LA FRATERNIDAD SAN PEDRO, LOS “GUARDIAS ROJOS” DEL TRADIMODERNISMO CONCILIAR

Un boletín parroquial de la capilla San Juan Vianney en Maple Hill (Kansas), administrada por la Fraternidad Sacerdotal San Pedro enumera unas “consideraciones prácticas” respecto de la FSSPX. Condiciones que extienden también para la Congregación María Reina Inmaculada en Silver Lake y la Resistencia williamsonista en Emmett:

• La Archidiócesis de Kansas City no quiere que se inscriban niños en la academia de la FSSPX.
• Los miembros de la FSSPX no pueden ser padrinos de bautismo ni de confirmación en la capilla San Juan Vianney.
• Los miembros de la capilla San Juan Vianney no pueden ser padrinos en la iglesia de la Inmaculada.
• Los miembros de la capilla San Juan Vianney no asisten a bodas de la FSSPX.
• No se recibe la confesión de sacerdotes de la FSSPX.
• La asistencia a los funerales de la FSSPX solo si hay una razón suficiente (v. g., un pariente), de forma pasiva y sin recibir la Comunión.

  

El boletín menciona además un “folleto de bienvenida” (abajo) para exmiembros de la FSSPX, cuyo título, de entrada, es revelador:

  

TRADUCCIÓN

Bienvenido a la Capilla de San Juan Vianney

(destinado a quienes asistieron anteriormente a la FSSPX).

  

La FSSP y los miembros de la Capilla de San Juan Vianney os dan la bienvenida a nuestra maravillosa y vibrante comunidad en Maple Hill. Como algunos podéis tener preguntas iniciales sobre nuestra capilla o el proceso para convertirse en miembro, esta breve explicación puede seros de utilidad.

Dado el documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del 2 de julio de 2026, lo siguiente debería ayudaros a discernir los pasos a seguir en vuestra situación particular. Dado que mucho depende de vuestras disposiciones internas, que solo vosotros podéis discernir, al asistir a los sacramentos en la FSSPX, una pena canónica formará parte de vuestra propia evaluación.

Para ayudaros a discernir, existe una distinción entre dos grupos:

A) 1. Miembros laicos de la Tercera Orden de la FSSPX y 2. Fieles laicos que participan habitualmente en las celebraciones litúrgicas de la FSSPX mientras comparten formalmente sus posiciones doctrinales

Y

B) 2. Fieles laicos que asistieron a la FSSPX únicamente por razones litúrgicas o espirituales, y 2. fieles laicos que, aunque conscientes de las tensiones con la Santa Sede (Roma), no rechazan ni el Magisterio ni la autoridad del Papa.

Para el Grupo A, si deseáis eliminar una pena canónica y buscar la plena comunión con la Iglesia, deben hacerse tanto la Profesión de Fe como el Acto de Plena Adhesión y enviarse al Arzobispo de Kansas City en Kansas. Comunicaros con uno de nuestros sacerdotes para programar una reunión para comenzar este proceso, después de la cual, también se hará una Profesión de Fe formal con el sacerdote.

Para el Grupo B, si no hubo conocimiento ni consentimiento de una pena canónica, es suficiente con decirle a un sacerdote de SJV que decidís no asistir a la FSSPX en el futuro y entregarle un formulario de registro de SJV (formulario azul en la entrada de la iglesia). Si tuvisteis conocimiento y consentimiento de una pena canónica, se realizará el procedimiento anterior para el Grupo A.

Para ayudar aún más al Grupo B a discernir si uno «rechazó el Magisterio o la autoridad del Papa», podría hacerse las siguientes preguntas:

• ¿Creía que la iglesia se había alejado de ser la auténtica iglesia de Cristo?
• ¿Sostuve que un Papa no era un papa válido
• ¿Siempre consideré la línea legítima de Sucesores de San Pedro desde 1955 como: los Papas Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco, León XIV?
• ¿Alguna vez consideré inválido el Novus Ordo (Misa en inglés)?

El folleto de bienvenida sigue vagamente la nota declarativa del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano, que considera la adhesión formal, no la mera asistencia, como la condición para que los laicos se conviertan en cismáticos y sean excomulgados.

Lo más curioso es el examen, que no va sobre el Credo, los sacramentos o el compromiso de ajustar la vida a la doctrina y moral católica. Nones. De acuerdo con Hiraeth in Exile, va sobre la adhesión al Vaticano II y lo que a él respecta, pero es un examen con muchas “cascaritas”:

• La fecha inexplicable de 1955 resulta particularmente extraña. Pío XII se convirtió en papa en 1939, no en 1955. Pudiera interpretarse como una alusión a las reformas litúrgicas pacelli-bugninianas de 1951 a 1955, pero se estaría en especulación.
• La expresión «Novus Ordo (Misa en inglés)» es imprecisa. Por un lado, el Novus Ordo se puede celebrar en latín, mientras que el culto en lengua vernácula ya existía antes del misal de Pablo VI. La fraseología reduce la cuestión doctrinal en torno a la Nueva Misa a un simple elemento lingüístico.
• El cuestionario pone a prueba a antiguos fieles de la FSSPX en posturas que la propia FSSPX rechaza oficialmente, como es el caso del sedevacantismo (la Frater reconoce a los pretendientes posconciliares como papas, los nombra en el Canon junto al obispón del lugar, y exhibe sus nombres y retratos en las sacristías y rectorías) y la invalidez intrínseca del Novus Ordo (lo consideran peligroso para la fe, y nada más).

Por lo tanto, el documento tacha cualquier conclusión más allá de la postura OFICIAL de la FSSPX como evidencia de un posible cisma, y vuelve en su contra la crisis interna de conciencia que alejó a la persona del catolicismo conciliar/sinodal diocesano. No importan los abusos litúrgicos, las rupturas y contradicciones doctrinales, no importa lo que haga o deje de hacer, diga o calle, tolere o apruebe el gerente de circuito de turno. Si la conclusión a la que se llega está prohibida por la FSSPX, es acusación de cisma a los ojos de la FSSP.

Cabe preguntarse pues, si para la redacción de ese folleto, los presbíteros de la Fraternidad Sacerdotal San Pedro, además de la teología del Vaticano II, estudiaron los manuales de autocrítica de los partidos comunistas o las “sesiones de lucha” (en chino 批鬥 大會/pīdòu dàhuì, lit. “juzgar y luchar”; versión acortada según el erudito Lín Yǔtāng de 批判 鬥爭/pīpàn dòuzhēng, lit. “incitación al espíritu de juicio y lucha”), las torturas y humillaciones públicas que la Guardia Roja infligía durante la Revolución Cultural china a los enemigos (reales o imaginarios, daba igual) del “Sol Rojo” Mao Zedong, y su equivalente camboyano រៀន សូត្រ/rien sot (lit. “aprendizaje y recitación”) de los Jemeres Rojos durante el régimen de Pol Pot, o los “actos de repudio” por los Comités de Defensa de la Revolución en la Cuba castro-díazcanelista.

  

El expresidente de la República Popular China Liú Shàoqí siendo humillado por los Guardias Rojos durante una “sesión de lucha” en 1967. Murió en prisión dos años después.

OTRO OBISPÓN “PATRIÓTICO” EN UNA SEMANA

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.

  

Hoy 29 de Julio, Francisco Javier Duán Yǒngfú (方濟·沙勿略 段 永福), de 45 años, fue “instalado” obispón. El Vaticano anunció solo hoy que León XIV Riggitano-Prévost lo había nombrado el 15 de Junio como obispón coadjutor de Bameng/Bayannur (Región Autónoma de Mongolia Interior, China), tres meses después de su elección.

  

Para los tres nombramientos episcopales anteriores en China, el gobierno anunció públicamente la elección del obispón designado ante la Santa Sede. En el caso de hoy, no se ha publicado ningún aviso comparable sobre el proceso de selección chino.

