martes, 24 de marzo de 2026

EL HUMANITARISMO, LA RELIGIÓN DEL IMPERIALISMO ESTADOUNIDENSE

«La religión de los americanos es el “humanitarismo”, que es la religión de la Segunda Bestia. Un Cristianismo sin Cristo, una caridad sin gracia, y una hermandad sin Padre Común. Es la religión del “buen muchacho” (the good boy), que es el ideal del hombre que no necesita de Dios porque tiene el confort.
   
Esa polvareda de sectas que hay en Norteamérica se está aglutinando por medio del “Council of Churches”. No se unen en la Verdad, porque no la tienen, se unen en la utilidad social. Es la preparación de la Super-Iglesia del Anticristo, que será una confederación de todas las religiones bajo la dirección del Poder Político. 
  
El espíritu anglosajón ha tomado la misión de “salvar al mundo” a través del dólar y la bomba atómica. Es un mesianismo carnal. Creen que el Reino de Dios es la “democracia americana”, y que el que se opone a ella es el Demonio. Por eso sus guerras son “cruzadas” donde no se perdona al vencido, se lo reeduca o se lo elimina.
  
La guerra moderna no es una guerra de naciones, es una guerra de religiones, pero de religiones invertidas. Los Estados Unidos harán la guerra en nombre de la “Libertad” y la “Democracia”, que son sus ídolos; y esa guerra será absoluta, porque el que no adore esos ídolos será declarado “enemigo de la especie humana”. La paz que proponen es la paz del cementerio o la paz de la claudicación. Una religión que bendice la guerra total mientras habla de fraternidad universal es la marca de la apostasía de las naciones protestantes, que han cambiado el Evangelio por el Éxito.
   
La técnica es el gran milagro de la Segunda Bestia; es el fuego que hace bajar del cielo a la vista de los hombres para deslumbrarlos. El hombre moderno ya no adora a Dios, porque adora sus propios inventos que le dan una ilusión de omnipotencia.
  
El Anticristo utilizará la técnica no para liberar al hombre, sino para encadenarlo en una red de vigilancia y control que ni los tiranos antiguos pudieron soñar. Pero esa estructura gigante de soberbia, ese edificio de la Nueva Religión y la Guerra Total, tiene pies de barro. Su caída será súbita y catastrófica en el momento de su mayor triunfo aparente. Cuando digan “Paz y Seguridad”, entonces vendrá sobre ellos la ruina repentina. El sistema del Hombre-Dios se desmoronará no por una fuerza humana, sino por el peso de su propia maldad y por la intervención directa de lo Sobrenatural. 
   
El mundo unificado por la técnica y la apostasía será destruido para que pueda nacer el Reino que no es de este mundo, el único que no conoce la guerra ni la mentira».
  
PADRE LEONARDO CASTELLANI. Los papeles de Benjamín Benavides, editorial Cintra, 1954.

lunes, 23 de marzo de 2026

DOCUMENTO PRESENTA LOS PROBLEMAS DE LA COMUNIDAD DEL EMANUEL

Traducción del artículo publicado en RIPOSTE CATHOLIQUE. Vía CATHOLIC CONCLAVE.
  
COMUNIDAD DE EMANUEL: DOCUMENTO SOBRE LA VISITA APOSTÓLICA ENCIENDE DEBATE
  
Un documento de casi 200 páginas, con formato de presentación de PowerPoint, circula dentro de la Comunidad Emmanuel en Francia. Aunque anónimo, el obispo Antoine Henry Pierre Marie Hérouard Saint-Mleux habría pedido a los líderes interinos de la comunidad, que actualmente se encuentra en proceso de visitación apostólica a petición de algunos miembros, que lo distribuyeran entre ellos. Este documento también podría ser de interés para cualquier comunidad o asociación de fieles que atraviese tensiones, esté recibiendo una visitación canónica o apostólica, o esté recibiendo orientación de figuras eclesiásticas externas.
   
«Nuestra comunidad atraviesa una etapa importante de su existencia, que nos concierne a todos como miembros. Esta etapa exige un examen de conciencia personal y comunitario: cada miembro es responsable de la Comunidad Emmanuel, de lo que es, de lo que vive, de los frutos que da y de sus errores. Debemos reflexionar sobre nuestras experiencias, tanto para dar gracias por la comunidad como para reconocer con valentía sus problemas; para analizar, comprender, buscar soluciones y convertir. Con un pequeño grupo de hermanos y hermanas, esto es lo que hemos intentado hacer en este documento, basándonos en testimonios recopilados y en la lectura de algunos análisis eclesiológicos y sociológicos. En efecto, si una visita apostólica tiene algo de “clásico”, es en que las disfunciones de las comunidades cristianas, al igual que el pecado mismo, no son únicas. Estas obras (pág. 6) arrojan luz sobre nuestra situación, ofreciendo una oportunidad real para comprender, si estamos dispuestos, cómo convertirnos y corregirnos para ser plenamente nosotros mismos», afirman los autores del documento en su introducción, citando extensamente al Papa Francisco, al Papa León XIV y las dos obras del superior cartujo Dysmas de Lassus (nacido Michel de Lassus Saint-Geniès y de Chaumont-Quitry), “Riesgos y abusos de la vida religiosa” (Cerf 2022), y su complemento en línea.

Desde las primeras páginas, el documento subraya las dificultades para aceptar la visita apostólica: 
«Dom Dysmas estudia cómo reaccionan las comunidades ante las visitas apostólicas. Identifica una tendencia espontánea en todas ellas: la de dudar de la legitimidad de los testimonios que motivaron dicha visita. En respuesta, propone un principio fundamental: la reforma de una comunidad depende, ante todo, de escuchar a su gente».
Y hace la observación:
«La visita de la Comunidad Emmanuel significa que la gente está sufriendo por su funcionamiento actual. ➢ Las preguntas (correctas): “¿Qué pasó? ¿Qué se debe hacer por estas personas?”. Al plantear la objeción clásica: “¡Pero no somos [la Comunidad de] San Juan! ¿No es una exageración hablar de ‘víctimas’?”, los autores responden que “Hablar de víctimas no es legitimar una narrativa de victimismo en forma de búsqueda de reconocimiento, sino reconocer que las personas han sufrido debido a prácticas comunitarias injustas”. La visita apostólica se inició porque un número significativo de quejas se consideraron admisibles y merecedoras de una investigación, la cual no podemos rechazar a priori».
   
Las siguientes páginas abordan la importancia de la escucha activa, el reconocimiento de las irregularidades —para evitar que se invierta la culpa— y la definición y el reconocimiento de las responsabilidades. Sobre todo, el documento enumera concisamente una serie de obstáculos que afectan tanto a los denunciantes como a quienes ocupan puestos de responsabilidad, quienes alegan la incapacidad de hablar sobre los problemas o incluso de considerarlos.
  • «La idea de que uno no está autorizado a hablar si no posee un conocimiento [completo] del tema en cuestión, basado en datos» (Morel I, pág. 256). El problema es que, en tales casos, «uno nunca posee un conocimiento completo de un tema» (pág. 256). Con este principio, una vez que alguien ha hablado con autoridad —pero sin poseer él mismo ese conocimiento— nadie se sentirá con derecho a expresar otra opinión.
  • El temor es que la repetición y la insistencia se perciban como una manifestación de agresión y falta de autocontrol. (pág. 257) Se exige objetividad, análisis, frialdad e imparcialidad… Tanto es así que los mensajes de advertencia deben transmitirse de manera que se minimice la urgencia, el desacuerdo, la gravedad o el absurdo de la situación, que en la práctica se vuelve inaudible. Este efecto interactúa fuertemente con el primero.
  • «Todos se esfuerzan por no introducir la más mínima nota discordante que rompa la armonía. La gente prefiere equivocarse de forma radical y duradera como grupo, en lugar de aislarse en la verdad; prefieren avanzar juntos hacia lo absurdo en vez de permanecer solos» (Morel I, pág. 258). Los hermanos y hermanas que expresan desacuerdos pueden escuchar respuestas como: «Estás perturbando la unidad; debes preservar la comunión».
  • «El temor a que la repetición y la insistencia se perciban como una manifestación de agresión y falta de autocontrol» (pág. 257). Existe la exigencia de ser objetivo, analítico, frío e imparcial… Tanto es así que los mensajes de advertencia deben transmitirse de manera que se minimice la urgencia, el desacuerdo, la gravedad o el absurdo de la situación, que entonces se vuelve inaudible. Este efecto interactúa fuertemente con el primero.
  • «Todos se esfuerzan por no introducir la más mínima nota discordante que rompa la armonía. La gente prefiere equivocarse de forma radical y duradera como grupo, en lugar de aislarse en la verdad; prefieren avanzar juntos hacia lo absurdo en vez de permanecer solos» (Morel I, pág. 258). Los hermanos y hermanas que expresan desacuerdos pueden escuchar respuestas como: «Estás perturbando la unidad; debes preservar la comunión».
  • La creencia de que basta con enviar un mensaje una sola vez para que sea recibido. Si ya he expresado una preocupación, aunque sea vagamente, un desacuerdo… no tiene sentido repetirlo, porque el mensaje ya se ha transmitido. El verdadero impacto de esta información se pasa completamente por alto, en medio de la avalancha de información contradictoria.
  • Una característica del silencio respecto a los desacuerdos es que se refuerza automáticamente con el tiempo, lo que le confiere gran eficacia. Cuanto más se avanza en la implementación, más difícil es revertir el rumbo. […] Romper el silencio de la aquiescencia general se vuelve cada vez más costoso. Antes de la decisión, cualquiera que discrepe es un oponente. Cuanto más avanza la decisión, más adquiere la condición de traidor. 
  • El receptor mismo se ve bloqueado por varias razones, y no solo por el temor a reconocer ante sus superiores o la Iglesia las dificultades de su comunidad, debido a una visión distorsionada de cierta lealtad.

