la alegría de celebrar hoy la fiesta de san Juan Enrique, fortaleciendo a tu Iglesia con el ejemplo de su vida santa, instruyéndola con su palabra y protegiéndola con su intercesión. Por eso, con los ángeles y la multitud de los santos, te cantamos el himno de alabanza diciendo sin cesar).

     
• La antífona de comunión es ad líbitum, tomada de San Lucas 12, 42: «Fidélis servus et prudens, quem constítuit Dóminus super famíliam suam, ut det illis in témpore trítici mensúram» (Este es el criado fiel y solícito a quien el Señor ha puesto al frente de su familia para que les reparta la ración a sus horas); o del Salmo 1, 2-3: «Qui meditábitur in lege Dómini die ac nocte, dabit fructum suum in témpore suo» (Quien medita en la ley del Señor día y noche, da fruto en su sazón). Cualesquiera de los dos, ninguno le cuadra, porque él no estuvo sinceramente por la Verdad.
• La postcomunión es la siguiente:

  «Quos Christo réficis pane vivo, eósdem édoce, Dómine, Christo magístro, ut in festivitáte beáti Joánnis Henríci tuam discant veritátem, et eam in caritáte operéntur. Per Christum Dóminum nostrum» (Señor, que cuantos hemos sido fortalecidos con Cristo, verdadero pan de vida y único maestro de los hombres aprendamos en la fiesta de san Juan Enrique a conocer la verdad y a vivirla con amor. Por Jesucristo, nuestro Señor).

  Comentario ídem al anterior.

Cómo se mencionó antes, hay un formulario propio para Inglaterra y Gales, dónde es celebrado con grado de Fiesta (que para los católicos es el Doble de 2.ª clase). Y aunque sea excedernos en estas labores escriptoriales (y probablemente no nos lo quieran agradecer ni acreditar –habida cuenta de los copiones–), lo presentamos acá (por supuesto, profundizando solo lo que los diferencia), lo presentaremos en español con el fin de hacer referencia histórica. De buena manera y gratis:

• El Introito es «Bénedic, ánima mea, Dómino. Dómine Deus meus, magnificátus es veheménter! Exit homo ad opus suum et ad operatiónem suam úsque ad vesprum» (Venid vosotros, benditos de mi Padre, dice el Señor. Tuve sed y me disteis de beber. He aquí que ahora os doy el agua de la vida eterna), procedente del salmo 103 (104 en la numeración hebrea), versos 1 y 23.
• La Oración colecta es la misma que se señaló anteriormente, así que no vamos a reincidir.
• La “lectura” es de la 1.ª Epístola de San Pablo a los Corintios, capítulo 2, versos 10-16.
• El salmo responsorial (no existe el Gradual ni el Tracto en la Misa montiniana), es tomado del Salmo 144, 8-14, y su respuesta es el verso 17.
• El verso aleluyático antes del Evangelio es tomado de Hebreos 4, 12.
• La perícopa evangélica, remitirse al comentario anterior. Solo añadimos que el último verso se emplea como antífona para el Magníficat en la “oración vespertina” (Vísperas).
• Toda vez que en el Novus Ordo no existe antífona de Ofertorio, pasemos a la Oración sobre las Ofrendas (no se le puede llamar “Secreta” porque SE DICE EN ALTA VOZ):

  «Súscipe, supérne Pater, sanctum sacrifícium, quod in beáti Joánnis Henríci commemoratióne tibi offérimus, ad láudem et permágnam glóriam tuam celebrándam átque ad nostram impetrándam salútem. Per Christum Dóminum nostrum» (Acepta, ¡oh Padre celestial!, este sacrificio que ofrecemos en conmemoración de San Juan Enrique Newman, para tu alabanza y mayor gloria, y para nuestra salvación. Por Jesucristo nuestro Señor).

  Una oración típica del común de los Santos.
  
          
• El Prefacio es el de los Santos Pastores, que reseñamos anteriormente.
   
• La antífona de comunión, tomada de San Juan 6, 50: «Hic est panis de cœlo descéndens, dicit Dóminus; si quis ex ipso manducáverit, non moriétur in æternum» (En verdad os digo que cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis, dice el Señor). Remitimos al formulario anterior.
• La postcomunión es la siguiente:

  «Dómine, lætántes de Christo, Pane vita, nuper suscépto, in hac festivitáte beáti Joánnis Henrici, súpplices deprecámur ut, númquam, córdibus intáctis, ánimos movéntes, testimónium nostrum magis magísque certum fier váleat. Per Christum» (Alegres de haber recibido, a Cristo, Pan de vida, en esta fiesta de San Juan Enrique Newman, te pedimos, Señor, que nuestros testimonios se hagan más reales, nunca moviendo las mentes sin tocar los corazones. Por Jesucristo nuestro Señor).

  A primera vista, la oración pide por la coherencia entre la fe y las obras, pero se apela más a la fe como un sentimiento que al asentimiento de la razón a la Verdad revelada.