  

Obispón subterráneo eligió el reconocimiento oficial

Como señala Asia News, la diócesis de Bameng/Bayannur (parte de la antigua Prefectura Apostólica de Lindong; 40.000 católicos, 30 sacerdotes, 20 religiosas) no está vacante.

  

El actual obispón, Matías Dù Jiāng (瑪第亞 杜江) tiene solo 63 años. Fue “instalado” presbítero para la Iglesia clandestina el 16 de Julio de 1989 y obispón el 7 de Mayo de 2004 por el obispón ídem Juan Liú Shì-gōng (若望 劉 世功; † 2017), y reconocido oficialmente por las autoridades chinas el 8 de Abril de 2010. Como parte del proceso de reconocimiento, se le pidió que participara en una ceremonia de posesión concelebrada con el arzobispo patriótico José Mǎ Yīnglín (若瑟 馬 英林) de Kunming, entonces una figura destacada en la Asociación Patriótica. La ceremonia causó un gran malestar entre los presbíteros y los fieles pertenecientes a las comunidades clandestinas locales.

  

Los informes afirman que el mismo Dù Jiāng solicitó el nombramiento de un coadjutor debido a “consideraciones de salud”.

   

Lacayo de la Iglesia del Estado

El nuevo obispón, Duán Yǒngfú, nació el 6 de Diciembre de 1980 en la bandera (condado) de Hangjin Posterior (Mongolia Interior).

  

De 2000 a 2007, estudió en el Seminario Teológico de Hebei de la Asociación Patriótica.

  

De 2008 a 2013, continuó sus estudios en la Universidad de Pekín y la Universidad de Estudios Extranjeros de Pekín, y de 2013 a 2016 en Taiwán.

  

Estudiar en Taiwán sugiere fuertemente que tenía la aprobación oficial para viajar y que ya contaba con la confianza de la iglesia estatal china.

  

El 1 de Enero de 2011 (un año después del controvertido reconocimiento estatal del obispón Du Jiang) fue “instalado” presbítero para la diócesis de Bameng.

  

Al regresar a su diócesis (2016), se desempeñó como director del centro de formación local y en Agosto de 2020, fue nombrado Vicario General de la Diócesis Católica de Bameng/Bayannur y rector de la catedral. Tres meses después, se convirtió en Vicepresidente y Secretario General de la Asociación de Obispos Católicos de Bayannur y de las “Dos Asambleas Católicas” (el Congreso Católico y la Asociación Católica de la provincia).

   

Ceremonia de Régimen

La “instalación” de hoy ha sido presidida en la iglesia de la ciudad de Shanba por el arzobispón Pablo Mèng Qīnglù (保禄 孟青禄) de Suiyuan/Hohhot, vicepresidente de la Asociación Patriótica Católica China, asistido por los obispones Juan Bautista Yáng Xiǎotíng (vicepresidente de la Conferencia de Obispos Católicos en China y obispón de Yan’an), el mencionado Matías Dù Jiāng, José Yáo Shùn (obispón de Ulanqab), y el novel obispón José Cháng Yànfēng de la diócesis de Chifeng. El José Yáng Yǔ, secretario general de la COCCh, leyó la carta de aprobación de la conferencia. 

350 personas, entre presbíteros, religiosas y representantes de los fieles, asistieron a la ceremonia.

  

La declaración de las autoridades chinas enfatiza que Duan Yongkun es originario del condado de Xian en la provincia de Hebei, aunque nació en Mongolia Interior (aplicando el concepto chino del “hogar ancestral” o jíguàn/籍貫, el lugar de origen de la familia extendida del individuo).

PRÉVOST APRUEBA OBISPÓN ELEGIDO POR EL PARTIDO COMUNISTA CHINO

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.

   

Hoy 22 de Julio, el presbítero José Cháng Yànfēng (若瑟 张彥峰) fue “instalado” obispón de la Diócesis de Chifeng en la Región Autónoma de Mongolia Interior (China) por el arzobispón Pablo Mèng Qīnglù (保禄 孟青禄) de Suiyuan/Hohhot, vicepresidente de la Asociación Patriótica Católica China.

  

Como informa el comunicado de circunstancia por el oficialista ChinaCatholic.cn, Mèng fue asistido por Antonio Péi Jūnmín (arzobispón de Shenyang y vicepresidente de la Conferencia de Obispos Catolicos en China) y José Yáo Shùn (obispón de Ulanqab). El presbítero José Yáng Yǔ, secretario general de la COCCh, leyó la carta de aprobación. Cháng hizo el juramento de lealtad al Estado y al Partido.

  

Cuatrocientas personas, entre presbíteros, religiosas y representantes de los fieles, asistieron a la ceremonia.

  

El boletín del Vaticano anunció la “instalación” hoy y declaró que León XIV Riggitano-Prévost había aprobado la candidatura de Cháng el 15 de Junio, en virtud del Acuerdo Secreto provisional de 2018.

   

El comunicado del Vaticano no menciona que Cháng ya había sido elegido obispón el 20 de Marzo de 2026, informa AsiaNews.

  

La sede episcopal de Chifeng había estado vacante durante veinte años luego de la muerte del obispo patriótico Andrés Zhū Wèn-yú (安德鲁 朱問漁) el 24 de Septiembre de 2026.

  

Carrera enteramente dentro de la Iglesia controlada por el Estado

Nacido el 4 de Abril de 1984 en Beizhen (provincia de Liaoning), Cháng Yànfēng pertenece enteramente a la estructura religiosa reconocida por el PCCh.

  

Estudió en el Seminario Teológico de Shenyang del 2000 al 2006. Entró en el seminario a los dieciséis años. Shenyang es el mayor seminario de la religión estatal china en el noreste de China.

  

De 2007 a 2010, se le permitió realizar maestría en Teología bíblica en la Universidad Católica de Daejeon en Corea del Sur. El estudio teológico en el extranjero por parte de seminaristas chinos continentales requiere aprobación oficial y sigue siendo relativamente poco común.

  

Después de su “instalación” presbiteral el 18 de Noviembre de 2010, sirvió en varias parroquias y en la catedral del Sagrado Corazón de Chifeng antes de convertirse en administrador diocesano en 2021. También es director de la Asociación Patriótica Católica de la ciudad.

  

Hace tres semanas, presidió una reunión comprometiendo a la Iglesia local a implementar la “Ley sobre la Promoción de la Unidad y el Progreso Nacional”, acusada de promover la política de sinización a expensas de las lenguas y culturas de las minorías étnicas de China. El tema es especialmente sensible en Mongolia Interior, donde los mongoles étnicos representan alrededor del 18% de la población.

  

Según AsiaNews, un informe oficial de la reunión afirma que los participantes han adquirido «una comprensión profunda del gran significado jurídico e importancia práctica de esta ley», y se han comprometido a integrar sus principios en el trabajo diario de evangelización de la Iglesia.

  

Evangelizada por las Misiones Extranjeras de París y luego por la Congregación del Inmaculado Corazón de María (Misioneros de Scheut), Chifeng tiene cerca de 50.000 católicos atendidos por unos 30 presbíteros y 20 religiosas.

BUSCAN REHABILITACIÓN JUDICIAL DE OBISPO REPRESALIADO BAJO EL RÉGIMEN COMUNISTA

La justicia de Chequia estudiará la rehabilitación judicial completa del cardenal Štěpán Maria Trochta y Trochta SDB († 1973), uno de los grandes símbolos de la persecución sufrida por la Iglesia en la antigua Checoslovaquia, informó Catholic World Report.

 

El procedimiento busca reparar el internamiento ilegal al que fue sometido entre 1950 y 1953, episodio que nunca había sido revisado por los tribunales pese a la anulación posterior de la condena política que lo llevó a prisión.

La Fiscalía presentó la propuesta tras examinar la documentación conservada en los archivos estatales y considerar acreditado que el entonces obispo de Leitmeritz/Litoměřice fue privado ilegalmente de su libertad. El Tribunal de Distrito de Leitmeritz/Litoměřice deberá decidir ahora sobre la rehabilitación, aunque todavía no se ha fijado la fecha de la vista.