Y cabe observar –antes de la segunda parte del documento, que examina meticulosamente los aspectos de la cultura interna de la Comunidad Emmanuel que pueden retrasar o reprimir la denuncia– la siguiente situación:
«Numerosos elementos evidencian un importante déficit en nuestra cultura de discernimiento y reflexión. Nos hemos acostumbrado a la falta de discernimiento y reflexión, e incluso hemos desarrollado hábitos inhibidores: espiritualización, decisiones oligárquicas y opacas, falta de transmisión… En nuestra opinión, esta cultura produce cierta atrofia entre los hermanos en el ejercicio del juicio, la libertad y la reflexión. Es de esto de lo que debemos ocuparnos ahora, como explica la introducción. Nos parece que este tema debería ser un eje central de la visita y la reforma de nuestra comunidad: es necesario desarrollar una nueva cultura».

Una tabla final identifica varios problemas de gobernanza:
  

PRÉVOST, FORMADO EN EL “ESPÍRITU DE CONOCOTO”

Noticia tomada de GLORIA NEWS.
  

El presbítero Roberto Francisco Riggitano-Prévost Martínez OSA estuvo involucrado en la implementación temprana de las estructuras de una red ideológica fundada en la parroquia quiteña de San Pedro de Conocoto (prov. Pichincha, Ecuador) en 1993. Esta red incluía su propio dudoso “Credo” y liturgias de la Pachamama.
  
En septiembre de 1993 se celebró en Conocoto un encuentro de Agustinos de América Latina. Esta reunión, más tarde recordada como el origen del “Espíritu de Conocoto”, lanzó un nuevo credo y un largo proceso de asambleas, comisiones y proyectos continentales. Fue coordinado por la “Organización de Agustinos en América Latina” (OALA). Riggitano-Prévost participó activamente en esos encuentros.
   
El evento fundacional: Conocoto (1993)
La primera reunión se celebró del 9 al 17 de septiembre de 1993 en Conocoto (Ecuador). Sesenta y un agustinos estuvieron presentes, incluyendo superiores mayores, el Prior General Miguel Ángel Orcasitas Gómez, los obispones Domenico Berni Leonardi (prelado territorial de Chuquibambilla, Perú) y Antonio Nicolás Castellanos Franco (misionero en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, después de renunciar a la diócesis de Palencia dos años antes) y otros asistentes.
   
El objetivo oficial de la reunión era iniciar el proceso de revitalización de la Orden en América Latina.
   
Un resultado clave de la reunión fue la creación de un credo por los participantes más jóvenes, que se convirtió en el manifiesto teológico del llamado “Espíritu de Conocoto”. El Credo se publica en folletos agustinos hasta hoy (ejemplo de 2023 abajo).
   

El evento de Conocoto se presenta más tarde como un “nuevo Pentecostés” dentro de la Orden Agustiniana.
   
No hay ninguna evidencia que sugiera que el P. Prevost estuvo presente en Conocoto 1993.
  
El “Credo” de Conocoto
El Credo (parte del “Manifiesto de los Jóvenes latinoamericanos” publicado en la crónica de Conocoto) confiesa a Dios como Madre de la Vida, cree que la revelación ocurrió “en nuestros pueblos” y que Jesús se encarnó en las luchas de liberación. Texto:
«Creemos en Dios Padre y Madre de la Vida que se revela en nuestros pueblos.
Creemos en Jesús, nuestro hermano, que se encarna en los anhelos de liberación y resurrección de  nuestros pueblos. 
Creemos en el Espíritu Santo, que anima y guía la búsqueda de una humanidad renovada y libre.
Creemos en el hombre y en la mujer que luchan por recobrar su dignidad y sobrevivir en una situación de hambre, miseria y muerte. 
Creemos en la Iglesia, encarnada en la vida y en el mundo de nuestro pueblo pobre y creyente.
Creemos en el ideal comunitario de Agustín de Hipona, nuestro inspirador. 
Creemos en el camino que nuestra Orden ha recorrido a lo largo de la historia con sus aciertos y errores, con el ánimo de ser fieles a la voluntad de Dios.
Creemos en el intento de revitalizar la Orden en América Latina.
Creemos en la participación activa y transformadora de nuestras comunidades en la sociedad, a imagen de la Trinidad dialogante, reciproca, fraterna y solidaria. 
Creemos en la formación inculturada que rescate y valore las culturas marginadas y acentúe el espíritu comunitario como valor primordial de nuestra espiritualidad.
Creemos en la opción preferencial por los pobres que, como Orden hemos asumido en el Capítulo intermedio de México [1992].
Creemos en la urgencia de priorizar la promoción humana de acuerdo a la realidad de nuestro continente, por sobre el mantenimiento de tradiciones beneméritas, siguiendo el espíritu del Capitulo General Intermedio de Dublín [1974].
Creemos en un Sociedad donde prevalezca [sic] los derechos humanos, la dignidad de las personas y la defensa abierta de las grandes mayorías débiles y marginadas».
Riggitano-Prévost implementa Conocoto en Perú
Una comisión se reunió en Perú los días 16 y 17 de mayo de 1994 para avanzar en la implementación de las “prioridades de Conocoto”.
  
Riggitano-Prévost, que en ese momento se encontraba en Chulucanas (prov. Trujillo), participó junto a otros tres presbíteros: el peruano Diego Natal Juan (Iquitos), el español Eugenio Alonso Román (Provincia de Perú) y el estadounidense Arthur “Art” Purcaro, además del fraile Vicente Valenzuela Serrano, que será “instalado” presbítero en el 2000 (foto abajo).
  

Los cuatro discutieron cómo “el Espíritu de Conocoto” podría manifestarse dentro de las circunscripciones del Perú (Boletín OALA, 1994).
  
En 2025, el padre Purcaro dijo a la agencia SIR (de la Conferencia Episcopal Italiana) que el padre Prevost había recibido su “impresión” pastoral centrada en la “evangelización inculturada”, una opción para los pobres y un modelo de iglesia modelado por las categorías y los procesos sociopolíticos de América Latina. Agregó: «Chulucanas fue el lugar en el Perú donde la presencia agustiniana fue la más innovadora e impactante a nivel pastoral».
  
Otro probable ritual de la Pachamama en Panamá
Después de 1993, la visión de Conocoto, completa con su propio credo, se tradujo en acción a través de las estructuras de OALA.
   
OALA habla de un largo “itinerario” de proyectos, encuentros, iniciativas coordinadas y, en particular, reuniones a nivel de implementación.
  
El encuentro de enero de 1995 en Brasil, donde tuvo lugar el famoso ritual de la Pachamama con Riggitano-Prévost, fue un encuentro continental en el marco del Conocoto.
  
La siguiente reunión, en febrero de 1995, estuvo explícitamente vinculada a la implementación de Conocoto y tuvo lugar en Panamá. Riggitano-Prévost participó en ella.
  

La reunión en Panamá también aparentemente incluyó un ritual de Pachamama, con los agustinos reunidos para un servicio alrededor de una olla de tierra (en la foto abajo). No hay evidencia de que Prevost, presente en Panamá, haya participado en el ritual pagano en sí.
  

Continuación de Conocoto
Incluso como Prior General de la Orden Agustiniana de 2001 a 2013, Riggitano-Prévost afirmó y promovió el proceso iniciado en Conocoto en 1993.
  
En una carta de 2007 después de la asamblea de Buenos Aires, describió el proceso de Conocoto como una influencia positiva y apoyó un documento de Lima de 1999 “Espíritu Nuevo” como un punto de referencia para la vida agustiniana en América Latina.

LA INFLUENCIA SIONISTA EN LA GUERRA DE TRUMP CONTRA IRÁN

Artículo de Matt Wolfson para AL MAYADEEN (Líbano).

CÓMO LOS SIONISTAS JUDÍOS TRABAJARON ENTRE BASTIDORES PARA SOCAVAR EL LEMA “ESTADOS UNIDOS PRIMERO” E INDUCIR A TRUMP A LA GUERRA CON IRÁN
El giro de Trump hacia la guerra con Irán no fue una ruptura accidental con la política de “Estados Unidos primero”, sino el resultado de la presión ejercida entre bastidores por redes financieras y políticas pro-sionistas.
  

El extraño origen de la ejecución ilegal por parte de Estados Unidos de un jefe de Estado extranjero, líder espiritual de muchos musulmanes chiítas del mundo, en una guerra de desgaste apoyada por tan solo el 21 por ciento de los estadounidenses, se remonta a noviembre y diciembre de 2024, con una elección aparentemente anodina de personal en la Casa Blanca.