Pasemos ahora a la Liturgia de las Horas, cuyo propio le había sido otorgado en su “beatificación” a la Confederación del Oratorio de San Felipe Neri:

• A esto se sintetiza el por qué de la memoria:

  «Londínii natus anno 1801, offíciis clérici anglicáni átque Sócii collégii Oxoniénsis vulgo Óriel nuncupáti plus quam vigínti annos functus est. Ecclésiæ primǽvæ históriam eníxe perscrutátus, ad fidem cathólicam pedetémptim attráctus, anno demum 1845 in únicum Redemptóris ovíle, ut ait, recéptus est. Sacerdótio cathólico áuctus anno 1847, Oratórium Sancti Philíppi Neri in Ánglia instítuit. De váriis rebus multa magno efféctu scripsit. Ut húmilis átque ardens pastor laudátus, qui lúmine suo intellectuáli Ecclésiam valde illustráverat, anno 1879 a papa Leóne XIII in Collégium Cardinálium aggregátus est. Birminghámiæ mórtuus est die 11 Augústi anno 1890. In número sanctórum adscríptus anno 2019 átque doctor Ecclésiæ a Summo Pontífice Leóne XIV anno 2025 decláratus est» (Nacido en Londres en el año de 1801, pasó más de veinte años como clérigo anglicano y miembro del Colegio llamado Oriel en Oxford. Estudiando diligentemente la historia de la Iglesia primitiva, y poco apoco atraído a la fe católica, fue finalmente recibido, como dijo, en el año 1845 en la única grey del Redentor. Elevado al sacerdocio católico en 1847, instituyó el Oratorio de San Felipe Neri en Inglaterra. Escribió con gran efecto de muchas cosas. Elogiado como un pastor humilde y fervoroso, que con su luz intelectual ilustró mucho a la Iglesia, el papa León XIII lo agregó al Colegio Cardenalicio en 1879. Murió en Birmingham el 11 de Agosto del año 1890. Fue inscrito en el número de los santos en el año 2019, fue declarado Doctor de la Iglesia por el Sumo Pontífice León XIV en el año 2025).

    
• En la lección segunda del Oficio de Lectura (que reemplazó los Maitines y Laudes), se recurrió a la Apología pro vita sua, cap. V “Postura de mi alma desde 1845”, edición londinense de 1864, págs. 238-239 y 250-251, bajo el título “Támquam flúctibus agitátum in portum me tandem venísse vidébatur” (Me veía como si, sacudido por las olas, finalmente hubiera llegado a puerto):
    
  LATÍN
  Ex illa die qua cathólicus factus sum et déinceps, nihil plane sententiárum de religióne narrándum plus hábeo. Mentem áutem nequáquam pigram réliqui néque a ratiocinatiónibus theológicis abstínui, sed neve variatiónes in cogitatióne neve sollicitúdines in corde reférre váleo. Omnis dúbii expers, in pace perfécta átque tranquillitáte hucúsque vivo. De intelléctu vel móribus a die conversiónis meæ mutátis nihil cónscius sum. Étenim, nec fidem in veritátes Revelatiónis principáles firmiórem, nec mei compotiórem, nec meípsum ferventiórem sentiébam. At támquam flúctibus agitátum in portum me tandem venísse videbátur; unde meípsum úsque ad hodiérnam diem beátum júgiter ǽstimo.

  
  

  Néque artículos ínsuper qui de sýmbolo anglicáno desunt diffíciles recéptu invéni. Nonnúllos enim jamdúdum accéperam; ómnibus áutem ábsque periclitatióne consénsi. Quos in die receptiónis sine ulla disceptatióne proféssus sum, eósdem étiam nunc ita confíteor. Sunt enim difficultátes intellegéndi in ómnibus sýmboli christiáni artículis sive a cathólicis sive a protestántibus proféssis quas néque negáre néque simplíciter me sólvere posse assevéro. Ac tamétsi multi sunt qui difficultátes in Religióne séntiant, quórum ego unus sum, conjunctiónem tamen numquam vidére pótui inter apprehensiónem illárum difficultátum, quámvis acúte et quotquot sint, et dubitatiónem doctrinárum cum quíbus conjúnctæ sunt. Decem mília enim difficultátum ne síngulum quídem dúbium gígnere posse mihi vidétur, eo quod difficultátes nequáquam dúbiis commetiúntur. Difficultátes enimvéro in arguméntis prorsus adésse possunt; hic áutem de difficultátibus in ipsis doctrínis intrínsecis vel quoad earúndem doctrinárum relatiónes in altérutras loquor. Scílicet ut áliquis vexátur dum quæstiónem mathemáticam sólvere non potest, étiam cum solútio illi sive prǽstita sive reténta est, sed non dúbitat quin solútio admítti possit vel solútio quǽdam vera exsístat. Ex ómnibus fídei dogmátibus, mea senténtia valde difficíllimum est quod Deus exsístat, sed méntibus nostris quam potentíssime imprímitur.