El arzobispón de Praga Stanislav III Přibyl Veselý C.Ss.R., administrador apostólico de Leitmeritz/Litoměřice, expresó su confianza en que el proceso permita restituir plenamente el buen nombre de uno de los obispos más emblemáticos de la Iglesia checa durante el siglo XX.

La iniciativa para la plena rehabilitación del cardenal vino de Jan Kratochvil, director del Museo del Exilio checo, eslovaco y ruteno del siglo XX en Brno, y de su abogado Lubomír Müller.

«Es importante que su nombre sea limpiado también de esta forma», dijo Kratochvil, cuya familia tuvo amistad con el prelado.

Víctima de dos totalitarismos

La vida de Štěpán Trochta (1905-1974), el mayor de los tres hijos de František Trochta y Anna Trochtová, estuvo marcada por la persecución de dos regímenes totalitarios. Ordenado sacerdote salesiano de Don Bosco por el arzobispo Maurilio Fossati Destefanis O.Ss.G.C.N. y doctor en Teología del Ateneo Salesiano de Turín, fue detenido durante la ocupación nazi por su colaboración con la resistencia checa y deportado en 1942 a los campos de concentración de Theresienstadt/Terezín, Mauthausen (de donde escapó aun herido) y Dachau con la anotación RU (del alemán «Rückkehr ungewünscht», Retorno indeseable) en su expediente. Sobrevivió, aunque arrastrando graves secuelas, solo porque sus amigos lograron obtener permiso para enviarle paquetes de comida además de la magra ración que le era asignada.

Tras la Segunda Guerra Mundial, Pío XII lo nombró obispo de Leitmeritz/Litoměřice el 27 de Septiembre de 1947, siendo consagrado en Praga el 16 de Noviembre por el internuncio Saverio Ritter. Sin embargo, la llegada del régimen comunista volvió a situarlo en el punto de mira. Como portavoz del episcopado en las negociaciones con las nuevas autoridades, rechazó los intentos del Estado de controlar la vida de la Iglesia y denunció la llamada “Acción Católica” promovida por el régimen.

 

En diciembre de 1948, el Papa le otorgó las llamadas “facultades mexicanas”, un conjunto de dispensas para obispos individuales y sus iglesias locales que los eximían de ciertas obligaciones que serían una carga en tiempos de persecución (como los estudios en seminario físico o la administración de sacramentos en las iglesias) y les otorgaban ciertos poderes que normalmente pertenecían solo al Papa y su Curia (v. g., consagrar obispos sin necesidad de mandato papal). Poco después fue sometido a arresto domiciliario, aislado y, finalmente, tras un año de prisión preventiva, acusado de «traición y conspiración contra el Estado» en un proceso político y condenado en 1954 a 25 años de prisión en Ruzyne, Pankrác (allí había sido interrogado doce años antes por la Gestapo), Kartouzy y Leopoldov.

Aunque fue liberado gracias a una amnistía en 1960, se le prohibió regresar al gobierno de su diócesis y tuvo que trabajar como obrero de construcción o fontanero, y más tarde, después de un ataque al corazón en 1962, vivió (bajo supervisión) en los hogares sacerdotales de Tábor en 1963 y Radvanov en 1964. Solo tras la relativa apertura política de la “Primavera de Praga” de 1968 pudo reincorporarse a su ministerio episcopal. En 1969, Pablo VI Montini lo creó cardenal in péctore (en secreto) presbítero pro hac vice de San Juan Bosco en la Vía Tuscolana. El nombramiento fue hecho público cuatro años después.

Trotcha murió el Sábado de Pasión 6 de Abril de 1974 producto de un derrame cerebral, literalmente «asesinado a gritos» durante seis horas de cuasi-interrogatorio por un secretario eclesiástico regional Karel Dlabal (cargo establecido por el entonces gobernante Partido Comunista para supervisar las actividades religiosas) en estado de ebriedad por consumir eslivovice (aguardiente de ciruelas). Convalecía de una cirugía que le realizaron la semana anterior.

El entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyła —futuro Juan Pablo II— desafió las restricciones impuestas por las autoridades comunistas (se prohibió que los extranjeros concelebraran el funeral, y al cardenal Stefan Wyszyński le negaron la entrada al país) y rindió homenaje al cardenal, al que definió públicamente como un mártir. Su funeral, que contó con la presencia de los cardenales Alfred Bengsch Kliche de Berlín y Franz König Fink de Viena, fue presidido por el obispo de Olomuc y futuro cardenal y arzobispo de Praga, František Tomášek.

Un proceso de reparación histórica

El caso de Trochta se suma a otras decisiones adoptadas recientemente por los tribunales checos para reconocer la persecución sufrida por destacados miembros de la Iglesia durante el comunismo.

En Febrero de 2026, el tribunal regional de Praga rehabilitó al cardenal Josef Jaroslav Beran Lindauer († 1969), antiguo arzobispo de Praga, mientras que el pasado mes de Junio, el Tribunal de Distrito de Olomouc lo propio con el arzobispo Josef Karel Matocha Chmela († 1961), reconociendo la ilegalidad de su internamiento durante los últimos once años de su vida. En Octubre de 2024 también fue rehabilitado por el tribunal regional de Tribunal Regional de Hradec Králové el sacerdote Josef Jindřich Toufar Mokrý († 1950), torturado hasta la muerte por la policía secreta comunista que no pudo desacreditar un milagro que ocurrió en la iglesia de la Asunción de la Virgen María en Číhoště.

Si el tribunal de Litoměřice aprueba ahora la propuesta de la Fiscalía, Štěpán Trochta se convertirá en el tercer alto prelado rehabilitado judicialmente en la República Checa en el marco del proceso de reparación de las víctimas de la persecución comunista contra la Iglesia.

LA ESTATIZACIÓN DE LA IGLESIA EN VIETNAM

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.

  

El informe Libertad de culto: una falsa realidad en Vietnam fue publicado en Junio de 2026 por International Christian Concern (ICC). Muestra los esfuerzos del Partido Comunista de Vietnam para influir en la Iglesia Católica por medios indirectos.

ICC es una organización cristiana sin fines de lucro con sede en Washington, D.C., dedicada a la defensa de los derechos humanos, fundada en 1995 para documentar la persecución de los cristianos en todo el mundo.

El informe argumenta que la Iglesia Católica ocupa una posición única entre las comunidades religiosas de Vietnam. A diferencia de la mayoría de las demás organizaciones religiosas reconocidas, no está integrada directamente en una estructura controlada por el Estado.

Tres estrategias de control

Según el informe, el Partido Comunista emplea tres estrategias principales para controlar a las comunidades religiosas, basándose en un análisis de 2023 de la Comisión de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF).

• La primera, la sustitución, implica ilegalizar organizaciones religiosas históricamente independientes y reemplazarlas con alternativas controladas por el Estado, a menudo después de confiscar propiedades. Según el informe, esta estrategia se ha utilizado más extensamente contra organizaciones budistas.
• La segunda, la cooptación, permite que los organismos religiosos continúen operando después de haber aceptado gradualmente la supervisión gubernamental. Estas organizaciones “híbridas” siguen activas, pero funcionan dentro de los límites establecidos por el Estado. El informe sostiene que este enfoque se ha aplicado a sectas protestantes, agrupados en la “Iglesia Evangélica de Vietnam”.
• La tercera estrategia, la infiltración, es la que, según la ICC, se ha utilizado de forma más notable contra la Iglesia Católica. El Partido carece de autoridad directa sobre la Iglesia. Se ha apoyado en el “Comité para la Solidaridad de los Católicos Vietnamitas” (en vietnamita Ủy ban Đoàn kết Công giáo Việt Nam; antiguo Comité de Enlace de Católicos Vietnamitas que aman la Patria y aman la Paz –escisión pro-comunista de la Asociación Nacional de Salvación Católica de Vietnam fundada en 1943–), una organización pseudo-religiosa controlada por el Estado.

