LOS TRATAN COMO APESTADOS, Y AUN ASÍ AGRADECEN

Noticias tomadas de distintas fuentes.

1.º PEREGRINACIÓN “Summórum Pontíficum” NO PUEDE CELEBRAR EN LA BASÍLICA DE SAN PEDRO, SINO QUE LOS MANDAN A SANTA MARÍA LA MAYOR.

Se publicó el programa de la peregrinación anual “Summórum Pontíficum” a Roma (23-25 de Octubre). Sin embargo, hay un cambio notable este año: Partidos desde la iglesia de los Santos Celso y Julián, los peregrinos entrarán en la Basílica de San Pedro a las 13:00h para rezar, pero no habrá Misa.

  

En cambio, los peregrinos viajarán a la Basílica de Santa María la Mayor, donde el obispón volante Atanasio Antonio Schneider Trautmann ORC presidirá el servicio a las 15:00h.

  

El viernes por la tarde, luego del encuentro Pax Litúrgica en el Pontificio Ateneo Agustiniano, Schneider presidirá las Vísperas Pontificales en Santa María de los Mártires (antiguo Panteón de Agripa).

  

A diferencia de años anteriores, ningún cardenal está programado para celebrar las principales liturgias.

Una fuente del Vaticano declaró a AdVaticanum que la decisión se debió a las dificultades para obtener acceso y permiso para la celebración en San Pedro este año porque la misa del año pasado fue percibida dentro del círculo cercano de León XIV Riggitano-Prévost y entre el personal de la Basílica Vaticana como una muestra “triunfalista” de “ostentación”. «Esa percepción no fue bien recibida», señaló la fuente.

  

El domingo, tradicional fiesta de Cristo Rey, se celebrarán misas en San Juan Bautista de los Florentinos (cuna de la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri), Santísima Trinidad de los Peregrinos (la parroquia romana de la Fraternidad Sacerdotal San Pedro) y Santa Ana Lateranense.

  

Los organizadores han expresado su gratitud al cardenal Rolandas Makrickas, arcipreste de Santa María la Mayor, por acoger a los peregrinos.

  

2.º CARDENAL RADCLIFFE: «TENGO SIMPATÍA POR LOS QUE AMAN LA LITURGIA ANTIGUA, PERO DEBEN CEDER ANTE EL NOVUS ORDO».

  

 

«Siento una profunda simpatía por las personas cuyo amor por la Misa tridentina las ha llevado a entrar en tensión con la jerarquía. Algunas de ellas son amigas mías y detesto verlas sufrir», afirmó el cardenal pro-homosexual inglés Timothy Radcliffe Pereira OP hablando con Thomas Edwards de AdVaticanum el 31 de Agosto sobre las restricciones a peregrinaciones del rito antiguo como la de Nuestra Señora de la Cristiandad entre Oviedo y Covadonga (España).

  

Sin embargo, afirmó: «Pero es bueno recordar siempre que la Eucaristía es el sacramento de nuestra unidad en Cristo. Por eso creo que el sacramento nunca puede convertirse en un signo de desunión con el Cuerpo de Cristo».

 

Su conclusión, un llamado a la resignación: «Por doloroso que pueda ser, si la Iglesia declara que un rito no debe utilizarse, por mucho que uno pueda amarlo, no puede ser bueno permitir que su celebración sea una fuente de división».

  

El cardenal Radcliffe recomienda celebrar el Novus Ordo en latín: «Es posible celebrar el nuevo rito en latín con gran dignidad y solemnidad», reforzándolo con la experiencia que tuvo con el funeral de uno de sus primos.

Cuenta que algunos asistentes se acercaron posteriormente para felicitarlo por haber celebrado lo que creían que era la Misa tradicional. «Tuve que explicarles que era el nuevo rito. No habían sido capaces de distinguir la diferencia. Muchas personas sí pueden, por supuesto».

La opinión de Radcliffe refleja el mensaje que, cincuenta años atrás, diera Pablo VI Montini a los cardenales en el consistorio secreto del 24 de Mayo de 1976:

«[S]e introduce la división, precisamente donde el amor de Cristo nos unió en uno, en la Liturgia y el Sacrificio Eucarístico, al negarse a cumplir con las normas definidas en el ámbito litúrgico. Es en nombre de la Tradición que pedimos a todos nuestros hijos, a todas las comunidades católicas, que celebren la Liturgia renovada con dignidad y fervor».