  
  

  Sunt tamen qui doctrínam Transubstantiatiónis diffícilem créditu ajunt. Ego quídem, cum illi doctrínæ non credíderam donec cathólicus essem, nihilóminus simul ac Ecclésiam Románam Cathólicam esse oráculum Dei cognóveram, átque eam docuísse istam doctrínam ab orígine esse revelátam, facíllime crédidi. Quod hanc doctrínam mente concípere sit árduum, immo impossíbile, libénter concédo; sed quómodo sit diffícile huic crédere, quǽso. Toto vero dógmati reveláto, ab Apóstolis docto et Ecclésiæ trádito et ab Ecclésia mihi declaráto, credo; átque ut nunc interpretátur et, implícite, sicut ab illa auctoritáte cui commíssum est prætérea símili modo interpretábitur usque ad consummatiónem sǽculi, idem accípio. Ínsuper illis traditiónibus semper et ubíque in Ecclésia recéptis, in quíbus res continétur definitiónum dogmaticárum intérdum declaratárum, et quæ in ómnibus sǽculis dógmati Cathólico jam declaráto textum et exémplum præbent, adhǽreo. Áliis quóque Sanctæ Sedis senténtiis, sive theológicis sive non, per instruménta a se statúta procedéntibus, quæstióne utrum infallibilitáte sint prǽditæ prætermíssa, quíbus saltem parére átque obtemperáre débeo, me submítto. Existimánda est porro, ut opínor, Cathólicæ fídei investigátio paulátim per sǽcula spécies certas et várias assumpsísse, in formam sciéntiæ se exstruxísse, ratióne et locutióne sibi própriis a doctíssimis sicut Athanásio, Augustíno átque Thoma de Aquíno evolútis, se ornásse; néque talem hereditátem intellectuálem nobis his posterióribus diébus legátam ullo modo dirúmpere vellem.
  

  TRADUCCIÓN

  Desde que me convertí al catolicismo, por supuesto, no tengo más historia que contar sobre mis opiniones religiosas. Con esto no quiero decir que mi mente haya estado ociosa ni que haya dejado de pensar en temas teológicos; sino que no he tenido cambios que registrar ni ninguna inquietud. He estado en perfecta paz y satisfacción. Nunca he tenido la menor duda. Al convertirme, no fui consciente de ninguna diferencia de pensamiento ni de temperamento con respecto a lo que era antes. No percibí una fe más firme en las verdades fundamentales de la revelación ni mayor dominio de mí mismo; no tenía mayor fervor; pero fue como llegar a puerto después de un mar embravecido; y mi felicidad en ese sentido permanece hasta el día de hoy ininterrumpida.

  
  

  Tampoco tuve problemas para recibir esos artículos adicionales que no se encuentran en el Credo Anglicano. Algunos ya los creía, pero ninguno me supuso una prueba. Los profesé al recibirlos con la mayor facilidad, y con la misma facilidad los creo ahora. Por supuesto, estoy lejos de negar que todo artículo del Credo Cristiano, ya sea católico o protestante, esté plagado de dificultades intelectuales; y es un hecho que, por mi parte, no puedo responder a esas dificultades. Muchas personas son muy sensibles a las dificultades de la religión; yo soy tan sensible como cualquiera; pero nunca he podido ver la conexión entre comprender esas dificultades, por muy agudas que sean, y multiplicarlas hasta cierto punto, y dudar de las doctrinas a las que se vinculan. Diez mil dificultades no hacen dudar, según mi comprensión del tema; dificultad y duda son inconmensurables. Por supuesto, puede haber dificultades en la evidencia; pero me refiero a dificultades intrínsecas a las doctrinas o a su compatibilidad entre sí. A alguien le puede molestar no poder resolver un problema matemático, cuya respuesta se le dé o no, sin dudar de que tenga respuesta o de que una respuesta en particular sea la verdadera. De todos los puntos de fe, la existencia de un Dios es, en mi opinión, el que se abarca con mayor dificultad y se graba en nuestras mentes con mayor fuerza.

     

  Se dice que la doctrina de la transubstanciación es difícil de creer; yo no creí en ella hasta que me hice católico. No tuve dificultad en creerla tan pronto como creí que la Iglesia católica romana era el oráculo de Dios y que había declarado que esta doctrina formaba parte de la revelación original. Es difícil, imposible de imaginar, lo admito, pero ¿cómo es difícil de creer? Creo en todo el dogma revelado, tal como lo enseñaron los apóstoles, tal como lo confiaron a la Iglesia y tal como la Iglesia me lo declaró. Lo recibo tal como lo interpreta infaliblemente la autoridad a quien se le confía, e implícitamente, como será, de igual manera, interpretado por esa misma autoridad hasta el fin de los tiempos. Me someto, además, a las tradiciones universalmente recibidas de la Iglesia, en las que se basan las nuevas definiciones dogmáticas que se formulan de vez en cuando y que en todo momento constituyen la ilustración del dogma católico ya definido. Y me someto a las demás decisiones de la Santa Sede, teológicas o no, a través de los órganos que ella misma ha designado, que, renunciando a la cuestión de su infalibilidad, llegan a mí con la pretensión de ser aceptadas y obedecidas. Además, considero que, gradualmente y con el paso de los siglos, la investigación católica ha tomado ciertas formas definidas y se ha convertido en una ciencia, con un método y una fraseología propios, bajo la dirección intelectual de grandes mentes, como San Atanasio, San Agustín y Santo Tomás; y no siento la menor tentación de romper en pedazos el gran legado de pensamiento que se nos ha confiado para estos últimos días.