Dirigiendo favores al clero útil

Según la ICC, el comité ha tratado de ampliar la influencia del Partido dentro de la Iglesia a través de sacerdotes y obispos alineados con los intereses del gobierno.

  

El clero y los fieles que abogan por la libertad religiosa o se niegan a cooperar con las autoridades son blanco de ataques.

  

El resultado, argumenta el informe, es darle a Hanói influencia dentro de una Iglesia que no puede absorber formalmente de la manera en que ha absorbido a algunas organizaciones budistas o ha llevado a grupos protestantes a estructuras aprobadas por el Estado.

   

Prisioneros religiosos

El informe cita a 57 prisioneros religiosos no liberados en Vietnam, varios de los cuales han sufrido tortura mientras estaban detenidos.

  

Entre los casos destacados están Nay Y Blang y Đinh Yum. Blang fue detenido en 2023 por su participación en un grupo protestante no registrado y condenado en 2024 a cuatro años y seis meses de prisión, mientras que Yum recibió en 2014 una sentencia de once años de prisión por actividades relacionadas con el protestantismo degar (montañés) en la región del Altiplano Central [En Abril de 2026, las autoridades vietnamitas emitieron orden de captura contra Yum (que se fue al exilio) acusado de “socavar la Política de unidad nacional” por presuntamente “apoyar al grupo guerrillero Frente Unido para la Liberación de las Razas Oprimidas”, N. del E.].

  

Raíces en las secuelas de 1975

La ICC remonta muchas de las restricciones actuales a las secuelas de la Guerra de Vietnam. Después de la victoria comunista en 1975, los protestantes montañeses del Altiplano Central fueron vistos como colaboradores porque muchos habían luchado junto a las Fuerzas Especiales estadounidenses como parte del Comando de Asistencia Militar en Vietnam - Grupo de Estudios y Observaciones (MACV-SOC).

  

Según el informe, las autoridades respondieron con confiscaciones de tierras, cierres de iglesias, detenciones y esfuerzos para suprimir tanto su identidad religiosa como étnica.

  

Testimonio del pastor Nglol Rah Lan

Una sección sustancial del informe es el testimonio del pastor NgLol Rah Lan, un líder protestante cambpellita montañés de la tribu Jarai que desde 2003 vive en los Estados Unidos.

  

Rah Lan (conocido también como Ama Chăm) dijo que las autoridades continúan deteniendo a los creyentes de su denominación protestante y obligando a los miembros de su iglesia Đao Blung Hlâu (Primera Iglesia Cristiana) a asistir a los servicios de Navidad en iglesias reconocidas por el gobierno en lugar de adorar con sus propias congregaciones.

  

Afirma que los grupos religiosos controlados por el Estado presionan a los clandestinos para que “adoren a Hồ Chí Minh”, el líder ideológico de la unificación de Vietnam.

PRÉVOST, COMO BERGOGLIO, RESPALDA LA PERSECUCIÓN POR EL PARTIDO COMUNISTA CHINO

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

  

Una de las cientos de iglesias demolidas por el gobierno comunista chino con la ayuda y/o la complicidad de los pseudopapas Francisco Bergoglio y León XIV Riggitano-Prévost, conocidos públicamente por sus simpatías y vínculos con el marxismo.

El concordato de 2018 de la iglesia vaticana con el Partido Comunista Chino fue el golpe de gracia para la Iglesia Conciliar en la China comunista.

   

En estos tiempos, cabe preguntarse a quién es leal el pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost. Ciertamente no es al Occidente cristiano, sino, al igual que su predecesor marxista, el pseudopapa Francisco Bergoglio, a la China comunista atea del Este, que ha intensificado la represión contra los neoiglesianos y los cristianos en general mediante un programa llamado “sinización” (derivado de Sina, la palabra latina para China).

Desde que Bergoglio y ahora Riggitano-Prévost se vendieron a los comunistas ateos en el Acuerdo Secreto provisional de 2018, con renovaciones bienales posteriores, el gobierno chino ha impuesto contra las comunidades religiosas control ideológico, vigilancia estricta y restricciones de viaje. El gobierno ha destruido miles de iglesias cristianas, ha allanado hogares para destruir crucifijos y ha arrestado, torturado y encarcelado a cristianos que se resisten.

En estas acciones tiránicas, la China comunista no ha tenido un aliado más firme que el Vaticano, y en particular los dos últimos papas marxistas. Bergoglio admitió abiertamente sus simpatías marxistas, y Riggitano-Prévost trabajó desde 1985 en Perú, país de tendencia comunista, del que obtuvo la ciudadanía en 2015.

Además, el Acuerdo Secreto transfirió prácticamente el nombramiento de los obispones al gobierno comunista ateo. Estos obispones desempeñan ahora un papel fundamental al obligar a los 12 millones de neoiglesianos en la China comunista a convertirse a la Asociación Patriótica Católica China, controlada por el Estado, y a jurar lealtad al Partido Comunista Chino. Cuando Bergoglio fue duramente cuestionado por su complicidad con el comunismo, simplemente desestimó las críticas [Human Rights Watch aportó información para este Comentario].

Católicos tradicionales, la situación se ha vuelto tan grave que los valientes, aunque equivocados, neoiglesianos han declarado que la propia Antiiglesia se ha vuelto tan perversa como los comunistas en su persecución. En lugar de enfrentarse al comunismo ateo, como hizo el Papa Pío XII en su Decreto contra el Comunismo de 1949, que excomulgó a los católicos que profesaban o apoyaban activamente la doctrina comunista, considerándolos apóstatas de la fe cristiana, los Pseudopapas presumiblemente caen bajo esa condena y permanecen excomulgados de la Iglesia Católica.

PRÉVOST Y LA “TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN”: UNA RELACIÓN DE LARGA DATA

León XIV Riggitano-Prévost había sido influenciado por las ideas y terminología de la “Teología de la liberación”, como se deduce del libro “Liberi sotto la grazia. Alla scuola di Sant’Agostino di fronte alle sfide della storia” (Libres bajo la gracia. En la escuela de San Agustín frente a los desafíos de la historia), editado por los presbíteros agustinos Rocco Ronzani (prefecto del Archivo Apostólico –antiguo Archivo Secreto– Vaticano), Miguel Ángel Martín Juárez y Michael Di Gregorio y que recopila sus escritos y discursos durante su etapa como Prior general de la Orden de San Agustín (2001-2013).

  

La Agencia Católica de Noticias de Alemania presentó algunos extractos (tomados de aquí y acá) del libro, presentado el año pasado en la Feria del Libro de Fráncfort (Alemania) y qué está en proceso de traducción:

• En un discurso dado en Iquitos (Perú) el 2 de Marzo de 2002, Riggitano-Prévost afirmó:

  «La realidad de la pobreza y la marginación injustas es uno de los problemas más acuciantes del mundo actual, y no solo en el “Tercer Mundo”. Nadie puede ser cristiano hoy en día y eludir el “clamor de los pobres” y la lucha por la justicia. El empobrecimiento de millones de personas es un verdadero “sacramento” del pecado en el mundo. El desarrollo es parte integral de la evangelización; la actividad pastoral trasciende los límites de lo meramente “religioso”, de acuerdo con la doctrina social de la Iglesia y la urgencia de la opción especial por los pobres. Esto debe aplicarse no solo a los pueblos indígenas, que a menudo son los más pobres entre los pobres (…), sino también frente a toda forma de exclusión que vulnere la dignidad humana».