EL DOCUMENTO PAN(EN)TEÍSTA DEL VATICANO

 

El pasado 2 de Septiembre, la Comisión Teológica Internacional (CTI) publicó el verboso documento “‘Cuidar nuestra Casa común’: Respuesta responsable y fraterna al Dios trinitario” (40.000 palabras ilegibles en italiano –el único idioma disponible–, 148 puntos y 233 notas a pie de página). El cardenal Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli sometió el texto a la consideración de León XIV Riggitano-Prévost el 28 de Julio y autorizó su publicación el 21 de Agosto.

  

Recepción positiva de Teilhard de Chardin

El texto, elaborado por una subcomisión presidida por la teóloga eslovena Alenka Arko y el “monseñor” Piero Coda (secretario general de la CTI) e integrada por los presbíteros Gabino Uríbarri Bilbao SJ (español), Peter Dubovský SJ (eslovaco), Édouard Adé (beninés), John Park Junyang (surcoreano), Thomas Kollamparampil CMI (indio, de la Iglesia siro-malabar), Nicholaus Segeja M’Hela (tanzano), Yury P. Avvakumov (estadounidense, de la Iglesia grecocatólica ucraniana), Jorge José Ferrer Negró SJ († 2024; puertorriqueño), y Marek Wiesław Jagodziński († 2025; polaco), a menudo está enterrado bajo un vocabulario denso y altamente abstracto, gran parte del cual refleja una visión cósmica y evolutiva de la creación.

  

El documento habla del Espíritu Santo que “cristifica” la creación a través de un “crecimiento progresivo”, de modo que la creación “avanza hacia su cumplimiento escatológico”. En otra parte describe “toda materia” como tendiente hacia la transformación y el cumplimiento en Cristo.

  

Por consiguiente, Cristo es descrito como «el eje de la maduración del mundo».

  

Lejos de San Agustín, San Buenaventura y Santo Tomás de Aquino (a los que, sin embargo, cita), este lenguaje recuerda fuertemente a la herejía cósmica del jesuita francés Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). El documento admite haber recibido «la contribución del P. Teilhard de Chardin» (nota 184).

  

Buda equiparado con San Francisco

El documento habla de un «papel propulsor de las religiones en favor del bien común». «Con otras grandes tradiciones espirituales y religiosas… compartimos la herencia del amor y el cuidado de la Casa Común».

  

Sobre el budismo: «En su iluminación, Buda percibió la interconexión radical de todos los fenómenos naturales: una experiencia que de alguna manera lo acerca a la percepción de la fraternidad cósmica experimentada por San Francisco de Asís, recordada y desarrollada por Laudato si’».

  

El Islam está muy cerca de la imagen bíblica de Dios

Sobre el Islam: «El valor intrínseco de la creación en el Islam se basa en el hecho de que es enteramente un signo (en árabe آيَة/āya) de Dios. El Corán constantemente invita a uno a contemplarlo con el fin de reconocer el señorío de Dios».

   

La comprensión islámica del papel del hombre con respecto a otras criaturas «está muy cerca de la concepción de la imagen de Dios atestiguada en los relatos bíblicos, abriendo así el camino a la colaboración entre cristianos y musulmanes en el campo de la ecología».

Citas de textos de otras religiones (falsas)

El documento cita el Midrás Kohélet, un comentario rabínico sobre el libro de Eclesiastés del siglo IX, que sobre el verso 13 del capítulo VII, pone en boca de Dios estas palabras a Adán: «Mira que no arruines ni destruyas Mi mundo, porque después que lo destruyas no habrá quien lo repare después de ti. Además, causarás la muerte del que es justo [Moisés]».

  

Y además, cita un himno en el libro hindú Rig Veda al Púrusha (पुरुष), un ser gigante primigenio con mil cabezas y mil pies de cuyo sacrificio por desmembramiento se crearon el mundo y las castas hindúes, y la noción de que «el mundo entero es una única familia» (en sánscrito वसुधैव कुटुम्बकम् /vasudhaiva kuṭumbakam) tomada del texto posvédicoMaha Upanishad 6,71-75. Noción invocada por los políticos de la India como el argumento comodín para su diplomacia al mismo tiempo que en el orden interno la discriminación es ley y avanzan megaproyectos de minería afectando a las comunidades y al medio ambiente.