  Valga reseñar el texto antiguo para Inglaterra y Gales, (Sermones parroquiales y sencillos vol. V, págs. 210-211, 214), titulado “Vera fides non hic in pace, sed potius in bello demonstratur; e patria peccati egredientes, necessario per eam transimus” (La fe verdadera no se encuentra aquí abajo en paz, sino más bien en conflicto: para salir del país del pecado necesariamente pasamos a través de el):
    
  LATÍN

  Continua, ut ita dicam, fidei [Christiani] fructus iusti et sancti sunt, sed processus per quem obtinentur imperfectionis est; ita ut animam eius videre possemus sicut Angeli vident, e longinquo visus, iuvenis vultu et splendido vestitu appareret; sed appropinquantes, facies eius curae lineas habet, et vestis lacerata est. Iustitia eius tum videtur, non dico superficialis, hoc esset falsam ideam de ea dare, sed quamvis intus penitus attingat, non tamen integra et integra in profundo suo; sed quasi ex peccato effecta, fructus continuae pugnae, non naturae spontaneae, sed consuetudinis sui imperii.

    

  Vera fides hic non in pace, sed potius in conflictu demonstratur; nec probat hominem non in statu gratiae esse quod continuo peccet, dummodo talia peccata non in eo maneant quasi ultima, ut ita dicam, eventa, sed semper transeant in aliquid ultra et dissimile sibi, in veritatem et iustitiam. Sicut per passionem felicitatem adipiscimur, ita per infirmitatem ad sanctitatem pervenimus, quia ipsa hominis condicio est lapsa, et e patria peccati egressus, necessario per eam transit. Et hinc fit ut sancti viri prohibeantur quominus se cum satisfactione considerent, aut in ulla re praeter mortem Domini nostri, ut fundamento fiduciae, quiescant; nam, quamquam illa mors iam quodammodo vitam in eis effecit, et finem propter quem facta est effecit, tamen sibi peccatores videntur, eorum renovatione ab eis celata circumstantiis quae eam comitantur. Quod maxime de se dicere possunt est se non in ullis talibus peccatis esse quae eos manifeste a gratia excluderent; Sed quam parva firma spes in talibus negativis testimoniis collocari possit, ex ipsius Sancti Pauli verbis de hac re patet, qui, de vituperationibus a Corinthiis in se latis loquens, dicit: "Nihil per meipsum scio," id est, nihil mihi conscius sum, "sed non in hoc iustificatus sum: qui autem iudicat me Dominus est." Quemadmodum homines in proelio non possunt videre quomodo res se habeant, ita Christiani nulla certa signa praesentiae Dei in cordibus suis habent, et tantum ad Dominum et Servatorem suum respiciunt et timide sperant.

    

  Multa nobis ignoscenda sunt; immo, eo plura ignoscenda sunt quo magis conamur. Quo altiora proposita nostra sunt, eo maiora pericula. Qui multa audent cum ingeniis suis, multa lucrantur, et tandem audiunt verba, "Euge, serve bone et fidelis;" sed tot damna in mercatura patiuntur, ut sibi nihil nisi deficere videantur. Non possunt credere se proficere; et quamvis proficiant, tamen certe multa ignoscenda sunt in omnibus officiis suis. Similes sunt David, viri sanguinis; bonum certamen fidei pugnant, sed polluti sunt certamine:

    
  TRADUCCIÓN 

  Los resultados constantes, por así llamarlos, de la fe [de los cristianos], son rectos y santos, pero el proceso a través del cual se obtienen es imperfecto; de modo que para que podamos ver su alma como la ven los ángeles, visto a distancia él aparecería joven en su rostro y luminoso en su vestir, pero si nos acercamos, su cara tiene arrugas de preocupación y su ropa es andrajosa. Su virtud parece, no digo superficial, pues sería dar una idea muy equivocada, sino que, aunque es profunda en él, no está total y entera en su profundidad, como si fuera el resultado de una lucha continua con el pecado, no de naturaleza espontánea, sino de autodominio habitual.