Durante esos meses, Trump nombró a Howard Lutnick como secretario de Comercio y a Scott Bessent como secretario del Tesoro, dejando a Robert Lighthizer, representante Comercial de Estados Unidos durante su primer mandato, en el olvido. Lighthizer es un intelectual político que se pronunció en contra de la doctrina del “libre comercio” y un firme defensor del uso de aranceles cuidadosamente diseñados para atraer mano de obra a Estados Unidos.

Lutnick y Bessent son producto de Wall Street y de las redes sionistas judías que, desde la década de 1980, han justificado e implementado el “libre comercio” mediante nombramientos en la Casa Blanca, donaciones a centros de estudios y patrocinios académicos. En el momento de los nombramientos de Lutnick y Bessent, Lighthizer expresó su preocupación de que las políticas de “Estados Unidos Primero” no fueran una prioridad para las personas que habían dedicado sus vidas profesionales a oponerse a ellas. Según el reportero que entrevistó a Lighthizer, su tono era pensativo, tratando de imaginar las motivaciones de aquellos hombres que ahora podrían ejercer influencia sobre el presidente. «No lo sé… no sé cómo piensan los multimillonarios», continuó Lighthizer, quizás pensando también en Trump. «Nunca he sido uno de ellos». 

Lighthizer no tergiversó su conocimiento sobre los multimillonarios. Lo que ha sucedido con estos nombramientos ha sido una traición mucho mayor de lo que previó. Como muchos movimientos de personal aparentemente insignificantes en las operaciones internas del imperio, la marginación de Lighthizer y el nombramiento de Lutnick y Bessent aseguraron la cooptación de la plataforma “Estados Unidos Primero” de Lighthizer, con la que Trump ganó la reelección: una plataforma de refinanciamiento de la producción nacional y desvinculación de los lazos exteriores.

En cambio, un año y medio después, tenemos lo opuesto a esa plataforma: un imperio descontrolado, que decapita a líderes extranjeros y libra guerras. Y esto se debe al círculo del que Lutnick y Bessent son los miembros más visibles de la Administración: sionistas que, basándose en su obsesión por la inversión extranjera y la extracción de recursos, indujeron a Trump a guerras globales en beneficio de “Israel”.

Analizar los deseos de Trump y cómo este grupo se aprovechó de ellos demuestra cómo funciona el poder en Estados Unidos a manos de las redes sionistas dirigidas en gran medida, aunque no exclusivamente, por judíos estadounidenses con conexiones que arbitran nuestras instituciones, y que en la práctica privan a los estadounidenses del derecho a opinar sobre nuestro país.

Los deseos políticos de Trump quedaron bastante claros menos de tres meses después de su segundo discurso de investidura. En abril de ese año, asesorado por Lutnick y Bessent, impuso aranceles uniformes utilizando un precedente legal que Lighthizer había rechazado, lo que llevó el mes pasado a que la Corte Suprema de los Estados Unidos anulara dichos aranceles. En el proceso, Trump creó incertidumbres en el mercado y preocupaciones sobre el costo de vida, y finalmente otorgó exenciones arancelarias distorsionadoras a una variedad de industrias, perjudicando también a las pequeñas empresas. Todo esto fue considerado popularmente como un error, pero, cada vez más, los aranceles parecen haber estado funcionando exactamente como Trump quería. En palabras de la Corte Suprema, «el presidente ha emitido varios aumentos, reducciones y otras modificaciones» a la mayoría de los aranceles que ha impuesto. En otras palabras, para Trump, los aranceles no son una política; son una herramienta de negociación. Y lo que está negociando, según las pruebas, son sus verdaderas preocupaciones: asegurar inversiones de naciones extranjeras mediante el comercio tecnológico, y asegurar extracciones de naciones extranjeras mediante acuerdos comerciales o incursiones militares.

A juzgar por sus propias declaraciones públicas, Trump está obsesionado con la inversión extranjera, que según él alcanzará al menos 22 billones de dólares al final de su mandato, lo que equivaldría a aproximadamente tres cuartas partes del Producto Interno Bruto (PIB) anual total de Estados Unidos en 2024. Estimaciones más fiables de las “promesas de inversión reales” sitúan la cifra en siete billones de dólares. Una parte significativa de esta inversión se destina a la Inteligencia Artificial, que a su vez podría haber representado hasta la mitad del crecimiento del PIB de Estados Unidos, ajustado a la inflación, en los primeros seis meses del año. Esta obsesión es, en todos los sentidos, incompatible con la política declarada de “Estados Unidos Primero” de Trump, ya que implica intercambiar innovaciones tecnológicas por inversión extranjera.

Según sus propias declaraciones públicas, Trump también está obsesionado de forma indecente con extraer recursos de otros países. En los días posteriores al secuestro de Nicolás Maduro, estas fueron las respuestas de Trump a las preguntas sobre el futuro de Venezuela: «Vamos a tener presencia en Venezuela en lo que respecta al petróleo»; «Vamos a hacer que el petróleo fluya como debe ser»; «Vamos a extraer una enorme cantidad de riqueza de la tierra»; «Necesitamos acceso total, necesitamos acceso al petróleo»; «Venderemos petróleo»; «Lo que queremos hacer es arreglar el petróleo»; y «Las compañías petroleras van a entrar y reconstruir su sistema". La contribución de Howard Lutnick a este mantra sobre Venezuela fue ampliar su alcance: «Tienen acero, tienen minerales, todos los minerales críticos; tienen una gran historia minera que se ha oxidado: así que acero, aluminio, minerales». Trump y Lutnick, dijo un humorista estadounidense, «se están comportando como conquistadores ante nuestros ojos».

Venezuela no es un caso especial para Trump. Tras presidir en 2025 lo que los observadores calificaron de falso “acuerdo de paz” entre la República Democrática del Congo y Ruanda, país que ha estado patrocinando milicias dentro del Congo para violar y asesinar a congoleños con el fin de facilitar la extracción a bajo costo de minerales preciosos, Trump dijo lo siguiente sobre lo que vendría después: «Vamos a extraer algunas tierras raras, extraer algunos de los activos, pagar, y todos van a ganar mucho dinero». Ese mismo año, tras presidir lo que muchos observadores también calificaron de falso "acuerdo de paz" entre Armenia y Azerbaiyán, que incluía la construcción de una “Ruta Trump para la Paz y la Prosperidad Internacionales”, Trump declaró: «Entiendo que es una zona muy fértil, una zona muy fértil… los precios de la gasolina han bajado mucho desde donde estaban y realmente ha sido algo digno de observar». Frases como estas se han filtrado en la política interna, como en esta cita de una “influencer” de Miami con una línea a Mar-a-Lago: «Por eso confío en que los republicanos ganarán las elecciones de mitad de mandato… El precio de la gasolina descenderá a su nivel más bajo en décadas… Dos años de un Trump sin límites, sin nada que perder. Se avecinan tiempos gloriosos».

De dónde saca un Trump “desatado” que “no tiene nada que perder” la idea de estos “tiempos gloriosos” y lo que los asegurará, se remonta rápidamente a los círculos de Howard Lutnick y Scott Bessent. La influencia de estos círculos ayuda a explicar por qué, en poco más de un año, un presidente elegido con una plataforma de reforma del “estado profundo” y el fin de las guerras en el extranjero, es decir, un presidente elegido para desmantelar el sistema que los sionistas habían ayudado a crear, se convirtió en el mayor aliado político de los sionistas. Este inquietante cambio a menudo se explica, o se descarta, como prueba de que los sionistas “controlan” la política estadounidense.

Pero la realidad detrás del poder de influencia de los sionistas es algo más compleja. Se trata de arbitraje mediante incentivos: los sionistas utilizan la generosidad financiera para atraer a operadores que buscan el poder, y luego se aprovechan de los deseos de estos operadores para promover sus prioridades. Analizar los movimientos de los sionistas en esta dirección, desde mediados del verano de 2024, cuando se decantaron decisivamente por Trump, y continuar después de la elección de Trump, cuando comenzaron a influir decisivamente en sus políticas, muestra a grandes rasgos cómo funciona esta estrategia en Estados Unidos.

En 2024, Trump no era la primera, ni la segunda, ni la tercera, ni en muchos casos la cuarta, ni la quinta, ni la sexta opción de los sionistas para la presidencia. Los candidatos a los que apoyaban, demócratas como Joe Biden o Kamala Harris y republicanos centristas como Nikki Haley, eran todos, de una u otra forma, defensores de las políticas estadounidenses de los últimos cuarenta años. Estos candidatos abogaban por el “libre comercio” y la deslocalización de la producción; las intervenciones extranjeras para extraer recursos en nombre de los “derechos humanos”; y la importación de facto de mano de obra barata mediante la inmigración. Lo que pareció cambiar el enfoque de los sionistas en el verano de 2024 no tuvo que ver con los candidatos en sí —después de todo, Joe Biden había enviado arma tras arma a “Israel”, y Kamala Harris parecía ser la demócrata más corporativista e intervencionista desde Bill Clinton—. En cambio, tuvo que ver con algo más cercano: un presagio del futuro del Partido Demócrata. En concreto, las protestas en los campus universitarios de élite, históricamente cuna de futuros líderes demócratas, contra las acciones de “Israel” en Gaza y contra “Tel Aviv” en general. Fue tras estas protestas contra el Imperio y contra “Israel”, protagonizadas por demócratas emergentes, cuando comenzó a notarse un cambio entre los actores financieros vinculados al complejo militar-empresarial, cuyo cliente más fiable es “Israel”: un giro hacia el apoyo a Trump, el candidato republicano con más probabilidades de ganar en noviembre.