  

La “Energía Sagrada” que une a prelados, lobos y rocas

Hablando de las religiones paganas africanas, el documento afirma que los elementos cósmicos –el cielo, la tierra, las aguas, los bosques, o el fuego– son realidades potencialmente hierofánicas, estando profundamente conectados con lo Divino.

  

Y, «Una energía sagrada une a los seres humanos con otros animales, plantas, seres inanimados, y el mundo divino».

  

Apoyo al vegetarianismo

También hay un pasaje que apoya el vegetarianismo. Al hablar de Génesis, el texto menciona que antes del diluvio Dios dio plantas como alimento humano y luego dice: «El movimiento vegetariano encuentra aquí un punto de apoyo innegable».

  

Posteriormente reconoce el permiso de Génesis 9 para comer animales y acepta explícitamente la matanza de animales para la alimentación necesaria.

Respaldo a una versión ecologista de la Biblia

El nuevo documento del Vaticano llama al Proyecto Biblia de la Tierra (un enfoque eco-hermenéutico de la Escritura liderado por el ministro luterano Norman Charles Habel, profesor de la Universidad Flinders en Adelaida, Australia), «una propuesta válida», reproduce sus principios de “valor intrínseco”, “interconexión”, “voz”, “custodia mutua” y “resistencia”, y declara que «estos principios están en línea con Laudato si’».

Autorizando el pan(en)teísmo

El documento presenta además el panenteísmo como que «ofrece un marco interpretativo para comprender cómo Dios puede estar íntimamente presente en cada aspecto de la realidad sin determinarla de forma coercitiva» (párrafo 52), aún reconociendo explícitamente que este enfoque se contrapone al teísmo clásico, que a menudo enfatiza la distinción entre Dios y la creación.

El panenteísmo (del griego πᾶν ἐν Θεῷ/pân en Theōî, “todo en Dios” es una variante del panteísmo existente en el hinduísmo, el misticismo sufí y la cábala luriánica judía (su nombre fue acuñado por el filósofo alemán y masón heterodoxo Karl Christian Friedrich Krause como una forma de contrastar el pensamiento de Hegel y Schelling frente a Baruch Spinoza) que afirma que el universo está contenido en Dios, pero Dios no es agotado por el universo (a diferencia del panteísmo que presenta la identidad entre Dios y el universo).  

  

La diferencia entre el panteísmo y el panenteísmo es solo terminológica, porque de todos modos se contradice la verdad de fe divina y católica de que Dios es trascendente al mundo, creado de la nada con su Palabra y que subsiste por su Voluntad (y así debe entenderse el verso de la Crética de Epiménides «En Él vivimos, nos movemos y existimos» parafraseado por San Pablo en su discurso ante el Areópago de Atenas en Hechos 17, 28); y sobre ella pesa el anatema de la constitución “Dei Fílius” del Concilio Vaticano de 1870:

Cap. I. De Deo rerum ómnium Creatóre: Sancta Cathólica Apostólica Romána Ecclésia credit et confitétur, unum esse Deum verum et vivum, Creatórem ac Dóminum cœli et terræ, omnipoténtem, ætérnum, imménsum, incomprehensíbilem, intelléctu ac voluntáte ómnique perfectióne infinítum: qui cum sit una singuláris, simplex omníno et incommutábilis substántia spirituális, prædicándus est re et esséntia a mundo distínctus, in se et ex se beatíssimus, et super ómnia quæ præter ipsum sunt et concípi possunt, ineffabíliter excélsus [Sobre Dios Creador de todas las cosas: La Iglesia Santa, Católica, Apostólica y Romana cree y confiesa que hay un sólo Dios verdadero y vivo, creador y señor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmensurable, incomprensible, infinito en su entendimiento, voluntad y en toda perfección. Ya que Él es una única substancia espiritual, singular, completamente simple e inmutable, debe ser declarado distinto del mundo, en realidad y esencia, supremamente feliz en sí y de sí, e inefablemente excelso por encima de todo lo que existe o puede ser concebido aparte de Él].