  En otro apartado, Riggitano-Prévost critica el «neoliberalismo, que se ha erigido como el “salvador del pueblo” y ha marginado sin piedad a la gran mayoría de la humanidad».
• En una conferencia a sus compañeros monjes en el Capítulo General intermedio de 2008, dijo: «Nuestras vidas deben ser un signo de protesta contra la mentalidad consumista de la sociedad en la que vivimos. La gente (…) espera de nosotros una pobreza profética, que por su propia naturaleza requiere una apertura a las necesidades de los demás y quizás también, de manera especial, una defensa de los derechos sociales de los pobres».
• En un artículo de 2012, Riggitano-Prévost afirmó que el Reino de Dios es un concepto dinámico, no espacial. Sostuvo que «es necesario encontrar maneras de llegar a todos, de acoger a todos, de entablar un diálogo genuino con todos». Posteriormente, Francisco Bergoglio expresó sentimientos similares en varias ocasiones.

Si bien ha tenido como sus rostros visibles a Gustavo Adolfo Gutiérrez-Merino Díaz OP (que la organizó en un sistema) y al ex-franciscano Genesio Darci “Leonardo” Boff Fontana, la “Teología de la Liberación” fue la tercera fase de infiltración del marxismo en la Iglesia ideada por la KGB soviética tal como relató el desertor rumano Ion Mihai Pacepa (y al que la CIA estadounidense opuso la llegada de protestantes y “New Age” a Hispanoamérica), siguiendo la consigna de Nikita Jrushchov en 1959: «La religión es el opio del pueblo, así que vamos a darles opio».

PRÉVOST EN MARCHA PACIFISTA DE LOS COMUNISTAS ITALIANOS

Traducción de la noticia publicada en LIFE SITE NEWS.

   

FOTOGRAFÍA DE 1983 MUESTRA AL FUTURO “PAPA LEÓN” MARCHANDO EN MANIFESTACIÓN POR LA PAZ ORGANIZADA POR LOS COMUNISTAS EN ROMA

El activista de izquierda italiano Luca Casarini publicó la imagen del entonces P. Prévost en 1983 en una marcha respaldada por los comunistas, sugiriendo que el nuevo Papa no ha “cambiado de dirección” en su ideología.

   

Gaetano Masciullo

Lunes 20 de abril de 2026 - 1:41 p.m. (hora del Este de EE. UU.).

   

El padre Robert Prévost (derecha) se une a una protesta pacífica liderada por el partido comunista en Roma (Italia) en 1983.

 

(LifeSiteNews) — Una fotografía recientemente descubierta, tomada en Roma en 1983, muestra a un joven Roberto Francisco Prévost, ahora Papa León XIV, participando en una manifestación masiva de tendencia izquierdista contra el despliegue de misiles de la OTAN.

   

El 14 de abril, Luca Casarini, activista italiano de izquierda conocido por su papel en el movimiento “no-global” y, más recientemente, por su labor en operaciones de rescate de migrantes en el Mediterráneo, publicó en su perfil de Facebook una imagen del joven padre Roberto Prévost durante una marcha por la paz. Desde entonces, varios medios de comunicación se han hecho eco de la noticia.

  

«Has recorrido un largo camino, hermano Roberto. Pero no has cambiado de rumbo», comentó Casarini en su publicación.

  

El 22 de octubre de 1983, durante una gran marcha por la paz celebrada en Roma contra la instalación de misiles de crucero de la OTAN en Comiso (Sicilia) y en toda Europa, un joven Prévost —recién ordenado sacerdote y dedicado a los estudios de derecho canónico— fue fotografiado entre un grupo de miembros de la orden agustina que portaban un cartel que decía: «Giovani agostiniani per la pace» («Jóvenes agustinos por la paz»).

  

La protesta, que congregó a cerca de un millón de participantes, tuvo lugar en medio de la creciente tensión de la Guerra Fría y una movilización generalizada por el desarme nuclear, y fue organizada por una amplia coalición de grupos pacifistas y organizaciones políticas, entre las que se incluyen el Partido Comunista Italiano (PCI), la Federación Italiana de la Juventud Comunista (FGCI) y comités de paz activos en las bases de la OTAN.

  

La imagen en blanco y negro, que recientemente ha circulado ampliamente en las redes sociales, muestra a Prévost en la primera fila de los manifestantes. Según algunas fuentes, la fotografía fue tomada por Gianni Novelli, un sacerdote estigmatino conocido por su participación en las Comunidades Cristianas de Base y por su liderazgo en Cipax, el Centro Interconfesional para la Paz.

  

Novelli desempeñó un papel destacado en redes eclesiales vinculadas al activismo por la paz y la no violencia, y se convirtió en una figura clave de la llamada iniciativa de la “disidencia católica” tras el Concilio Vaticano II. Tras abandonar su orden religiosa, se dedicó al pacifismo en un sentido ecuménico.

   

Las Comunidades Cristianas de Base, surgidas en las décadas de 1960 y 1970 en Italia y Latinoamérica, desempeñaron un papel fundamental en el fomento de la participación ciudadana en temas sociales y políticos de izquierda. Posteriormente, el Papa Francisco mostró un interés particular en estas comunidades.

  

La imagen, que fue desenterrada, se publicó por primera vez una década después, en 1993, en la revista italiana Mosaico di pace, dentro de un reportaje dedicado al compromiso cristiano con la no violencia. En aquel entonces, la fotografía se presentó como parte de una reflexión más amplia sobre la participación de grupos católicos en movimientos por la paz durante la Guerra Fría.

  

Décadas después de haber sido tomada, la fotografía volvió a captar la atención del público. Según las mismas mismas fuentes, en noviembre de 2025, el arzobispo Giovanni Ricchiuti, presidente nacional de Pax Christi, presentó una copia de la imagen al papa León XIV durante una reunión oficial.

  

La manifestación en la que participó Prévost formó parte de un movimiento más amplio que se oponía al despliegue de euromisiles en Europa a finales de los años 70 y durante los 80. La instalación de misiles de crucero en la base aérea italiana de Comiso se había convertido en un punto neurálgico de la protesta internacional, movilizando a activistas, líderes religiosos y grupos políticos en acciones coordinadas. La concentración de Roma representó una de las mayores movilizaciones de este tipo en Italia y en el mundo durante ese período.

  

Sin embargo, la movilización mundial contra los misiles formaba parte de un panorama internacional más amplio de oposición a la Guerra Fría, a menudo alentado por la URSS, que incluía propaganda a favor de la paz destinada a socavar la estrategia nuclear estadounidense dirigida contra Rusia.

  

Es perfectamente posible que Prévost participara más por la paz y el desarme nuclear que por los organizadores: los comunistas. Sin embargo, su actitud sigue pareciendo ingenua, sobre todo porque los organizadores formaban parte del Partido Comunista Italiano (conocido por ser una célula de la URSS, financiada directamente con fondos del Kremlin).

  

En particular, el Partido Comunista Italiano funcionó —como ahora reconocen ampliamente los historiadores— como un puesto avanzado de propaganda soviética. El pacifismo promovido por los rusos también sirvió para desestabilizar el sistema interno y frenar los esfuerzos de disuasión del bloque de la OTAN.

  

La fotografía también figura entre las imágenes conservadas en el archivo histórico del Partido Comunista Italiano. Junto a los agustinos (véase aquí), miembros de otras órdenes religiosas, como franciscanos y jesuitas, también participaron en el evento. La manifestación, que en aquellos días se celebró también en otras importantes ciudades europeas como Londres, París, Ámsterdam y Bonn, congregó a personas de todas las religiones y orientaciones políticas, si bien su clara orientación era anti-OTAN.

  

El Magisterio de la Iglesia Católica enseña que el socialismo en todas sus formas, incluido el comunismo, está infaliblemente condenado. Como afirmó el Papa Pío XI en su encíclica Divíni Redemptóris de 1937:

«El comunismo es intrínsecamente malo, y no se puede admitir que colaboren con el comunismo, en terreno alguno, los que quieren salvar de la ruina la civilización cristiana. Y si algunos, inducidos al error, cooperasen al establecimiento del comunismo en sus propios países, serán los primeros en pagar el castigo de su error; y cuanto más antigua y luminosa es la civilización creada por el cristianismo en las naciones en que el comunismo logre penetrar, tanto mayor será la devastación que en ellas ejercerá el odio del ateísmo comunista».