En su reportaje sobre la Convención Demócrata de agosto, Tablet, la revista sionista judía, ofreció una idea de la mentalidad que subyace a este cambio. Señaló debidamente que los defensores más fervientes de la causa propalestina (en palabras de Tablet, “inadaptados”, “bichos raros” y “radicales” fueron participantes minoritarios y marginados en la Convención. Pero también opinó que «la verdadera esencia de los demócratas, tal como se manifiesta en la multitud de partidarios recién llegados (al recinto de la convención)… va mucho más allá de la ambivalencia, en lo que respecta al Estado judío». Tablet es la plataforma donde se forjó la carrera de Bari Weiss, el fundador sionista de The Free Press, que fue financiado en parte por el tecnólogo sionista David Sacks y ahora pertenece a los tecnólogos sionistas Larry y David Ellison. Tablet está financiada por un consorcio sionista presidido por el administrador de la oficina familiar del gestor de fondos de inversión sionistas Bill Ackman, quien anteriormente trabajó en la oficina familiar de los propietarios del New York Times, los Sulzberger, cuyo periódico cuenta con una plantilla mayoritariamente compuesta por judíos sionistas. En sus informes sobre la Convención, Tablet expresaba lo que probablemente ya creían sus financiadores y sus allegados: que no se podía confiar en los demócratas.
  
De hecho, para cuando apareció el artículo de Tablet, estos financiadores y sus amigos ya estaban actuando en consecuencia. En julio de 2024, Bill Ackman, quien había pasado el año atacando las protestas propalestinas mientras apoyaba y retiraba su apoyo a una lista de candidatos que incluía al empresario multimillonario Vivek Ramaswamy, al representante estadounidense Dean Phillips y al director ejecutivo de JP Morgan, Jamie Dimon, respaldó a Trump. Ese mismo mes, Trump se reunió con ejecutivos de Wall Street, muchos de los cuales se mostraron reacios a apoyarlo, pero cada vez más dispuestos a hacerlo. En agosto, David Sacks, quien había pasado en ocho años de ser un donante incondicional de Hillary Clinton a un mecenas de Ron DeSantis y luego a alguien interesado en Robert F. Kennedy, apoyó a Trump.

En septiembre, se informó que Paul Singer, el gestor de fondos de inversión sionista que había apoyado a George W. Bush, Mitt Romney y a los antiguos rivales de Trump en las primarias, Marco Rubio y Nikki Haley, estaba “implorando” a los donantes que contribuyeran a la campaña de Trump. En octubre, los operadores financieros y tecnológicos sionistas Nelson Peltz, Steve Wynn y Ben Horowitz, junto con David Sacks, fueron identificados como parte de una “mafia MAGA” que había cambiado su lealtad del Partido Demócrata al Republicano.

Durante estos meses, Trump pareció cambiar el enfoque de su campaña. Provocó indignación entre sus seguidores cuando, tras reunirse con financistas, sugirió ampliar los visados ​​para trabajadores de empresas extranjeras. Adoptó un tono cada vez más agresivo respecto a la represión de la libertad de expresión en las protestas propalestinas y en relación con Irán: lo opuesto a su escepticismo sobre el “estado profundo” y su uso de las fuerzas del orden, así como a su escepticismo sobre el intervencionismo extranjero.

En aquel momento, esta retórica tenía sentido estratégico incluso para aquellos partidarios de Trump contrarios a la guerra que desconfiaban de la influencia sionista: en una contienda contra los demócratas, reconocidos entonces como «la fuerza más poderosa de la sociedad estadounidense» con «el dinero y las instituciones organizadas del país… respaldándolos», las inyecciones de capital de Silicon Valley y Wall Street podían ser un salvavidas para un candidato con pocas posibilidades de ganar. Lo que ha sorprendido a los votantes de America First desde las elecciones de 2024 es hasta qué punto estos influyentes “votos indecisos” sionistas han utilizado su acceso privilegiado al poder para moldear la agenda de la Administración Trump casi a expensas de la plataforma de campaña de Trump.

El primer paso en esta dirección de cooptar el movimiento de Trump fue proporcionar personal, un proceso que, según se informa, Paul Singer ayudó a “financiar”. Dentro de la Administración, el método fueron los nombramientos políticos. Estos incluyeron a Lutnick y Bessent; Marco Rubio, un antiguo protegido de los sionistas, como secretario de Estado; y Stephen y Katie Miller, ambos sionistas, como adjuntos principales de Trump y Elon Musk, respectivamente. También incluyeron a Susie Wiles, la influyente política de Florida profundamente conectada con redes sionistas, como Jefa de Gabinete de la Casa Blanca; Harmeet Dhillon, una abogada hindú vinculada por familia a su cliente, el magnate mediático sionista Ben Shapiro, como Fiscal General Adjunta para los Derechos Civiles; y el ejecutivo inmobiliario sionista Steve Witkoff como enviado especial para Medio Oriente. También hubo nombramientos de L. Brent Bozell III, un ferviente sionista, como Embajador en Sudáfrica; y Charles Kushner, padre de Jared Kushner, como embajador en Francia. Fuera de la administración, Paul Singer utilizó su influencia financiera en el centro de estudios Manhattan Institute para impulsar una agenda que promovía el sionismo y el corporativismo. Bari Weiss, ahora redactora jefe bajo la dirección de los Ellison tanto de The Free Press como de CBS, utilizó sus plataformas para promover la misma agenda. También trabajó para atraer al vicepresidente JD Vance, un escéptico de la intervención prosionista en el extranjero, al movimiento sionista.  

El segundo paso para cooptar el movimiento de Trump fue que personal sionista se aprovechara de sus deseos. De hecho, lo que los operadores sionistas parecieron intuir desde el principio fue que el modus operandi de Trump, desde sus días en Nueva York, nunca fue profundizar y solucionar un problema. En cambio, consistía en ejercer presión, llegar a un acuerdo, poner su nombre en un edificio y proclamar la victoria. En otras palabras, Trump era el blanco perfecto para políticas exteriores que prometían beneficios rápidos; beneficios significaban recursos e inversiones, y que redundarían en beneficio de “Israel”. En consecuencia, los sionistas cercanos a la Casa Blanca comenzaron a ofrecerle la perspectiva de inversiones y extracciones del extranjero.

Quince días después de su investidura, Trump sorprendió a sus seguidores al anunciar un plan para “arrasar y reconstruir” Gaza con inversión estadounidense, creando un proyecto inmobiliario de ensueño: “Gaza en la Riviera”. El plan se había desarrollado durante el último año a instancias implícitas de Jared Kushner, quien, si bien se mantuvo en silencio durante la campaña de Trump, siguió buscando activamente oportunidades de inversión relacionadas con “Israel”, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos en el extranjero. Dos y tres meses después, en abril y mayo, se concretaron compromisos de inversión en Estados Unidos por valor de entre 600 mil millones y 1,4 billones de dólares por parte de Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos; inversiones centradas principalmente en la inteligencia artificial, tema en el que David Sacks es el principal asesor de la Casa Blanca. En los meses siguientes, llegaron inversiones de Japón, un estrecho aliado económico de “Israel”, que buscaba liberarse de los aranceles impuestos por Lutnick y Bessent.

La generosidad también fluyó hacia la Sudáfrica blanca, donde el sionista L. Brent Bozell III es embajador y el sionista judío David Sacks es una parte muy interesada, ya que los afrikáneres, aliados de larga data de los israelíes, se convirtieron en el raro grupo de inmigrantes a los que se les concedió el estatus de refugiado en la América de Trump. Ese verano, Trump presidió los acuerdos de paz a cambio de recursos entre Ruanda y la República Democrática del Congo, y entre Azerbaiyán y los Emiratos Árabes Unidos, de facto negociados o facilitados por los Emiratos Árabes Unidos e “Israel”.

Para el otoño, Stephen Miller y Marco Rubio impulsaban un cambio de régimen en Venezuela, lo que le daría a Trump la oportunidad de bajar los precios de la gasolina y a Paul Singer la oportunidad de beneficiarse de su compra en noviembre de “la joya de la corona de los activos petroleros internacionales de Venezuela”. Todo esto era el preludio de una ofensiva mayor contra Irán, otro objetivo rico en petróleo y un freno a las ambiciones extractivas estadounidenses en Medio Oriente y, por supuesto, un enemigo de “Israel”. De hecho, la mañana del secuestro de Nicolás Maduro, Bill Ackman tuiteó: «A este ritmo, Irán pronto será libre». Mientras tanto, Harmeet Dhillon, del departamento de Justicia, reprimía las protestas contra la ayuda estadounidense a “Israel” y las acciones de Estados Unidos en nombre de “Tel Aviv” como supuestas violaciones de los derechos civiles, un argumento basado en la confusión entre antisionismo y antisemitismo.