Hic solus verus Deus bonitáte sua et omnipoténti virtúte non ad augéndam suam beatitúdinem, nec ad acquiréndam, sed ad manifestándam perfectiónem suam per bona, quæ creatúris impertítur, libérrimo consílio “simul ab inítio témporis utrámque de níhilo cóndidit creatúram, spirituálem et corporálem, angélicam vidélicet et mundánam, ac deínde humánam quási commúnem ex spíritu et córpore constitútam” (Conc. Later. IV, cap. “Fírmiter”, cánones 2.º y 5.º) [Este único Dios verdadero, por su bondad y virtud omnipotente, no con la intención de aumentar su felicidad, ni ciertamente de obtenerla, sino para manifestar su perfección a través de todas las cosas buenas que concede a sus creaturas, por un plan absolutamente libre, “juntamente desde el principio del tiempo creo de la nada a una y otra creatura, la espiritual y la corporal, a saber, la angélico y la mundana, y luego la humana, como constituida a la vez de espíritu y de cuerpo”].

Univérsa vero, quæ cóndidit, Deus providéntia sua tuétur átque gubérnat, attíngens a fine úsque ad finem fórtiter, et dispónens ómnia suáviter (Sap. VIII, 1). “Ómnia enim nuda et apérta sunt óculis ejus” (Cf. Hebr. IV, 13), ea étiam, quæ líbera creaturárum actióne futúra sunt [Todo lo que Dios ha creado, lo protege y gobierna con su providencia, que llega poderosamente de un confín a otro de la tierra y dispone todo suavemente. “Todas las cosas están abiertas y patentes a sus ojos”, incluso aquellas que ocurrirán por la libre actividad de las creaturas].

  

Cánones:

1. Si quis unum verum Deum visibílum et invisibílium Creatórem et Dóminum negáverit; anathéma sit [Si alguno negare al único Dios verdadero, creador y señor de las cosas visibles e invisibles: sea anatema].
2. Si quis præter matériam nihil esse affirmáre non erubúerit; anathéma sit [Si alguno fuere tan osado como para afirmar que no existe nada fuera de la materia: sea anatema].
3. Si quis dixérit, unam eándemque esse Dei et rerum ómnium substántiam vel esséntiam; anathéma sit [Si alguno dijere que es una sola y la misma la substancia o esencia de Dios y la de todas las cosas: sea anatema].
4. Si quis dixérit, res finítas, tum corpóreas tum spirituáles, aut saltem spirituáles, e divína substántia emanásse; aut divínam esséntiam sui manifestatióne vel evolutióne fíeri ómnia; aut dénique Deum esse ens universále seu indefinítum, quod sese determinándo constótuat rerum universitátem in génera, spécies et indivídua distínctam; anathéma sit [Si alguno dijere que las cosas finitas, corpóreas o espirituales, o por lo menos las espirituales, han emanado de la substancia divina; o que la esencia divina, por la manifestación y evolución de sí misma se transforma en todas las cosas; o, finalmente, que Dios es un ser universal e indefinido que, determinándose a sí mismo, establece la totalidad de las cosas, distinguidas en géneros, especies e individuos: sea anatema].
5. Si quis non confiteátur, mundum, résque omnes, quæ in eo continéntur, et spirituáles et materiáles, secúndum totam suam substántiam a Deo ex níhilo esse prodúctas; aut Deum dixérit non voluntáte ab omni necessitáte líbera, sed tam necessário creásse, quam necessario amat Seípsum; aut mundum ad Dei glóriam cónditum esse negáverit; anathéma sit [Si alguno no confesare que el mundo y todas las cosas que contiene, espirituales y materiales, fueron producidas de la nada por Dios de acuerdo a la totalidad de su substancia; o sostuviere que Dios no creó por su voluntad libre de toda necesidad, sino con la misma necesidad con que se ama a Sí mismo; o negare que el mundo fue creado para gloria de Dios: sea anatema].

Aun así, el error panentenista es sostenido por teólogos modernistas como el fraile Richard Rohr Dreiling OFM, el hermano legó David –en el siglo Franz Kuno– Steindl Rast OSB y el sacerdote-presbítero Thomas –en el siglo Joseph Parker– Keating Kirlin OCSO († 2018), llegando hasta el descaro de decir que ése era el pensamiento cristiano original.

HASTINGS, O LAS CONSECUENCIAS DE APOYAR A UN FALSO PAPA

En Harold: Warrior King (Haroldo: El rey guerrero), su más reciente biografía sobre el rey Haroldo II Godwinson “El Sajón” de Inglaterra (reinó desde el 5 de Enero hasta el 14 de Octubre del 1066), el historiador británico Tom Oliver Licence de la Universidad de Anglia Oriental presentó dos acontecimientos que reescriben la historia sobre la batalla de Hastings (14 de Octubre de 1066), que marcó el final del dominio de la Casa de Wessex y el comienzo de la era anglonormanda en Inglaterra.