     

  La fe verdadera no se encuentra aquí abajo en paz, sino más bien en conflicto; y no es prueba de que un hombre no esté en estado de gracia porque peque continuamente, con tal que esos pecados no permanezcan en él como lo que podría llamarse el resultado final, sino que estén siempre pasando hacia algo, más allá y diferente de ellos mismos, verdadero y recto. Así como alcanzamos la felicidad a través del sufrimiento, así llegamos a la santidad a través de la debilidad, porque la verdadera condición del hombre es su naturaleza caída, y para salir del país del pecado necesariamente pasa a través de él. Y por eso los hombres santos se guardan de considerarse satisfechos consigo mismos, o de descansar en cualquier cosa que no sea la muerte de nuestro Señor, como fundamento de confianza; pues, aunque esa muerte en su medida ya ha producido vida en ellos, y ha realizado el propósito para el cual tuvo lugar, ellos se ven como pecadores, y su renovación les está oculta por las circunstancias que la acompañan. Todo lo que pueden decir de sí mismos es que no están al servicio de esos pecados que los excluiría claramente de la gracia; pero qué poca esperanza firme puede fundarse en semejante evidencia negativa queda claro por las propias palabras de San Pablo sobre el tema, hablando de las censuras que le hicieron los corintios: “Es verdad que mi conciencia nada me reprocha”, es decir, no soy consciente de nada, “pero no por eso estoy justificado: mi juez es el Señor” (1.ª Cor. 4, 4). Así como los hombres en una batalla no pueden ver cómo va, así también los cristianos no tienen signos ciertos de la presencia de Dios en sus corazones, y no pueden sino mirar hacia su Señor y esperar tímidamente.

     

  Tenemos mucho para ser perdonado; más aún, tenemos mucho para ser perdonado cuanto más intentamos. Cuanto más elevados sean nuestros objetivos, mayores serán nuestros riesgos. Aquellos que arriesgan más con sus talentos, ganan más, y al final escuchan en su corazón las palabras “¡Bien, siervo bueno y fiel!” (Mt. 25, 23); pero tienen tantas pérdidas de paso, que les parece que no han hecho nada sino fracasar. No pueden creer que han hecho algún progreso; y aunque lo hacen, seguramente tienen mucho para ser perdonado en todos sus servicios. Son como David, hombres sangrientos; han combatido el buen combate de la fe, pero están contaminados con la lucha.

  Pero como Newman reprochaba en los anglicanos (personificados en el destinatario de la Apología pro vita sua) que tuviesen dificultad en aceptar los dogmas católicos como la Transubstanciación, él tampoco tiene para mostrarse inocente, porque calificó de “escándalo” la definición por Pío IX del dogma de la Infalibilidad Pontificia, que solo aceptó a regañadientes, como tampoco aceptó la condena a los errores modernos en el Sýllabus (por eso es que Pío IX le negó el capelo).
• A modo de responsorio antes de la Oración (ver en el comentario de la Misa), se toma el texto de Efesios 3, versos 7 y 10; y San Juan 16, 13: «℟. Evangélii factus sum miníster secúndum donum grátiæ Dei, quæ data est mihi secúndum operatiónem virtútis ejus, * Ut innotéscat per ecclésiam multifórmis sapiéntia Dei. ℣. Cum áutem vénerit ille, Spíritus veritátis, dedúcet vos in omnem veritátem. * Ut innotéscat» [℟. Fui hecho ministro del Evangelio según el don de la gracia de Dios, que me fue dada según la virtud de sus operaciones, * Para que sea dada conocer por la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios. ℣. Pero cuando venga el Espíritu de la verdad, Él os conducirá a toda la verdad. * Para que sea dada a conocer].
     
  El propio de Inglaterra y Gales presenta el siguiente responsorio, tomado del Sermón 17 en sus Sermones parroquiales y sencillos vol. IV, pág. 262; y el verso de Romanos 6, 8: ℟. Crux Christi in corde plantáta acúta et diffícilis est; * sed arbor alta se érigit, et ramos pulchros et fructus úberes habet, et pulchra est aspéctu. ℣. Si áutem mórtui sumus cum Christo, crédimus quía simul étiam vivemus cum eo. ℟. Sed arbor alta se érigit (℟. Plantar la Cruz de Cristo en el corazón es agudo y penoso * pero el árbol majestuoso se alza en lo alto, tiene hermosas ramas y frutos ricos, y es agradable a la vista. ℣. Si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. ℟. Pero el árbol majestuoso se alza en lo alto).
• Como particularidad, presenta el oficio propio para Inglaterra y Gales sendas antífonas para el Benedíctus en la Oración matutina (Laudes):

  • «Hic vir non lucrum personále quæsívit, sed Salvatórem nostrum et Dóminum nostrum réspicit» (Este hombre no buscó ganancia para sí, sino que puso su mirada en nuestro Salvador y Señor);

  y para el Magníficat en la ídem vespertina (Vísperas):

  • «Omnis scriba doctus in regno cœlórum símilis est hómini patri famílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera» (Todo escriba erudito en el reino de los cielos es como el padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas).
• En el Martirologio, se añadió su elogio para el día 9 de Octubre (poniéndolo en primer lugar, que no es lo mismo):
  