Los operadores de medios sionistas y sus aliados se movilizaron para apoyar estas acciones en el período previo y durante la guerra con Irán. Laura Loomer, una periodista con vínculos inusualmente directos con Donald Trump, combinó sus listas habituales de lo que ella consideraba funcionarios recalcitrantes en el propio gobierno de Trump con advertencias constantes sobre la amenaza que representaba el “islam radical”.

Roger Stone, un íntimo de Susie Wiles, lideró los ataques contra Stephen K. Bannon, exasesor principal del presidente Trump, quien se mostraba escéptico ante las intervenciones en el extranjero y crítico con “Israel”; y la propia Susie Wiles, públicamente y con la aprobación implícita de Trump, criticó a JD Vance. Dana Bash, la presentadora de noticias sionista con vínculos de larga data con redes corporativas militares sionistas demócratas, invitó a Masih Alinejad, la popular defensora iraní del cambio de régimen, y le permitió despotricar literalmente en CNN, recientemente adquirida por los Ellison. Bari Weiss, ahora empleada de los Ellison, puso a H. R. McMaster, un exasesor de Seguridad Nacional con vínculos similares con “informantes nativos” como Alinejad, en la cadena CBS para justificar la guerra contra Irán.

Estas cadenas también impulsaron narrativas más sutiles en apoyo de Trump. The Washington Post y The New York Times publicaron noticias que describían las acciones de Irán en su propia defensa como un “ataque” y un “caos”, e informaron que el primer ministro de España “atacó” y continuó una “disputa” con Estados Unidos para describir sus objeciones históricas razonadas a la guerra de Irán. La sección de opinión del New York Times condenó las “obsesiones ruinosas e inamovibles del ayatola Jamenei”, lo que en ese contexto parecía referirse a la defensa absoluta del líder iraní de la soberanía de su país. Otros operadores sionistas jugaron a dos bandas. Jon Stewart, uno de los cómicos más populares de Estados Unidos, que transmite desde Paramount Skydance, ahora propiedad de los Ellison, criticó a Trump por su imprudencia, pero tuvo como invitado en su entrevista a un crítico iraní del Estado. La senadora estadounidense y probable aspirante a la presidencia, Elissa Slotkin, y el líder de la minoría en el Senado, Chuck Schumer, ambos demócratas, también calificaron los ataques de imprudentes, pero compensaron esto con condenas a Sayyed Jamenei, dejando una vez más fuera de la mesa la cuestión fundamental de la soberanía.

Todo esto, desde la financiación hasta la influencia y la propaganda, se tradujo en un proceso de inducción, insinuación y encubrimiento de un año y medio, una versión condensada de una estrategia que los sionistas han empleado desde 1951. Ese año, David Ben-Gurión y su jefe de inteligencia llegaron a Washington y expusieron ante la CIA el argumento estratégico de que “Israel” podría convertirse en el bastión del antisovietismo en Medio Oriente como “parte del mundo occidental”, lo que, en ese contexto, significaba un garante del acceso de Estados Unidos al petróleo. Esta colaboración israelo-estadounidense continuó durante toda la Guerra Fría con la ayuda de sionistas estadounidenses conectados  y el apoyo de medios de comunicación influenciados por el sionismo, como The New York Times, y contribuyó a crear estrategias para obtener petróleo como  el caso Irán-Contra  y  la Primera Guerra del Golfo. Tras la Guerra Fría, se aceleró con la presencia militar en Arabia Saudita y la guerra de Irak: un proyecto de neoconservadores sionistas que no fue más que un nuevo intento por el petróleo que habíamos perdido desde 1979. La guerra de Irak es el proyecto fallido del que la invasión de Trump es la sucesora.

Como demuestran estos ejemplos y el de la Casa Blanca de Trump, los sionistas no lograron su éxito político por la fuerza. Lo consiguieron mediante la generosidad financiera y ofreciendo incentivos de recursos e inversiones a quienes dirigían el Imperio. Estas tácticas de control imperial interno son exclusivas de Estados Unidos y muy distintas de los métodos empleados por la aristocracia imperial europea, descendiente de guerreros. Han sido practicadas en nuestro país desde el siglo XIX por dos comunidades comerciales minoritarias: los puritanos WASP y, posteriormente, los sionistas judíos, conocidos por su creencia en la supuesta elección de su grupo y su inclinación por las instituciones y el capital. Históricamente, sus centros de poder han sido Boston y Nueva York, y no es casualidad que la carrera de Donald Trump antes de llegar a la Casa Blanca se forjara en la ciudad de Nueva York, cuando los WASP cedieron el poder a los sionistas.

De hecho, en las décadas de 1980 y 1990, cuando la generación que produjo a Howard Lutnick y Scott Bessent asumió el poder de arbitraje sobre Wall Street y los medios de comunicación de Nueva York, Trump estaba en el centro de la acción: un advenedizo de Queens que intentaba abrirse paso a la fuerza en Manhattan y que adoptaba el estilo de quienes allí gobernaban. Esta generación incluía a personas como Laurence Tisch, Michael Steinhardt, Mort Zuckerman, Leonard Lauder, Carl Icahn, S. I. Newhouse, Michael Milken, Les Wexner y Charles Bronfman, predecesores y partidarios de personas como Bill Ackman y Paul Singer. También fueron quienes hicieron las donaciones a las universidades y a los partidos políticos, que impulsaron el auge de Silicon Valley que produjo a Ben Horowitz, David Sacks y Larry y David Ellison. Eran, sobre todo, expertos en adquisiciones. En otras palabras, eran personas cuya ostentosa filantropía enmascaraba el hecho de que habían hecho su fortuna buscando empresas o mercados vulnerables. Luego, buscan obtener ganancias explotando los puntos más débiles de estas empresas; y posteriormente, o bien las desmantelan para aprovechar sus piezas, o las optimizan para lograr una mayor “eficiencia” en beneficio de grupos reducidos de accionistas. 

El estilo de Trump era y es el de estas personas a las que aspiraba a parecerse: no guerreros, sino corporativistas que, a salvo en torres de cristal, presionan a quienes perciben como más débiles y luego esperan a que la otra parte capitule. En los días previos a la guerra contra Irán, cuando la Administración Trump estaba desplegando personal militar en el Golfo y emitiendo amenazas mientras afirmaba negociar, Steve Witkoff, el “enviado” sionista de Trump a Irán, capturó esta mentalidad. Describió la visión del presidente sobre la situación como: «No quiero usar la palabra “frustrado”, porque entiende que tiene muchas alternativas, pero siente curiosidad por saber por qué no lo han hecho… No quiero usar la palabra “capitulado”, sino por qué no lo han hecho».

Así como Trump ha adoptado su estilo de los sionistas, estos últimos lo ven como una figura familiar: una parte de su mundo, inherentemente fácil de ignorar y de congraciarse. Presencié esta actitud de cerca hace diez años, en julio, mientras realizaba un proyecto de escritura relacionado con el sionismo. Una noche de ese mes, me encontré sentado con una docena de prominentes sionistas judíos liberales en una sala privada de un elegante restaurante francés cerca de Sutton Place, en Midtown East Manhattan. En la mesa, Bill Ackman era el protagonista, bromeando sobre la condición de Trump como candidato presidencial republicano y mencionando las críticas que le habían hecho conocidos comunes, afirmando que nunca había conocido a nadie que votara por él. Yo tenía veintitantos años y me sentía incómodo ofreciendo una opinión contraria a una reunión que incluía no solo a Ackman, sino también a Mort Zuckerman, cuyo rostro aparecía en la columna final de cada número de su revista, US News and World Report, que leía de adolescente por sus clasificaciones universitarias. Aun así, yo provenía de una región, el Medio Oeste estadounidense, que generalmente apoyaba a Trump, y pensé que valía la pena mencionar que la gente que conocía tenía sus razones para apoyarlo: la subcontratación laboral, la concentración agrícola, el cansancio por las guerras en el extranjero. Cuando dije esto, Bill Ackman me miró y arqueó una ceja. «No creo que esta gente sepa por qué vota por lo que vota», dijo. La conversación siguió su curso.

Una década después, Bill Ackman es uno de los partidarios más fervientes de Trump, pero el Trump al que apoya no es el Trump elegido por sus votantes. Para el resto de nosotros, este cambio es desconcertante, incluso para los leales a America First, desde Tucker Carlson hasta Megyn Kelly y Matt Walsh, quienes se han opuesto a la guerra de Irán en los términos más enérgicos, calificándola de «una traición a un principio fundamental del trumpismo». Scott McConnell, editor fundador de The American Conservative, la revista America First más influyente de Washington, describió «la magnitud de la traición de Trump… a (las personas) que consideraban convincentes sus críticas habituales a las guerras interminables»; reconoció que «esta visión de Trump (como candidato a la paz) era completamente errónea, y quienes la sostenían se sienten tristes, conmocionados, traicionados y estúpidos»; y señaló que «la magnitud del engaño es impresionante». Pero quizás el giro de Trump no resulte tan desconcertante para Ackman y Trump, este último tal vez no sea tanto un imperialista inducido como alguien que fue inducido conscientemente por los sionistas porque ya conocía sus tácticas. Al fin y al cabo, ambos provienen del Nueva York judío sionista y están conectados entre sí por redes de dinero, familia y poder.