  

Portada del libro

El primero: debido a la mala interpretación que hicieran en el siglo XIX historiadores como Edward Augustus Freeman de la Crónica Anglosajona, particularmente de un pasaje donde se dice que Haroldo (que fue proclamado rey tras la muerte sin descendencia de su cuñado San Eduardo el Confesor) hizo que su flota naval «volviera a casa», se pensó que se refería a que Haroldo hizo disolver la armada, lo cual lo forzó a su tropa a recorrer 321 kilómetros (200 millas) desde el norte de Inglaterra tras derrotar al rey noruego Harold Hardrada en la batalla de Stamford Bridge cerca de York el 25 de Septiembre cubriendo 43 kilómetros (27 millas) al día, llegando cansados a enfrentar al duque Guillermo II de Normandía, quien lo derrotó y dió muerte coronándose luego como Guillermo I de Inglaterra.

  

Licence señaló que esta lectura no se encuentra en el texto latino ni en el inglés antiguo de la Crónica, sino que la flota (liþ/lith en inglés antiguo) literalmente «volvió a casa» en Londres, significando con esto que seguía operativa durante todo el año, pudiendo combatir tanto a Harold Hardrada en el norte como vigilar la costa meridional y coordinar acción frente a Guillermo, lo cual se ajusta con las fuentes contemporáneas como el Libro de las Cuentas (Domesday Book), que mencionan el envío de cientos de barcos para bloquear o atacar a las fuerzas de Guillermo tras su desembarco en una operación tenaza.

  

Guillermo “El Conquistador” (miniatura de Mateo París, Crónica abreviada de Inglaterra, c. 1255-1259. Londres, Biblioteca Británica, colección de sir Robert Cotton, manuscrito Claudio D. VI, folio 5 recto). Contrario a la iconografía posterior, no usaba barba ni bigote al modo inglés.

Pero finalmente, la demora en el arribo de los barcos, y el uso del arco largo por los normandos (arma que será incorporada décadas después por el ejército inglés) determinaron la victoria de Guillermo. Y también un factor inesperado del continente: una disputa papal.

Ahora bien, Licence presenta además fragmentos de una carta del Papa Alejandro II a Guillermo donde señala que Haroldo apoyó a su rival el antipapa Honorio II.

  

Papa Alejandro II

La carta en su original desapareció, pero los fragmentos conservados en las compilaciones de varios escritos papales (Cesare Baronio, Philippe Labbé y Jean Hardouin SJ, Giovanni Domenico Mansi, Migne) dan una idea de su contenido.

En uno de los pasajes sobrevivientes, Alejandro afirma que en un tiempo Inglaterra gozó de la protección de San Pedro, pero gentes «ardiendo en las llamas de la soberbia de su padre satanás» apartaron a los ingleses «del camino de la verdad». En el otro fragmento, recuerda que anteriormente desde Inglaterra se enviaba anualmente el Óbolo de San Pedro (que desde San Eduardo el Confesor se cobraba a aquellos cuyo ganado fuese avaluado en treinta dineros, mientras que en el gobierno de su padrastro Canuto II de Dinamarca y I de Inglaterra “El Grande” se cobraba a cada casa habitada):

  

LATÍN (fuente: Diploma 139. En Migne, Patrología Latína 146, col. 1413) 

Alexánder Willélmus [Guillélmus], regi Anglórum.

Novit prudéntia tua Anglórum regnum, ex quo nomen Christi ibi clarificátum est, sub Apostolórum príncipis manu et tutéla extitísse; donec quídam, membra mali cápitis effécti, zelántes supérbiam patris sui sátanæ pactum Dei abjecrrunt, et Anglórum pópulum a via veritátis avertérunt. [...] Nam, ut bene nosti, donec Angli fidéles erant, piæ devotiónis respéctu ad cognitiónem religiónis ánnuam pensiónem Apostólicæ Sedi exhibébant, ex qua pars Románo Pontífici, pars ecclésiæ sanctæ Maríæ, quæ vocátur Schola Anglórum, in usum fratrum deferebátur.

TRADUCCIÓN 

Alejandro a Guillermo, Rey de los ingleses.