  

Luca Casarini fue invitado personalmente por el Papa Francisco a participar en el Sínodo sobre la Sinodalidad, celebrado en el Vaticano del 4 al 29 de octubre de 2023, como uno de los invitados laicos con derecho a intervenir pero sin voto. Su presencia fue a la vez muy simbólica y controvertida.

PRÉVOST: «NO COMENTO SOBRE JIMMY LAI. HABLEMOS MÁS BIEN DEL DIÁLOGO».

Como todos los martes, al salir de Castelgandolfo hacía el Vaticano, León XIV Riggitano-Prévost se encontró con los periodistas. Pero solo respondió la pregunta de Hannah Brockhaus, corresponsal de EWTN en Roma.

  

Brockhaus le preguntó sobre la condena de 20 años de prisión que le fue impuesta al magnate de medios y activista Jimmy Lai Chee-ying/Lí Zhìyīng (吉米 黎 智英), después de ser declarado culpable de infringir la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong.

A la pregunta, Riggitano-Prévost (que había saludado el 15 de Octubre próximo pasado a Teresa y Clara, la segunda esposa y la hija del señor Lai respectivamente) dijo: «No puedo comentar al respecto», tras lo cual largó una perorata sobre los periodistas detenidos por su ejercicio profesional y la importancia de la libertad de prensa:

«La Iglesia reconoce en estos testigos —pienso en quienes informan sobre la guerra incluso a costa de su vida— la valentía de quienes defienden la dignidad, la justicia y el derecho de las personas a estar informadas, porque solo las personas informadas pueden tomar decisiones libres. El sufrimiento de estos periodistas encarcelados interpela la conciencia de las naciones y de la comunidad internacional, y nos llama a todos a salvaguardar el preciado don de la libertad de expresión y de prensa».

«Oremos por menos odio y más paz. Y trabajemos por un diálogo auténtico. El odio está aumentando constantemente en el mundo. Debemos tratar de promover el diálogo y encontrar soluciones», añadió.

  

El Vaticano mantiene una relación servil delicada con el gobierno comunista chino, incluido un “Acuerdo Secreto Provisional” sobre el nombramiento de obispones. Acuerdo que el PCCh siempre irrespeta, y a lo cual se hace la vista gorda. Pero el problema es la FSSPX…

  

En la última vez que atendió a la prensa saliendo de la villa de Castelgandolfo (23 de Diciembre de 2025), dijo «no tener comentarios» sobre el nombramiento del afeminado pro-sodomita Ronald Aldon “Ron” Hicks Baer como arzobispón de Nueva York.

EL “PINTOR DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN” SOLTÓ LA BROCHA

En la tarde del pasado viernes 20 de Febrero falleció en la comunidad claretiana de Colmenar Viejo (Madrid, España) el sacerdote-presbítero español Maximino “Mino” Cerezo Barredo CMF a la edad de 93 años.

  

Maximino “Mino” nació en Villaviciosa (Asturias) el 4 de Agosto de 1932, último de los siete hijos (seis de los cuales sobrevivieron a la infancia) de Santiago Cerezo († 1984; hijo de Hilario, director de la cárcel del partido) y María Luisa Barredo († 1973), y fue bautizado con el nombre de su abuelo materno Maximino, un peluquero conocido como “Macheo”. Su hermano Gonzalo Cerezo Barredo († 2020) fue periodista y procurador en las Cortes entre 1974 y 1975. A los 18 años, ingresó a la orden claretiana, realizando los primeros votos en 1951 tras el noviciado en Salvatierra, y siendo ordenado sacerdote en Santo Domingo de la Calzada (Logroño) el 7 de Septiembre de 1957. Ingresó a estudiar pintura en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando (Madrid), donde estableció amistad con un tal José Francisco Gómez-Argüello y Wirtz (que después será conocido como “Kiko Argüello”, fundador del judaizante “Camino Neocatecumenal”) y después regentó la cátedra de Arte Sacro, y fue capellán de la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid. Trabajó en la revista “Iris de Paz, revista de testimonio y esperanza” con sus cofrades el futuro “Monseñor Hoz y Martillo” Pedro Casaldáliga y Pla († 2020) y Teófilo Cabestrero Rodríguez († 2016).

En 1968 organizó una exposición de arte sacro en Filipinas (había sido invitado por José María Querejeta Mendizábal CMF, prelado de Isabela de Basilán) y dos años después, viajó al Perú con otros claretianos que tenían misión en el departamento de San Martín, empezando así su vínculo con la “Teología de la Liberación” (que conoció en 1977 mientras realizó un curso de Pastoral Latinoamericana en el Instituto Pastoral del CELAM), cuyo artista por antonomasia fue (mal que le pesara ser etiquetado como tal), al pintar entre otras la iglesia nueva de Nuestra Señora de la Merced en Juanjuí (Perú), el altar mayor de la capilla del Colegio Mayor Universitario “Jaime del Amo” en Madrid, los murales del Museo de la Semana Santa de su natal Villaviciosa, las capillas y salas comunes del colegio claretiano “Corazón de María” de Gijón, la capilla del Instituto Pastoral del CELAM en Medellín y la catedral y centro diocesano de San Francisco de Asís de Quibdó (Colombia), la capilla del Centro Claretiano para chicanos en Chicago (Estados Unidos), y la catedral de San Félix de Araguaia (Brasil), y otras obras que sucumbieron al paso del tiempo. En Nicaragua (donde llegó tras la victoria sandinista y renunciar al cargo de Vicario de pastoral de la Prelatura de Moyobamba, Perú, en 1981) colaboró con Cabestrero en el Centro Ecuménico “Antonio Valdivieso” y la editorial Nueva Nicaragua; y en Colón (Panamá), apoyado por el entonces vicario apostólico del Darién y primer obispón de Colón Carlos María Ariz Bolea CMF († 2015), fundó el Taller de Medios de Evangelización, donde creó y distribuyó material iconográfico para las comunidades de base y publicaciones de su orden. En 1991 regresó al Perú, donde permaneció hasta el abandono de la misión Claretiana en 2005, y se estableció nuevamente en España.

  

Como se ha dicho, Maximino Cerezo fue influenciado por la “Teología de la liberación”, el constructo ideológico con el cual la KGB soviética realizó la tercera fase de infiltración del marxismo en la Iglesia como relató el desertor rumano Ion Mihai Pacepa (y al que la CIA estadounidense opuso la llegada de protestantes y “New Age”). Y esa ideología lo movió a plasmar en murales e impresos mezcla de primitivismo y cartel nociones heréticas, ofensivas a la Piedad y erróneas, como la Trinidad como tres figuras iguales abrazadas (contrariando la prohibición de Benedicto XIV en su encíclica “Sollicitúdine Nostræ” de 1745 y el decreto del Santo Oficio de 1928), la Natividad como una protesta de campesinos, o el camino de Emaús con una mujer.

  

Y como el final corresponde al camino tomado, por propagar el incendio de la Revolución marxista y la Apostasía deuterovaticana, sus restos fueron cremados luego de las exequias el día 21, Y SU ALMA ESTÁ ARDIENDO EN EL INFIERNO POR TODA LA ETERNIDAD, JUNTO CON LAS DE SUS CAMARADAS, ATORMENTADO POR VISIONES COMO LAS QUE PLASMÓ EN SUS OBRAS.

CHINA RETIENE LOS PASAPORTES DE LOS PRESBÍTEROS CHINOS

El gobierno chino (o el Partido Comunista, que es lo mismo) impuso la entrega obligatoria por los presbíteros y religiosos conciliares de sus pasaportes, en una medida para hacer más estricto el control sobre ellos, informó Per Maríam.

La medida fue promulgada el pasado Diciembre por la Asociación Patriótica de Católicos Chinos y su rama episcopal la Conferencia de Obispos de la Iglesia Católica en China (ambos organismos controlados por el PCCh).