De hecho, el padre de Bill Ackman, Lawrence, fue un eminente promotor inmobiliario en las décadas de 1970, 1980 y 1990 de centros emblemáticos como el Chelsea Market en el Lower West Side de Manhattan, justo cuando Trump intentaba irrumpir en la élite de Manhattan de una manera más ostentosa, con casinos en Nueva Jersey y rascacielos en Manhattan con su nombre estampado. El mentor de Ackman, Martin Peretz, lamentó la vulgaridad de Trump en sus memorias, pero Peretz también entabló amistad con Roy Cohn, quien, junto con Roger Stone, era el hombre de confianza de Trump, debido a su afinidad compartida por “Israel”. La segunda esposa de Ackman, Neri Oxman, trabajaba en el MIT, la máxima “torre de marfil”, pero recibió dinero mientras estuvo allí del amigo de Trump, Jeffrey Epstein.

Los aliados cercanos de Ackman, la familia Tisch, tienen a su descendiente, Jessica Tisch, en la oficina del comisionado de la policía de Nueva York, y el comisionado Tisch es, en palabras de Trump, un “buen amigo” de Ivanka y Jared Kushner. Y está Charles Kushner, ahora embajador en Francia, quien ha sido cercano a Benjamín Netanyáhu al menos desde que este visitó su casa en Nueva Jersey hace treinta años. En otras palabras, aunque pueda parecer que existe cierta distancia entre Trump y el “dinero respetable” del círculo de Ackman, esa percepción de distancia es una ilusión.

Lo que realmente existe, como intuyó Robert Lighthizer cuando dijo que no sabía cómo piensan los multimillonarios, es la distancia entre Ackman y Trump y el resto de nosotros. Trump, al igual que Ackman, y a pesar de sus gorras de béisbol, sus hamburguesas de McDonald’s y su lenguaje populista, también es un miembro influyente del sionismo judío.

DEL ORIGEN DE LA SANTA CRUZ

  
LATÍN
 
De ligno Dómini légitur, quod Adam passus guttam misit filium suum ad paradísum et datum sibi ramum ab Ángelo detúlit, et illíus árboris cognóscens mystérium terræ affixit, et in magnam áborem prodúcta est. Póstea vero cum in templi constructióne de divérsis pártibus mundi árbores afferréntur, alláta est, et hæc et relícta est támquam inútilis. Unde póstea facta est quási salébria supra quásdam fóveas civitátis. Quam cum Saba regína intrávit, nolúit transíre sed adorávit. Póstea vero pósita est in probática piscína, quæ in témpore passiónis Christi desiccáta est, et tunc appáruit lignum in quo cum habílius non inveníssent crucifixérunt Dóminum.
  
TRADUCCIÓN
Se dice que Adán, sufriendo de gota, envió a su hijo [Set] al Paraíso para pedir al ángel el permiso de tomar una rama [del árbol de la vida como remedio], y conociendo el misterio del árbol, le plantó en tierra y se convirtió en un gran árbol. Más tarde, cuando se construyó el Templo, se reunieron árboles de todas partes del mundo, y este fue desdeñado y apartado como inútil. Luego fue casi enterrada bajo los cimientos de la ciudad. Pero cuando entró la reina de Saba, no quiso transitar sobre ella sino que la adoró. Más tarde, fue puesta en la piscina probática, que fue desecada en tiempo de la Pasión de Cristo, y como no encontraron un leño más apropiado, crucificaron al Señor en este.
   
JEAN BELETH. Summa de Ecclesiásticis Offíciis (impresa como Rationále divinórum officiórum), De la Exaltación de la Santa Cruz.

sábado, 21 de marzo de 2026

«UN ORDINARIO, DOS MISALES»: LA PROPUESTA “CONTRA GUÉRANGER” DEL ABAD DE SOLESMES


Dom Geoffroy Kemlin OSB, abad de San Pedro de Solesmes (Francia) publicó la carta que enviara a León XIV el 12 de Noviembre de 2025 proponiendo un cambio litúrgico: la incorporación del Vetus Ordo al nuevo Ordo. Los sacerdotes podrían optar por integrar elementos del antiguo misal que ya no se encuentran en el de Pablo VI: las oraciones al pie del altar y el ofertorio. Alternativamente, podrían celebrar la Misa según el antiguo rito, pero en lengua vernácula en lugar de solo en latín, utilizando las nuevas Plegarias Eucarísticas y prefacios, y el leccionario actual.
   

TRADUCCIÓN
+ PAX. ABADÍA
SAN PEDRO DE SOLESMES

F-72300 Solesmes, tel. 02 43 95 03 08

12 de noviembre de 2025

Santísimo Padre,

Como abad de Solesmes y presidente de la Congregación Benedictina de Solesmes, me tomo la libertad de escribirles para compartir respetuosamente algunas reflexiones con miras a poner fin a la disputa litúrgica que preocupa a los fieles en Francia, pero también en Estados Unidos, Inglaterra, Alemania y otros lugares.

Dom Guéranger, restaurador de Solesmes en el siglo XIX, fue una de las figuras clave en el retorno de las diócesis francesas a la liturgia romana. Mediante su labor de restauración de la vida monástica, así como a través de sus diversos escritos, impulsó el movimiento litúrgico que culminó con la constitución del Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II y la posterior reforma litúrgica. Esta reforma fue, por tanto, recibida con gratitud en Solesmes. Allí se implementó sin vacilación, con la preocupación de mantenerse arraigado en la tradición, especialmente mediante la preservación del canto latino y gregoriano.

Otros monasterios de nuestra Congregación, en particular la Abadía de Fontgombault y sus fundaciones posteriores, optaron por retomar el uso del antiguo misal, con algunas adaptaciones. Esta diferencia de enfoque provocó inicialmente tensiones en nuestra Congregación. Sin embargo, poco a poco hemos aprendido a respetar, e incluso a apreciar, las diversas decisiones de cada miembro.

Para conocernos mejor y comprendernos más plenamente, hemos creado una “Comisión de Unidad Litúrgica” dentro de la Congregación, que se reúne cada dos meses. Hemos decidido ampliar nuestra próxima reunión invitando a representantes de la tradición agustiniana. […]

Santísimo Padre, a menudo se dice que quienes se adhieren al rito antiguo instrumentalizan la Misa y la usan como símbolo de identidad. Si bien tal comportamiento existe, dista mucho de ser la mayoría. Como ferviente defensor del rito de Pablo VI, solo puedo afirmar que la mayoría de quienes se adhieren al rito antiguo lo hacen porque experimentan en él una experiencia espiritual profunda y auténtica, una experiencia que no encuentran con el nuevo misal. Creo que ha llegado el momento, para avanzar hacia un verdadero retorno a la unidad, de reconocer esto con claridad e interpretarlo como un signo del Espíritu. Creo que es solo en el Ordo Missæ del Misal de Pablo VI donde quienes se adhieren al rito antiguo no encuentran puntos en común. De hecho, es innegable que los dos Órdines (San Pablo VI y San Pío V) presentan diferencias significativas en la unción litúrgica, en las formas de entrar en oración y sustentan antropologías distintas. Por ello, no creo que logremos que quienes se adhieren al Vetus se adhieran libremente al Novus Ordo. Por lo tanto, me parece inevitable “revisar” el Misal de Pablo VI de una u otra forma para encontrar el camino de regreso a la unidad.
   
Una solución, propuesta por algunos, sería revisar el Ordinario de la Misa en el misal de Pablo VI para que se asemeje más al antiguo Ordinario. No creo que sea una buena solución. De hecho, disgustaría a todos y solo crearía nuevas divisiones, con el riesgo de terminar con no dos, sino tres misales.
   
Por eso, quisiera sugerir respetuosamente otra solución que, en mi opinión, podría lograr la paz litúrgica que tanto deseamos.
   
Esto implicaría simplemente insertar el antiguo Rito de la Misa en el Misal Romano (posiblemente con mínimas modificaciones para adaptarlo al Concilio Vaticano II, permitiendo, para quienes lo deseen, el uso de la lengua vernácula, la concelebración y las cuatro Plegarias Eucarísticas), dejando el nuevo Rito de la Misa sin cambios. Ambos Ritos de la Misa formarían así parte del Misal Romano. En lugar de dividir y rechazar, esta solución permitiría la inclusión y la acogida de los fieles apegados al antiguo Misal, sin ofender ni alienar a quienes están apegados al nuevo Rito.
  
Esto restablecería la unidad litúrgica, ya que toda la Iglesia Latina usaría el mismo Misal Romano, con un único calendario. Estoy convencido de que los fieles adheridos al Vetus Ordo estarían satisfechos con esta solución y se beneficiarían de todas las innegables contribuciones de la reforma litúrgica (nuevos prefacios y oraciones eucarísticas, oraciones revisadas, ciclo santoral, ciclo de lecturas, etc.); asimismo, los fieles adheridos a la reforma litúrgica no percibirían ningún cambio.