 

Tu prudencia sabe que el reino de los ingleses, puesto que allí fue honrado el nombre de Cristo, estuvo bajo la mano y protección del Príncipe de los Apóstoles, hasta que algunos, convirtiéndose en miembros del líder malvado, emulando el orgullo de su padre Satanás, rechazaron el pacto de Dios y apartaron al pueblo inglés del camino de la verdad. […] Porque, como bien sabes, mientras los ingleses permanecieron fieles, por devoción piadosa y como cuestión de religión pagaban una pensión anual a la Sede Apostólica, parte de la cual se ofrecía al Romano Pontífice, otra a la iglesia de Santa María, llamada la escuela de los ingleses, para uso de los hermanos ingleses.

Licence señala que estas expresiones formaban parte de la retórica que Alejandro II mantenía contra Honorio II y sus seguidores.

Corría el año 1061: dos años atrás, el Papa Nicolás II reglamentó que solo los cardenales podían elegir al Papa. Al morir este, la facción que buscaba la reforma eclesiástica eligió a Anselmo de Baggio (que asumió como Alejandro II), mientras otros adhirieron al obispo Pedro Cadalo de Parma, que adoptó el nombre de Honorio II.

 

Alejandro II contó con el apoyo del Sacro Imperio Romano-Germánico, lo que facilitó el respaldo de otras monarquías en el norte de Europa, mientras que a Honorio II lo apoyó Haroldo (que fue coronado por el obispo Estigando de Winchester, que asumió la sede cantuariense luego del exilio de Roberto de Jumièges, amigo de Guillermo; y posteriormente fue excomulgado y depuesto), por lo que Alejandro decidió apoyar a Guillermo a reclamar el trono de San Eduardo el Confesor que Haroldo usurpó. Apoyo que se materializó con la bendición del estandarte papal, siendo la primera en la historia.

«La política de Haroldo respecto al papado puede haber beneficiado a sus enemigos, otorgando a la invasión oportunista de Guillermo la legitimidad de una guerra justa», anota Licence.

  

Licence argumentó que las versiones de la Crónica Anglosajona fueron editadas después de la conquista normanda para favorecer a Harodo y eliminar detalles políticamente incómodos de los años previos a su ascenso al trono, como su viaje a Normandía jurando reconocer a Guillermo, la llegada de los legados papales a Inglaterra y la muerte de Ælfgaro, conde de Mercia. Detalles que aparecen en otras fuentes como el Tapiz de Bayeux (arriba), que se encuentra actualmente en préstamo en el Museo Británico como parte de una exposición conmemorativa de la batalla de Hastings desde Septiembre de 2026 a Julio de 2027.

David Fergusson, catedrático de Teología de la Universidad de Cambridge, describió la investigación como una importante contribución a la historia de la Europa medieval: «La investigación de Tom Licence sobre el contexto europeo de la invasión normanda nos ofrece una perspectiva novedosa sobre las corrientes políticas más amplias que contribuyeron a los acontecimientos de 1066. Su análisis del probable papel del papado en la legitimación de la invasión de Guillermo ilustra la compleja dinámica de la relación entre la Iglesia y la monarquía a lo largo de este periodo. Se trata de una contribución significativa a nuestra comprensión del papel de la Iglesia medieval en la historia general de Europa».

Así, se muestra que Haroldo II fue un gran estratega militar, pero sus decisiones en política exterior y el apoyar a un falso papa le terminaron costando muy caro.

CENTRALISMO ROMANO Y MODELO ORTODOXO: NUEVA REFORMA CANÓNICA A LOS ORIENTALES

León XIV Riggitano-Prévost emitió el Motu Proprio “Mútua concórdia”, que modifica los cánones 106 y 126 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales, estableciendo “un procedimiento ordenado para la remoción de un Patriarca de su cargo por el Sínodo de los Obispos” de una Iglesia Uniata.

  

La sección § 3 del canon 126 permite a un sínodo, por una razón grave, pedirle a un patriarca que renuncie. Si se niega, la adicionada sección § 4 permite a los obispos, presididos por el obispo elector de mayor antigüedad en su consagración, proceder a una votación secreta sobre su remoción, en la que deben participar al menos dos tercios de los miembros votantes del sínodo.

Se le garantizará al Patriarca el derecho a una defensa completa ante el Sínodo.

Con todo, el sínodo no tiene la última palabra, porque Riggitano-Prévost reservó al Romano Pontífice “la concesión del asentimiento a la decisión sinodal”.