  «Die 9 Octóbris: Sancti Joánnis Henríci Newman, doctóris Ecclésiæ, qui, ex Ánglia oriúndus, ǽque philósophus et theólogus dignus láude, in confessióne Anglicána natus, públice intrávit cathólicam Ecclésiam auxílio étiam beáti Domínici a Matre Dei e Congregatióne Passiónis, tum présbyter factus, óperam Oratoriórum Sancti Philíppi Neri in natióne sua cœpit átque promóvit, páulo post Cardinális Sanctæ Ecclésiæ Románæ a Leóne papa Décimo Tértio creátus, prædicatióne et scriptis super veritáte Christi náviter emínuit (Día 9 de Octubre: San Juan Enrique Newman, Doctor de la Iglesia que, oriundo de Inglaterra, filósofo y teólogo digno de elogio, nacido en la confesión anglicana, se unió públicamente a la Iglesia Católica con la ayuda del beato Domingo de la Madre de Dios de la Congregación de la Pasión. Posteriormente, ordenado sacerdote, retomó y promovió la obra de los Oratorios de San Felipe Neri en su país. Poco después, fue nombrado Cardenal de la Santa Iglesia Romana por el Papa León XIII, y se distinguió notablemente por su predicación y escritos sobre la verdad de Cristo).

  Casi verbátim el por qué de su memoria.

Desde luego, como católicos hemos de insistir en que Newman, de haber vivido algunos años más, habría sido llamado a aclarar ante el Santo Oficio alguna afirmación sospechosa de proto-modernismo, que había sido denunciado en él por el cardenal Edward Manning en Inglaterra (a quien le tuvo particular ojeriza en vida, e influyó para difamarlo póstumamente mediante su biógrafo) y por Orestes Brownson en Estados Unidos, conversos también como él. Pero a diferencia de él, que amaron la Verdad. En tal sentido, reiteramos que Newman no es digno de ser santo. Mucho menos Doctor de la Iglesia.

  

D. JORGE RONDÓN SANTOS S. Ch. R

24 de Febrero de 2026 (Año “Combate por la Cruz”).

Martes de la I Semana de Cuaresma. Fiesta de San Matías Apóstol; y de San Etelberto, Rey de Kent (Inglaterra). Vocación de San Francisco de Asís. Nacimiento de Carlos I de España y V de Alemania; del Papa Clemente VIII Aldobrandini; y de Don Juan de Austria, héroe naval de Lepanto. Asesinato de Francisco de Lorena, Duque de Guisa, a manos del calvinista Jean Poltrot. Fundación de Santa María de Belén de Veraguas (Panamá), primera población en Tierra Firme; anuncio del Calendario gregoriano por el Papa Gregorio XIII con la bula Inter Gravíssima; proclamación del Plan de Iguala por Agustín de Itúrbide. Día de la Bandera mejicana.

HACIA LA EUTANASIA NÚMERO 100.000 EN CANADÁ

Noticia tomada de INFOCATÓLICA.

  

Un artículo firmado por Kelsi Sheren sostiene que Canadá alcanzará esta primavera la cifra de 100.000 personas muertas por el sistema de «Medical Assistance in Dying (MAiD)». La autora afirma que lo que se presentó como una medida excepcional para enfermos terminales se ha convertido en un desenlace habitual para personas vulnerables.

  

Canadá se dispone a causar esta primavera la muerte de su ciudadano número 100.000 mediante el programa de «Medical Assistance in Dying (MAiD)». La denuncia que acompaña ese dato descarta cualquier equívoco sobre el origen de esas muertes: «No en una guerra. No en un campo de batalla. No en un accidente médico. Matados por una política, por un gobierno que te quiere muerto».

La situación refleja el resultado de un fracaso estructural encubierto bajo un lenguaje sentimental. Un fracaso sistémico disfrazado de compasión. En esa misma línea, MAiD fue ofrecido al público como un recurso estrecho, reservado a enfermos terminales, una supuesta excepción «misericordiosa». Pero esa narrativa se considera ya insostenible: la muerte asistida se habría convertido en un desenlace habitual para personas que arrastran discapacidad, aislamiento, pobreza y problemas de salud mental.

Al observar lo que ocurre, incluso la comunidad internacional no habría asentido, sino retrocedido. Un pronunciamiento del Comité de Naciones Unidas sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, exige a Canadá la derogación del llamado Track 2, definido como la vía legal que permite la muerte asistida a quienes no tienen una muerte razonablemente previsible. El comité calificó esa vía como «extremadamente preocupante».

La condena no se reduce a un juicio procedimental. El organismo sostiene que la ley se apoya en «percepciones negativas y capacitistas sobre la calidad y el valor de la vida de las personas con discapacidad», como si asumiera que el sufrimiento fuera inherente a la discapacidad, en lugar de reconocer el peso real de la desigualdad social y de la discriminación. Se insiste en que no se trata de una observación marginal: es el órgano de la ONU encargado de vigilar el cumplimiento por parte de Canadá de la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, tratado ratificado por el país en 2010.