Le ruego disculpe la osadía de escribirle de esta manera para ofrecerle algunas sugerencias. La Abadía de Solesmes siempre ha estado al servicio de la Santa Sede y del Papa. Desde Dom Guéranger, siempre ha estado comprometida con el servicio de la liturgia y la unidad de la Iglesia. Simplemente deseo reiterar nuestra disposición a ayudar a sanar las divisiones litúrgicas que hieren a nuestra Madre, la Santa Iglesia.
  
Al poner esta sugerencia en sus manos, le aseguro, Santísimo Padre, mi completa devoción y oración diaria, así como la de toda la Congregación de Solesmes, por su ministerio al servicio de la Iglesia universal.
  
+ Fray Geoffroy Kemlin
    
La propuesta de Kemlin (“instalado” presbítero el 16 de Octubre de 2010 y abad de San Pedro de Solesmes el 14 de Julio de 2022 por el obispón Yves Le Saux Le Gallo Comm. l’Emm) lleva a otro nivel lo que en su momento propuso Ratzinger en su motu “Summórum Pontíficum”: «las dos Formas del uso del Rito romano pueden enriquecerse mutuamente: en el Misal antiguo se podrán y deberán inserir nuevos santos y algunos de los nuevos prefacios». Una demolición de la versión 1.0 de la “Nueva Misa” al transplantar el Ordinario antiguo al Novus Ordo. Pero esto, lejos de afianzar la unidad que pretenden, los va a dividir más, porque ya no serán dos formas sino tres, y las resistencias van a ser mayores a las que presenta el “Rito Uniformado” de los siro-malabares de la India.
  
Por otra parte, Dom Guéranger, restaurador de la orden benedictina en Francia tras la Revolución, en sus Instituciones Litúrgicas calificó de herejía antilitúrgica varias medidas, como el deseo de celebrar la misa de cara al pueblo, en lengua vernácula y modificando los textos de la Santa Misa… de ahí que no sea el padre de la reforma litúrgica (o al menos, no de la que desembocó en el Novus Ordo), como cree ingenuamente o de mala fe el mayor de los seis hijos de Hubert Kemlin Vanderpol y Béatrice Denoix de Saint-Marc Blanchy.

viernes, 20 de marzo de 2026

PRESBÍTEROS CASADOS Y DIACONISAS, ¿NO ES PECADO MORTAL PARA TI, MÜLLER?


El obispón Johan Jozef Bonny Lootens de Amberes (Bélgica) anunció ayer 19 de Marzo en una carta pastoral de 11 páginas su intención de “instalar” a hombres casados como presbíteros en su diócesis para 2028, informó CathoBel.
   
«Si el papa y la Iglesia universal lo permiten, estoy preparado para ordenar sacerdotes a hombres casados en la diócesis de Amberes hacia 2028», escribió en su carta “Implementatie van het synodaal proces in bisdom Antwerpen” (Implementación del proceso sinodal en la diócesis de Amberes).
   
Él planea preparar personalmente candidatos idóneos con la formación teológica y la experiencia pastoral necesarias: «La pregunta ya no es si la Iglesia puede ordenar hombres casados como sacerdotes, sino más bien, cuándo y por quién se hará. Cualquier retraso adicional parece una excusa».
  
Bonny también quiere hacer «el sacramento del orden accesible a las mujeres, comenzando con la ordenación al diaconado». Cree que hay «espacio para la diversidad dentro del sacramento del orden».
  
Según él, un “paso intermedio provisional” en la diócesis de Amberes será el «desarrollo de un ministerio eclesial igualmente accesible a hombres y mujeres, que les otorgue una participación igualitaria en el servicio pastoral y administrativo de la Iglesia. En cuanto a la terminología, es preferible hablar de la función de “pastor”, como es costumbre en Flandes».
   
Bonny considera un acto litúrgico apropiado o un ritual propio para el “pastor” un paso significativo hacia el presbiterado femenino. 

Como cabeza de los obispones flamencos de Bélgica, Bonny presentó en 2014, luego del Sínodo extraordinario sobre la Familia, una propuesta para reconocer a las parejas homosexuales, y ocho años después, preparó un ritual de “bendición” para estas. Y en 2024, cuando Francisco Bergoglio dijo que los médicos que practican abortos son unos sicarios, Bonny (partidario también de la eutanasiafue de los primeros en sumarse a las críticas contra su superior por el primer ministro Alexander De Croo Desguin.
  
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Ese mismo día, en el simposio “Sinodalidad y Predicación del Evangelio: dos elementos fundamentales de la reforma eclesiástica del Papa Francisco” en la Universidad de Bonn (Alemania), el cardenal luxemburgués y relator general del Sínodo sobre la Sinodalidad Jean-Claude Hollerich Wester SJ declaró no puede prever la supervivencia a largo plazo de la Iglesia si las mujeres continúan siendo “excluidas” de las Sagradas Órdenes: «No puedo imaginar cómo una Iglesia puede seguir existiendo a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre por no tener acceso al ministerio ordenado», cree.
 
Hollerich reconoció que sus propios puntos de vista sobre el asunto han evolucionado con el tiempo. Anteriormente había mantenido una posición más conservadora, pero desde entonces ha cambiado su creencia:
«Como obispo, también he aprendido que esto no es solo una demanda de algunos grupos de mujeres de izquierda. Cuando hablo con las mujeres en las parroquias, el 90 por ciento comparte la misma opinión».
  
Al mismo tiempo, enfatizó que las perspectivas difieren a nivel mundial. En algunas partes del mundo, admitió, el debate sobre la ordenación de las mujeres se ve como un “problema occidental o artificial”. «Esta es una realidad que debemos reconocer», dijo.
   
El cardenal Hollerich también mencionó la promoción de las mujeres a puestos de liderazgo en la Curia Romana, que «continuará bajo el Papa León XIV».
  
El simposio fue organizado por el teólogo moral de Bonn, Jochen Sautermeister. Además de Sautermeister y Hollerich, también participaron los cardenales Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga SDB y Oswald Pereira Gracias, los obispones Franz-Josef Overbeck y Klaus Krämer, el teólogo y ex director de Miseréor (la Cáritas alemana) Josef Sayer y las teólogas Margit Eckholt y Klara-Antonia Csiszar.
  
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A ellos dos, ni Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli los amenazará con medidas canónicas, ni el scheißkerl (cabrón) de Gerhard Ludwig Müller Straub les dirá que están en pecado mortal.

PRIMER MINISTRO ISRAELÍ: «JESUCRISTO NO VENCE A GENGIS KAN»


El primer ministro de la Entidad Sionista, Benjamín “Bibi” Netanyáhu/Mileikowski Segal desató la polémica con una declaración que parecía justificar la marginación de los valores y la priorización del poder. Afirmó que «el mal puede vencer al bien», citando al historiador estadounidense William James “Will” Durant Allard († 1981) que sostenía que «Cristo no es superior a Gengis Kan».

En un discurso televisado en la noche del jueves (donde negó haber empujado a Estados Unidos a la guerra contra Irán, como afirmara el ex-director del Centro Nacional de Contraterrorismo de EE.UU. Joseph Clay “Joe” Kent), Netanyáhu/Mileikowski declaró:
«La historia demuestra, lamentablemente, que Cristo no es superior a Gengis Kan. Porque si uno es lo suficientemente fuerte, despiadado e influyente, entonces el mal puede vencer al bien, y la agresión puede vencer a la moderación. Si observamos el mundo tal como es hoy, habría que estar ciego para no ver que las democracias, lideradas por Estados Unidos, deben reafirmar su voluntad de defenderse».
  
Las declaraciones de Netanyáhu/Mileikowski (cuya Oficina del Primer Ministro atentó matizar diciendo que «no quería ofender a nadie»fueron condenadas por el ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araqchi, quién declaró en su página de Twitter que «Para un hombre que depende tanto de la buena voluntad de los cristianos en los Estados Unidos, el abierto desdén de Netanyáhu por Jesucristo (PBUH) es notable», añadiendo que «Sus elogios desmedidos a Gengis Kan, el peor asesino que nuestra región haya visto jamás, también concuerdan con su condición actual de criminal de guerra buscado».

En redes sociales, muchos interpretaron los comentarios de Netanyáhu/Mileikowski como blasfemos y anticristianos.
  
«Este es uno de los comentarios anticristianos más repugnantes que he oído de un líder mundial. Un ejemplo más de cómo Netanyáhu deja al descubierto sus creencias anticristianas. Y muchos cristianos volverán a optar por ignorarlo», comentó una usuaria.
  
«Netanyáhu cree que Gengis Kan es superior a Jesucristo. ¿Por qué siempre está bien decir cosas anticristianas?», dijo otro.
  
«¿Hay alguna prueba más de que este tipo es pura maldad y anticristiano?», escribió otro.
  