La normativa establece que los presbíteros y religiosos entreguen sus pasaportes y documentos de viaje (incluidos los relacionados a Hong Kong, Macao y Taiwán), bajo distintos procedimientos según el rango. 

• Para viajar al exterior por “asignación oficial en el extranjero”, se deberá presentar una solicitud que incluya como anexo la documentación aprobatoria correspondiente. Si se otorga la autorización, se podrá recuperar temporalmente para gestionar el visado y los desplazamientos.
• Si el viaje es privado, los requisitos son aún mayores. La institución a la que pertenece el interesado (diócesis, institución o lugar de la actividad) debe presentar la solicitud con una antelación mínima de 30 días, detallando itinerario, propósito, duración y lista de participantes.
• Tras la aprobación, se deberá firmar un compromiso escrito para cumplir el plan autorizado para recoger el pasaporte, visado y viáticos, so pena de «asesoría o suspensión de privilegios de viaje tanto para el individuo como para la institución, según la gravedad de la violación de la norma».

En todo caso, deberán devolver el pasaporte en un plazo de siete días y, según el caso, «completar los formularios de reporte referidos y los cuestionarios subsiguientes, y confirmar su regreso a China».

 

Una declaración independiente, pero relacionada, emitida la semana pasada por la CCPA brindó mayor evidencia del control estatal sobre la religión en China. «Las actividades religiosas realizadas por la comunidad religiosa deben cumplir con las disposiciones legales y reglamentarias pertinentes», entre otras a saber:

• Reconocer el principio de «independencia y autogestión» de las religiones en China.
• Celebrar el culto solo en lugares autorizados, y con autorización oficial.
• No admitir menores de edad en el culto, ni catequizarlos.
• No hacer proselitismo.
• Restricciones al ministerio en internet.

Y aun los extranjeros deben observar estas normas.

El escrutinio sobre el control draconiano de China a las creencias y prácticas religiosas se ha aumentado después del Acuerdo secreto provisional Sino-vaticano de 2018, cuya última renovación se extiende hasta el 2028. Tanto como el silencio del Vaticano frente a las reiteradas violaciones al acuerdo por parte del gobierno de Pekín, y más ahora tras la reciente condena de 20 años de prisión impuesta al magnate y activista Jimmy Lai Chee-ying/Lí Zhìyīng (吉米 黎 智英) acusado de sedición bajo la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong.

PRIMERA VEZ QUE SE RESPETA EL “ACUERDO SECRETO” SINO-VATICANO

El pasado 15 de Enero, Antonio Lǐ Huī (安东尼 李 暉) tomó posesión como obispón de la diócesis de Pingliang, en la provincia china de Gansu.

Prima fácie, no sería más que otra noticia de las tantas de posesiones de obispones en diócesis chinas, pero el hecho diferenciador es que Lǐ (“instalado” presbítero el 24 de Noviembre de 1996) fue seleccionado como coadjutor de la diócesis el 24 de Julio de 2020 para suceder a Nicolás Hán Jìdé (尼各老 韩 纪德) OFM Cap., y su elección fue confirmada por Francisco Bergoglio el 11 de Enero de 2021, siendo “instalado” obispón el 28 de Julio por el arzobispón José Mǎ Yīnglín (若瑟 馬 英林), por lo que (a falta de más datos) sería el primer caso en que se respeta el “Acuerdo Secreto Provisional” sino-vaticano de 2018.

De resto, todo siguió el orden normal y habitual como informó el medio oficialista China Catholic: la presencia del clero, religosas y fieles locales, los delegados de representantes del Departamento de Trabajo del Frente Unido Provincial de Gansu, de la ciudad de Tianshui y de los departamentos del Frente Unido y de Asuntos Religiosos del distrito (representando al Partido Comunista Chino) y las “Dos Asambleas Católicas” (el Congreso Católico y la Asociación Católica de la provincia), y que Hán (“instalado” presbítero el 3 de Abril de 1985 y obispón el 19 de Septiembre de 1996 por el obispón clandestino Felipe Mǎ Jì/斐理伯 馬驥, a quien sucedió tras su muerte el 16 de Abril de 1999) reiteró su apoyo a la política china de «sinización» religiosa iniciada por el presidente Xi Jinping. 

  

Lǐ (que está a la izquierda de Hán en la foto que encabeza este artículo), por su parte, manifestó públicamente su intención de «continuar el enfoque de su predecesor y apoyar al clero y a los fieles de la diócesis para que aumentasen su patriotismo y amor por la Iglesia, promover la adaptación del catolicismo a la sociedad socialista y escribir un nuevo capítulo en la tarea misionera».

Pingliang había sido un distrito de misión para misioneros belgas y alemanes desde 1910. La Prefectura Apostólica de Pingliang se estableció el 25 de Enero de 1930 al ser escindida del Vicariato apostólico de Qinzhou Oriental, y se encomendó al franciscano español Ignacio Gregorio Larrañaga Lasa (高金鏗/Gāo Jīnkēng) OFM Cap., quien fue consagrado obispo por el nuncio Antonio Riberi Betrando el 1 de Octubre de 1950 cuando la prefectura fue elevada a diócesis ese mismo año (pero debido a la expulsión de los clérigos extranjeros, regresó a España tres años después, reteniendo el título hasta su muerte en 1975). La diócesis fue paralizada durante la Revolución Cultural, y hasta 1980 empezó a retomar las actividades religiosas, y Mǎ Jì (quien había sido designado vicario general por Larrañaga) fue instalado obispón el 15 de Marzo de 1987 por Lorenzo Zhàng Wénbīn (劳伦斯 張 文彬), que a su vez había sido instalado en 1980 por el obispo patriótico José Zōng Huáidé. Inicialmente miembro de la Asociación Patriótica, Mǎ Jì renunció a ella un año después, y a pesar de las presiones, el PCCH no lo logró hacer variar de parecer.

  

Actualmente, la diócesis cuenta con aproximadamente 12.000 fieles, unos 20 clérigos y 18 Hermanas de la Sagrada Familia, activas en la labor pastoral y evangelizadora en 10 parroquias, 11 capillas y casas de oración misioneras.

  

Pero claro, el problema para los neoconservadores está en que la FSSPX lanzó la “Operación Supervivencia 2.0”, esto es, las consagraciones episcopales del próximo 1 de Julio, ante los cuales el Vaticano no pudo hallar peor negociador que su prefecto de Doctrina de la Fe el cardenal pornógrafo Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli. Y si se les menciona a los obispos sedevacantes, que no comulgan con el Vaticano II, a ellos les dedican su furia y les sacan vídeos echando espumarajos por la boca cual perros rabiosos que son (¿verdad que sí, Byron Cadmen de Ecuador?).

MAL SI LO HACE LA FSSPX, BIEN SI LO HACE EL PCCH

  
Los que desde distintas orillas de la Iglesia Conciliar (Atanasio Antonio Schneider Trautmann ORC, Una Voce y LMS, Marian Eugen Eleganti Egli OSB, David Arthur Waller de Walsingham et álibi aliórum plurimórum) han criticado el anuncio de las consagraciones episcopales de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X para el próximo 1 de Julio, deben considerar que, desde hace mucho tiempo, el Partido Comunista Chino nombra, transfiere y remueve obispones y reestructura las diócesis para que coincidan con su circunscripción geográfica sin tener en cuenta al Vaticano, que solo los reconoce y oficializa su instalación como hecho consumado.

Y a pesar del famoso y tantas veces renovado “Acuerdo Secreto Provisional” entre Francisco Bergoglio y el presidente Xi Jinping (acuerdo elaborado por debajo de cuerda por el entonces cardenal Theodore McCarrick), el PCCh continúa con tal procedimiento (aun cuando la sede se encuentre vacante), haciendo de ese acuerdo un saludo a la bandera. ¿Y qué reacción tiene el Vaticano? Ninguna, excepto sonreír, insistir en dialogar, se renueva la confianza en semejante interlocutor y se amplía el margen de tolerancia.