Ese comité no solo manifestó inquietud, sino que pidió una corrección amplia y concreta. La recomendación citada es explícita: «Para garantizar el derecho a la vida de las personas con discapacidad», Canadá debe «derogar el Track 2 de MAiD… incluida la ampliación de 2027 a las personas cuya única condición médica subyacente sea una enfermedad mental». Junto a ello, se recoge que la ONU instó también a no respaldar propuestas de acceso a MAiD para «menores maduros», a no permitir «solicitudes anticipadas» y a abordar fallos sistémicos que van desde la pobreza y la inseguridad habitacional hasta la falta de atención sanitaria accesible y de apoyos comunitarios.

El núcleo de la denuncia apunta a una paradoja moral: mientras se facilita el camino hacia la muerte, no se garantizarían las condiciones mínimas para vivir con dignidad. En ese contexto se subraya que el gobierno canadiense no recurrió la decisión judicial que abrió la puerta al Track 2. Se presenta esa decisión como un cambio de premisa, porque no solo amplió la elegibilidad, sino que desplazó el criterio hacia una lógica en la que la discapacidad podría operar como justificación suficiente, en lugar de limitarse a situaciones propias del final de la vida.

La ONU describió ese giro como una falsa dicotomía: se enmarca MAiD como «elección» mientras no se aseguran apoyos que hagan la vida verdaderamente vivible. En una sesión celebrada en Ginebra, Rosemary Kayess, vicepresidenta del comité de derechos de las personas con discapacidad, lanzó una pregunta directa a los representantes canadienses: «¿Cómo es que el Track 2 de MAiD no es eutanasia patrocinada por el Estado?». En esa misma intervención se cuestionó cómo Canadá puede no ver el Track 2 como una regresión y como un posible paso atrás hacia la eugenesia.

La acusación resume el conflicto en términos contundentes: cuando el Estado ofrece la muerte más rápidamente que la ayuda real; cuando normaliza la muerte asistida mientras infradota vivienda, atención sanitaria accesible, apoyos comunitarios y recursos de salud mental; cuando el sufrimiento generado por el abandono termina convertido en un billete hacia la morgue. Por eso la frase que se subraya es tajante: «Eso no es autonomía. Eso es abandono con formularios de consentimiento».

Naciones Unidas no hizo recomendaciones suaves: pidió derogación, freno de la expansión y un giro hacia apoyos efectivos, como vivienda, sanidad accesible, recursos comunitarios de salud mental, inclusión económica e igualdad real ante la ley. Sin embargo, la expansión continúa y la enfermedad mental sola está prevista como condición elegible en 2027, precisamente una ampliación señalada por la ONU como algo que debe revertirse.

La denuncia eleva entonces el tono y concluye que seguir adelante pese a una advertencia tan grave no es liderazgo, sino una obstinación moralmente culpable: «Eso no es liderazgo. Eso es negación. Eso es asesinato». A ello se añade una crítica final: no solo se estaría fallando a los vulnerables, sino que se estaría vendiendo su muerte como progreso, mientras el recuento crece hasta niveles que podrían convertir el sistema en una de las principales causas de muerte del país.

La razón por la que el pronunciamiento de la ONU importa, se insiste, es clara: si no se corrigen barreras estructurales —pobreza, atención inaccesible, ausencia de apoyos comunitarios— ofrecer muerte asistida no actúa como salvaguarda, sino como «una tirita sobre una herida de bala». 

EL PENTAGRAMA DEL ABISMO: MÚSICA Y GUERRA OCULTA EN LA MODERNIDAD LÍQUIDA

Síntesis de la ponencia de Piergiorgio Seveso en la 263.ª Conferencia de Formación Militante (12 de diciembre de 2013). Tomado de RADIO SPADA.

   

1. La Criptopolemología: no Numismática, sino Hermenéutica Fundativa

Para comprender el presente, conviene reivindicar el status científico de la Criptopolemología. Esta no es una disciplina auxiliar como la numismática o la paleografía, que estudian el artefacto material, sino que es una ciencia hermenéutica fundativa. La historia es Pólemos, una guerra oculta (krýptos) no siempre visible a quien no sabe “unir los puntos”. Como en una charada de la revista Settimana Enigmistica, el cuadro en conjunto emerge solo cuando se tiene el coraje de reunir las relaciones diplomáticas, ideológicas y culturales que sustentan las revoluciones.

Desde las primeras fricciones entre Sacerdótium y Regnum en el Medioevo, a través de las herejías proto-protestantes y el trauma del 1517, se ha llegado a una amalgama hirviente en que las avaricias humanas se funden en fuerzas centrífugas respecto de la Verdad Católica. Esta “nave” de la República Cristiana fue golpeada por oleadas sucesivas: el 1688 inglés, el 1789 francés, hasta las mareas crecientes del marxismo y del mundialismo apolide (sin nacionalidad) financiero de nuestros días.