No es la primera vez que, para demostrar su punto sobre la necesidad de armarse, Netanyáhu/Mileikowski cita a Durant, un “cristiano cultural” (ateo al fin y al cabo) quien en su libro de 1968 “Las lecciones de la historia (coescrito con su esposa judía Ariel –nacida Chaya– Kaufman Appell como un resumen de los entonces diez tomos de su undecalogía “Historia de las civilizaciones” –dato de color, obra de referencia sobre la historia en el sistema educativo iraní–), dijo:
«¿La historia apoya una creencia en Dios? Si entendemos a Dios no como la vitalidad creativa de la naturaleza sino como un ser supremo inteligente y benévolo, la respuesta debe ser una negativa reluctante. Como otros departamentos como la biología, la historia relega al fondo una selección natural de los individuos y grupos más aptos en una lucha donde la bondad no recibe favores, abundan los infortunios y la prueba final es la habilidad para la supervivencia. A los crímenes, guerras y crueldades del hombre, agréguense los terremotos, tormentas, tornados, pestilencias, marejadas, y demás “actos de Dios” que periódicamente asuelan la vida humana y animal, y la evidencia total sugiere una fatalidad o ciega o imparcial, con escenas incidentales y aparentemente al azar a las cuales subjetivamente adscribimos orden, esplendor, belleza o sublimidad. Si la historia apoyara cualquier teología, está sería un dualismo como el zoroastriano o maniqueo: un espíritu bueno y un espíritu maligno luchando por el control del universo y las almas de los hombres. Estas creencias y la cristiandad (que en su esencia es maniquea) aseguraron a sus seguidores que él espíritu bueno vencería al final; pero la historia no ofrece ninguna garantía para esta consumación. La naturaleza y la historia no coinciden con nuestras concepciones del bien y el mal, sino que definen como bueno a lo que sobrevive, y malo a lo que decae; y el universo no tiene prejuicio en favor de Cristo contra Gengis Kan» (The Lessons of History, ed. inglesa, cap. VII “La religión y la historia”, pág. 46. Traducción propia).
  
En sus guerras, los mongoles dirigidos por Gengis Kan († 1227) y sus sucesores fueron conocidos por su extrema crueldad contra los pueblos conquistados, y ni siquiera los que se rendían se salvaron de ver masacres y destrucción por sus hordas. Se cuenta, por ejemplo, que al conquistar la ciudad de Urgench, capital del Imperio Corasmio (actual Turkmenistán), Gengis Kan ordenó que cada soldado debía matar a 24 personas en venganza por la muerte de un embajador; que tras conquistar Bagdad, las hordas mongolas arrojaron tal cantidad de libros y manuscritos de la biblioteca al Tigris que sus aguas se tiñeron de negro; y que a su llegada a Kiev en 1246, fray Juan de Plano Carpini, legado papal ante el Gran Kan, se encontró con «innumerables calaveras y huesos de hombres muertos tirados por el suelo».

Tal es el modelo que elogia Netanyáhu/Mileikowski y sus ministros de ultraderecha sionista religiosa (respaldado por los contribuyentes estadounidenses), que representan un régimen de apartheid y genocida, son conocidos por cometer crímenes contra musulmanes y cristianos por igual en Gaza y en toda la Cisjordania ocupada.

Además, las fuerzas del régimen sionista siguen asaltando e incendiando a diario los lugares sagrados de cristianos y musulmanes en todo el territorio ocupado, cerrando incluso el Santo Sepulcro de Jerusalén.
  
Entre tanto, no se conoce que haya algún comentario del pretendido “Vicario de Cristo” León XIV Riggitano-Prévost al respecto. Y para el ex-prefecto de Doctrina de la Fe y liberal posando de neocobservador Gerhard Ludwing Müller Straubinger, el problema es la FSSPX, a la cual “misericordiosamente” arrojó al mismo Infierno por las consagraciones episcopales del próximo 1 de Julio, las cuales calificó de “pecado mortal” ante el teólogo laico austriaco Jan-Heiner Tück.
  
COLOFÓN: Contra la perspectiva naturalista de la historia, recomendamos leer “La Ciudad de Dios” de San Agustín.

TEL AVIV CIERRA INDEFINIDAMENTE EL SANTO SEPULCRO SO PRETEXTO DE LA AGRESIÓN A IRÁN

Noticia tomada de GLORIA NEWS.
  

La Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén está cerrada desde el 28 de febrero. El régimen israelí anunció mediante un comunicado del jefe de la Administración Civil de Israel que «todos los lugares sagrados de la Ciudad Vieja de Jerusalén, incluido el Muro de las Lamentaciones, el Monte del Templo y la Iglesia del Santo Sepulcro, permanecerán cerrados» debido a la guerra israelí-estadounidense en curso contra Irán.
   
El 16 de marzo, Joseph Hazboun, director regional de la oficina de la Misión Pontificia para Palestina en Jerusalén, dijo a la Asociación Católica para el Bienestar en Oriente Próximo (CNEWA) que la decisión se tomó como precaución contra posibles ataques.
  
El 15 de marzo, fray Ibrahim Faltas, de la Custodia franciscana de Tierra Santa y ex-vicario del Patriarcado Latino de Jerusalén, dijo a VaticanNews.va que la iglesia nunca había estado cerrada por un período tan prolongado, a pesar de las guerras, tensiones y pandemias del pasado.
  
Los funcionarios de la Iglesia como Sami el-Yousef, director ejecutivo del Patriarcado Latino de Jerusalén, esperan que se permita que las liturgias de Semana Santa y Pascua continúen con la asistencia solo del clero, similar a las restricciones de Covid.
  
Desde 2022, el régimen de Benjamín “Bibi” Netanyáhu/Mileikowski Segal apuntalado por el sionismo religioso, ha implementado duras restricciones al culto cristiano particularmente en torno a los días de la Pascua. Aun antes de la guerra, el Patriarca Teófilo III Janópulos de la Iglesia Greco-Ortodoxa de Jerusalén informó a funcionarios diplomáticos sobre las restricciones sin precedentes que el gobierno israelí imponía al número de fieles que podían asistir a los actos litúrgicos durante la Pascua, restricciones acompañadas con agresiva presencia policial. ¿Y León XIV Riggitano-Prévost del Vaticano? «No tengo comentarios».

TRUMP ALABA A SAN JOSÉ; PRÉVOST A BERGOGLIO

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.
   
El 19 de Marzo, fiesta de San José, el pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost ignoró al patrón de la Iglesia universal y, en cambio, expresó su apoyo incondicional al documento apóstata de Francisco Bergoglio de 2016 “Amóris Lætítia”, que promueve la admisión de bígamos a la cena Novus Ordo.
Mientras tanto, el presidente de los Estados Unidos emitió una proclamación exhortando a los jóvenes a seguir la «encarnación viviente de la virtud cristiana» del santo.
  
El pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost ni siquiera se molestó en conmemorar la festividad de San José en su propio día, el 19 de Marzo de 2026. En cambio, Riggitano-Prévost optó por expresar su apoyo incondicional al documento apóstata de su predecesor Francisco Bergoglio de 2016 “Amóris Lætítia”, que se utilizó para promover la admisión de bígamos al Novus Ordo. Ni siquiera se mencionó a San José en el sitio web del Vaticano en su día.
   
Por el contrario, el presidente estadounidense Donald J. Trump aprovechó la festividad para publicar la primera proclamación de alabanza al extraordinario ejemplo de San José jamás emitida por un presidente de Estados Unidos. El documento estaba tan bellamente redactado que ni siquiera Riggitano-Prévost, intentándolo, habría podido escribir palabras tan sublimes [Parte de la información para este Comentario proviene de Life Site News].
   
Contrariamente a la teología “concienciada” de la falsa Iglesia Novusordita, el presidente utilizó una forma tradicional de dirigirse al Santo que la Antiiglesia ha descartado, a saber, “Terror de los Demonios”, y animó a los jóvenes a «abrazar la fe, casarse, formar una familia y criar a la próxima generación». El Presidente describió a San José como «un padre, esposo y trabajador ejemplar, así como una encarnación viviente de la virtud cristiana» y continuó elogiando al Santo con estas palabras:
«Dedicó su vida a trabajar incansablemente, sin elogios ni reconocimiento, para proteger a su familia y criar al Hijo de Dios. En medio de cada prueba y tribulación, San José guió a su familia con dignidad, fortaleza y valentía moral. Ante la incertidumbre y el peligro, una y otra vez, se sometió valientemente a la voluntad de Dios con fe, fortaleza, humildad y obediencia, desempeñando un papel fundamental en la vida de Jesucristo y en la historia de la salvación. Sigue siendo venerado por innumerables personas por su extraordinario ejemplo de lo que significa ser hombre, padre y esposo»
El Presidente concluyó su proclamación con estas palabras:
«Guiados por su ejemplo, nunca dejaremos de luchar por el legado de San José en nuestros hogares, iglesias, cultura y espacios públicos».
Católicos tradicionales, el autoproclamado “papa” de la Iglesia Sinodal de la Nueva Era jamás ha escrito nada tan sublime sobre el Patrono de la Iglesia Universal. De hecho, el “Rito de 1962” (igual que la “Reforma de 1955”) desechó la fiesta de San José bajo ese título. Parece que el Presidente de los Estados Unidos tiene una mentalidad claramente más católica que el Pseudopapa Riggitano-Prévost. Quizás podamos esperar la conversión del primero. Es evidente que el segundo ha optado públicamente por el lado demoníaco que San José era conocido por aterrorizar.