Sobre el Sínodo episcopal, si el Patriarca no cumple con sus obligaciones respecto a la convocatoria, la nueva sección §3 del canon 106 permite al obispo elector de mayor antigüedad en su consagración convocar legítimamente la asamblea. Si este tampoco lo hace, la facultad pasa a los siguientes obispos, según su antigüedad, que estén disponibles y tengan derecho a voto.

  

Para los efectos, se asimilan a los Patriarcas los “Arzobispos mayores” (caso Iglesia Grecocatólica Ucraniana, Iglesias Siromalabar y Siromalankara, e Iglesia Grecocatólica Rumana).

 

Las nuevas normas fueron planeadas «a la luz de las relaciones interconfesionales, particularmente de la sensibilidad teológica y la praxis de las iglesias ortodoxas».

DE LA VISITA DEL JEFE DE LA DIPLOMACIA VATICANA A RUSIA

1.º VIAJE DEL ARZOBISPÓN GALLAGHER A RUSIA (Elementos tomados de INFOBAE, VATICAN NEWS, PATRIARCADO DE MOSCÚ y otras fuentes).

   

El arzobispón curial inglés Paul Richard Gallagher, secretario para las Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales de la Secretaría de Estado del Vaticano [= Ministro de Asuntos Exteriores] se encuentra de gira en Rusia del 24 al 28 de Agosto.

  

El motivo del viaje (que es el primero realizado por Gallagher después de la guerra con Ucrania –había ido a Rusia en 2021–) es establecer posible mediación en el conflicto entre Moscú y Kiev. Semanas atrás, el cardenal Matteo María Zuppi Fumagalli había ido a Ucrania (donde se reunió con el presidente Vladímir Zelenski) con el mismo fin.

Gallagher sostuvo reuniones el día 25 con el ministro de Asuntos Exteriores ruso Serguéi Lavrov, quien destacó que Rusia y la Santa Sede han conseguido preservar, pese a las perturbaciones internacionales, un diálogo basado en la «confianza y el respeto mutuo» y expresó su esperanza de que ese marco permita buscar «decisiones positivas y realizables» y se mostró dispuesto a abordar con Gallagher cualquier cuestión de interés para la Santa Sede con vistas a alcanzar «acuerdos mutuamente aceptables».

Asimismo, se reunió (en compañía del nuncio nuncio Giovanni d’Aniello) con el metropolita Antonio de Volokolamsk, presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores del Patriarcado de Moscú, quien acompañado del arcipreste Nikolái Balashov (asesor del patriarca Cirilo I Gundiáyev de Moscú) y el arcipreste Igor Vyzhanov (vicepresidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores), entre las «situaciones urgentes» del mundo actual, le denunció la persecución que desde Kiev se lleva a cabo contra la Iglesia Ortodoxa Ucraniana canónica (entre cuyos episodios más recientes está el asalto a la laura de la Santa Dormición de Sviatohirsk en Donetsk por hombres con uniforme de las Fuerzas especiales del ejército ucraniano, que culminó con el asesinato a bala del monje Barsanufio Turianski y el monje Gregorio y el novicio Andréi Kyriienko resultaron gravemente heridos) como señaló el comunicado del mencionado departamento (mientras que la Secretaría de Estado vaticana fue más parca al comentar el encuentro).

  

Hoy miércoles, se reunió con el diplomático Yuri Ushakov, asesor del presidente Vladímir Putin para política exterior y embajador de Rusia en Estados Unidos entre 1998 y 2008.

Mañana 27, Gallagher sostendrá un encuentro con presbíteros, religiosos y religiosas y posteriormente presidirá la Cena Novus Ordo en la Catedral de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María de Moscú. Después de la celebración está prevista una reunión con los obispos católicos del país, antes de regresar a Roma al día siguiente.