Con esto se colige a las claras que la teología práctica de la Iglesia Conciliar/Sinodal aplica un doble rasero: la desobediencia a su autoridad se aborda secúndum quid: si es acompañada de poder político como es el Partido Comunista Chino (y uno de sus brazos religiosos cual es la “Asociación Patriótica”), se tolera y se habla de un “contexto complejo”. Si, en cambio, procede de un sector incómodo que nació de ella y le recuerda (vagamente, cabe decir) que se desviaron del magisterio anterior, se sanciona tonante, se habla de “ruptura” y/o (caso de la “Muy Leal Oposición de Su Majestad”) se hacen declaraciones de lealtad circunstanciada. O dicho de otro modo, se gobierna administrando excepciones que de facto se hacen ley general.

Alguno objetará presentando el “derecho de presentación” de los antiguos monarcas españoles desde desde los tiempos del Rey-Emperador Carlos I (y que en tiempos del Generalísimo Franco se siguió ejerciendo hasta que Juan Carlos “El de las 5000 amantes” renunció a él –aunque se conserva para el Arzobispado Castrense–). Pero a ello se responde diciendo que eran países católicos donde sus gobernantes se comprometían a propagar y promover el Catolicismo. Además, el “derecho de presentación” era, como su nombre lo indica: PRESENTAR ternas de candidatos idóneos, reservándose el Papa la elección. En cambio, en la China comunista (como también en su momento en la Checoslovaquia y Polonia del comunismo –recuérdese que Karol Wojtyła fue promovido al episcopado por el aval de Zenon Kliszko, el principal ideólogo del partido comunista polaco–), es el gobierno (o el Partido, que es la misma vaina) el que propone la terna y ELIGE, y el juramento no se hace al Papa para preservar la Fe católica, sino al Partido (que es ateo, materialista y oficialmente hostil a la religión) para hacer avanzar el “socialismo con características chinas”.

  

Desde luego, nosotros los católicos que sostenemos la sede vacante totáliter solo decimos ante esto: Tanto los conciliares/sinodales como la FSSPX están mal en materia eclesiológica.

Neocón que tengas la oportunidad (o la desgracia) de leer esto: Si te parece mal lo de la FSSPX, pero te parece bien o te da igual lo de la China comunista, revisa tu criterio moral.

MERCENARIO MUERTO DURANTE CAPTURA DE MADURO FUE ESCOLTA DE BERGOGLIO EN CUBA

  

Durante la operación “Determinación Absoluta”, murieron 32 mercenarios cubanos (21 oficiales del Ministerio del Interior, y 11 de las Fuerzas Armadas Revolucionarias) que hacían parte del primer anilllo de seguridad de Nicolás Maduro Moros, capturado junto con su esposa Cilia Adela Flores, representando un duro golpe a la influencia castrista-díazcanelista en el exterior.

  

Uno de los mercenarios, cuyas identidades fueron reveladas por sus familiares en redes sociales, era el coronel Humberto Alfonso Roca Sánchez, de 67 años y miembro de la Dirección de Seguridad Personal (G3) del MININT.

  

Según denunció el activista anticomunista Alexánder Otaola, Humberto Roca Sánchez se desempeñaba durante más de 30 años como escolta de altos mandos del régimen cubano y los visitantes de la extranjería. Por ejemplo, había fungido como parte del esquema local de seguridad para las visitas del entonces Secretario de Estado estadounidense John Kerry y de Francisco Bergoglio en 2015 (foto arriba), a la Isla Cárcel.

  

La muerte de Roca Sánchez y los demás oficiales de las FAR y el MININT confirman lo que era un secreto a voces desde 2002: a cambio del petróleo y disfrazada de cooperación, los agentes cubanos coparon todos los estamentos militares de Venezuela, en un intento de afianzar la influencia del régimen de La Habana sobre el régimen de Chávez entonces y hasta ahora, Maduro (el cual estudió en los años 80 en la Escuela Superior –actual Universidad– del Partido Comunista de Cuba “Ñico López”, y fue impuesto como sucesor de Chávez por sobre Diosdado Cabello), igual como pasó en Chile con Allende (quien presuntamente fue asesinado por Patricio De la Guardia Font, jefe de su guardia pretoriana y jefe del Estado mayor de las Tropas especiales del MININT, para evitar su rendición), e isla Granada durante el gobierno revolucionario de Maurice Bishop (que fue derrocado y asesinado por su segundo al mando Winston Bernard Coard). Y luego hacen “actos de repudio” al imperialismo yanqui…

CARDENAL ZEN A PRESBÍTERO PRO-PEKÍN: «SI QUIERE DEFENDER EL STATU QUO, NO NECESITA DIFAMARME».

El cardenal emérito de Hong Kong y crítico del régimen chino José Zen Ze-kiun/Chén Rìjūn SDB dedicó una columna en respuesta al presbítero Pablo Hán Qīngpíng (保祿 韓 清平) SVD, quien comentó así sobre la “renuncia” del obispón clandestino José Zhang Weizhu y la “instalación” del ídem “patriótico” Francisco Lin Jialin en la diócesis de Xinxiang:

«Por supuesto, muchas personas pueden tener opiniones y reacciones diferentes, lo cual es comprensible. Sin embargo, si alguien niega o incluso recurre a difundir rumores y calumnias para desacreditar los esfuerzos de ambas partes en el diálogo y los años de arduo trabajo, sacrificios y esfuerzos de la iglesia local en el “proceso de comunión”, simplemente porque el “guión” no se desarrolló como lo imaginaron, entonces eso es puramente una muestra de estupidez, malicia o una personalidad distorsionada, al igual que cierto cardenal que, hasta el día de hoy, sigue negando al difunto papa Francisco, quien inició el camino de la “comunión”, afirmando que “caminar juntos” es un “acto suicida” para la Iglesia, al tiempo que aboga por el papa León XIV, quien está decidido a continuar el mismo camino».

El presbítero verbita Han (izquierda), de notoria tendencia pro-Pekín, alude a que en una columna en su bitácora personal en Noviembre, el cardenal Zen criticó el “Camino sinodal” [= Revolución permanente] implementado por Francisco Bergoglio y que León XIV Riggitano-Prévost decidió continuar.

Zen le respondió diciendo que no era “malicioso” ni tenía una “personalidad distorsionada” como cree Han, pero que ciertamente fue «lo suficientemente “estúpido”» como para tomarlo como algo personal. Aun así, quiso aclararle dos puntos:

• «Primero, con respecto al reemplazo del obispo en cierta diócesis continental, como se mencionó anteriormente, yo, este cardenal insensato, estaba ciertamente “muy preocupado”, pero no “disfrutándolo” en absoluto. El Padre Han no necesitaba involucrarme en esto».
• «Segundo, para desahogar su resentimiento hacia este cardenal malvado, el Padre Han divagó repentinamente al final del artículo para hablar de la supuesta conferencia episcopal sobre la “sinodalidad”. En realidad, lo que quiero decir con “suicidio eclesiástico” no es toda la supuesta sinodalidad, ni todo el asunto de la “sinodalidad”. Simplemente significa que “utilizar el llamado Documento Conclusivo como base para implementar la llamada fase de ejecución del Sínodo hará que la Iglesia deje de ser una Iglesia ‘unificada’”.
    
  Esto se debe a que el Secretario General y su Relator del Sínodo reconocen que las diferentes diócesis tienen interpretaciones muy diferentes del documento (desde un apoyo entusiasta hasta una fuerte oposición). Con base en estas diferentes interpretaciones, las diferentes regiones tendrán diferentes ‘implementaciones de prueba’. Entonces, ¿no está nuestra Iglesia aceptando el mismo ‘pluralismo’ que la Iglesia Anglicana? (Como resultado, solo alrededor del 10% de los creyentes anglicanos en todo el mundo permanecen en la Iglesia de Inglaterra; el 80% restante se ha separado, formando la Conferencia Global del Futuro Anglicano, ¡y ya no acepta el liderazgo espiritual del Arzobispo de Canterbury!)».