2. La tradición de la Denuncia: de Barruel a Maurice Pinay

No estamos solos en este análisis. Nuestro camino comienza con una noble genealogía de estudiosos que han buscado proveer a los posteriores las claves de lectura del rompecabezas revolucionario. Recordemos la obra pionera del padre Augustin Barruel SJ, el padre Félix Sardá y Salvany, los análisis de los jesuitas de La Civiltà Cattolica del Ochocientos (los padres Raffaele Ballerini y Giuseppe Oreglia), los estudios sobre el Resurgimiento de Paolo Mencacci y las preciosas crónicas de monseñor Ernest Jouin en su Revue Internationale des Sociétés Secrètes.

En tiempos más recientes, el pensamiento corre al vizconde Léon de Poncins y a la monumental (y trágicamente desatendida) obra de Maurice Pinay, Complot contra la Iglesia, distribuido a los Padres Conciliares durante el Vaticano II para advertirles los riesgos de la judaización de la fe. Estos autores no buscaron automatismos cerebrales, sino que practicaron el intus-legére: leer dentro de los hechos para encontrar el sentido profundo.

3. La Estética de la desfiguración: la pérdida del centro

Hoy la estética se ha convertido en una tiranía antropocéntrica. En el “solemne naufragio del ser”, el artista contemporáneo reivindica el derecho di exponer excrementos, físicos o morales, elevándolos a obras de arte. Hemos visto cuerpos humanos en descomposición expuestos en galerías y gestos injuriosos (como el “dedo” de Maurizio Cattelan en la Plaza de los Negocios de Milán) entronizarse en los sitios de poder.

  

Citando al historiador Hans Sedlmayr, la “pérdida del centro” produce una fuga centrífuga: el objeto de arte desaparece, y la figura humana viene afeada. También los jardines sufren está mutación: del jardín all’italiana (1.600-1.700), cuadrado y racional, espejo de un orden divino, al jardín romántico (1.800), tenebroso, panteista, hecho de ruinas fingidas y naturaleza salvaje que devora todas las cosas. Es la orientación gestáltica (configuracional) del mal: tomar el cuchillo por el lado del filo.

4. La Música como vector revolucionario

La música es el campo de batalla más insidioso. Ya Monseñor Humberto Benigni notaba cómo la poesía trovadoresca (siglo XIII) escondía temas violentos. Pero es con la modernidad que se acelera el proceso

• El Vals y el Tango: Si el Vals era el torbellino de la Era Romántica, el Tango fue descrito en 1914 por Alessandro Cavallanti como “el tango en el fango”, signo de una corporeidad siempre más desenfrenada.
• El mito de los Beatles y de los Rolling Stones: Los Beatles no eran “cuatro chicos bravos”, sino los mensajeros de una Inglaterra obrera post-cristiana. John Lennon declaraba abiertamente la superioridad del rock sobre Jesucristo, mientras su canción Imagine teorizaba un mundo “sin religiones”, o sea, un infierno utópico.
• La era del black metal y del satanismo explícito: Desde los años 70 en adelante, el ímpetu de vino explícito. Grupos como Venom (fundadores del black metal), Metallica, Slayer (con sus referencias al nazismo posmoderno y a Josef Mengele), Iron Maiden y Ozzy Osbourne han normalizado el imaginario cementerial y tanatológico.

  

5. El satanismo como Caos y la Era digital

El error de muchos críticos católicos es buscar el diablo solo en los mensajes subliminales al revés. El peligro verdadero está en el mensaje “al derecho”. El satanismo no tiene necesidad de mensajes doctrinales complejos o de cultos estructurados; Satanás es anómico (sin ley), trae fuerza del caos. No necesita de milicias, sino de adicción.

Hoy, en la era cibernética, YouTube (desde 2006) y las plataformas digitales han hecho esta avalancha de fango accesible con un clic. No hay necesidad de suicidarse como Kurt Cobain (que escribía “Dios es gay” en las paredes) para ser víctimas de este sistema; solo basta el ateísmo práctico, el vaciamiento del alma y la normalización del horror.

Conclusión: La casa desguarnecida

Es desconcertante constatar cómo parte del mundo católico ha abdicado a su propio papel crítico. Desde las exaltaciones de los Beatles en Radio Vaticana a la publicación de los conciertos del grupo brasileño “Sepultura” en la revista paulina Famiglia Cristiana, hasta Franco Battiato que, si bien profesando creencias gnósticas, fue invitado a cantar en el Aula Nervi del Vaticano.

No existen espacios neutros en el Cosmos. Si la casa está limpia pero desguarnecida, siete demonios peores la tomarán en posesión. El que acepta la “neutralidad” de la música contemporánea ya pasó al bando del enemigo. Nuestra resistencia parte de la consciencia: volver a llamar al excremento por su nombre es reafirmar que él único verdadero arte es aquel que e eleva al hombre hacia su Creador.