La Iglesia católica en Rusia constituye una comunidad numéricamente pequeña y dispersa en un territorio de grandes dimensiones (a corte 2023 –último año con estadísticas completas– contaba con 802.000 fieles, un 0,5% de la población rusa en ese entonces). Su organización territorial comprende la archidiócesis de la Madre de Dios en Moscú y las diócesis de San Clemente en Sarátov, la Transfiguración en Novosibirsk y San José en Irkutsk. También cuenta con la prefectura apostólica de Yuzhno-Sajalinsk (anteriormente –durante el dominio japonés– Karafuto; vacante desde la muerte del obispo de Sapporo Benedicto Takahiko Tomizawa en 1983 y administrada actualmente por el obispón de San José en Irkutsk), y el exarcado de Rusia de la Iglesia Grecocatólica Rusa (vacante desde la muerte en prisión de Clemente –en el siglo María Casimiro– Sheptytskyi Fredro MSU en 1951; administrada desde 2004 por el obispón de la Transfiguración en Novosibirsk luego que el Vaticano rechazó que el clero existente reunido en Sargátskoye siete años antes a Sergio Golovánov como exarca interino), que junto al exarcado de Harbin en China (vacante desde la muerte del archimandrita Andréi Féliksovich Tsikóta/Qí Gāodé –祁 高德– MIC en 1952; su territorio es ocupado por la diócesis patriótica de Hēilóngjiāng) y el ordinariato armenio para Europa Oriental (con sede en Guiumrí, Armenia) han sido obstáculo y ocasión de desconfianza para la Iglesia Ortodoxa Rusa (aparte que en reiteradas ocasiones el cardenal Walter Kasper les había dicho a los grecocatólicos rusos que o se conviertan al Rito Latino o se conviertan a la Ortodoxia Rusa).

  

2.º OPINIÓN: ¿POR QUÉ EL VATICANO BUSCA ENTRAR EN NEGOCIACIONES SOBRE UCRANIA? (Fuente: RUSSIA TODAY).

 

El jefe del servicio diplomático del Vaticano, el arzobispo Paul Richard Gallagher, se encuentra de visita en Moscú del 24 al 28 de agosto.

  

En esta «misión urgente», la Santa Sede busca un lugar en las conversaciones en torno al conflicto ucraniano, pero los «verdaderos motivos operativos» del Vaticano están lejos de limitarse a meras cuestiones humanitarias, y responden al contexto más amplio de su «supervivencia geopolítica y financiera» en Europa, opina en un artículo para RT Xenia Smértina, experta del Consejo Ruso de Asuntos Internacionales sobre Europa Oriental y Central.

  

La analista indica que los expertos coinciden en que los intereses de la Santa Sede son de naturaleza puramente «financiera y misionera, y precisamente en ese orden».

  

El escudo legal para sus finanzas

El papa León XIV reformó recientemente el Banco Vaticano (IOR), permitiendo mover los activos de la Santa Sede a bancos comerciales internacionales. Sin embargo, esta maniobra expuso a la Iglesia a la jurisdicción extranjera, por lo que «cualquier escalada de tensión con Occidente podría ahora, en teoría, provocar que el Vaticano vea congelados o bloqueados sus activos en cuentas extranjeras».

  

«Es precisamente este candente nudo financiero el que vincula de manera inexorable» la maniobra del tesoro del papa con su interés de sentarse a la mesa de negociaciones sobre Ucrania, señala la experta.   

«La mediación en Ucrania es un escudo legal que protege los activos del Vaticano de los reguladores estadounidenses y europeos», sostiene.

  

Si Washington y Moscú reconocen al Vaticano como mediador internacional, su banco recibe automáticamente el estatus de infraestructura de paz. Sancionar o auditar sus cuentas sería políticamente imposible, pues se interpretaría como un sabotaje a las negociaciones.

  

Satisfacer a los donantes del Nuevo Mundo

La apertura bancaria del Vaticano tenía como fin reanudar la afluencia de fondos de los multimillonarios conservadores de EE.UU. Sin embargo, este dinero exige pasos políticos recíprocos, indica Smértina.

  

Estabilizar la seguridad europea y poner fin al conflicto está entre los intereses vitales del gran capital occidental, que sufre por la inflación. Al erigirse como participante en las negociaciones de paz, el pontífice demuestra a sus donantes estadounidenses que el Vaticano no es solo una “iglesia”, sino «un instrumento altamente eficaz de influencia global, en el que resulta rentable invertir dinero»

  

El miedo a perder fieles

La experta recuerda que el director de cine Paolo Sorrentino, al preparar su serie de culto “The Young Pope” (El joven papa), reveló que el mayor miedo oculto en el Vaticano es el número de creyentes y su potencial pérdida. De hecho, este temor es una realidad en la Santa Sede, considera la analista, ya que actualmente la Iglesia católica experimenta «un colapso demográfico aplastante en Europa Occidental», donde «los “valores” liberales promovidos por Bruselas están vaciando rápidamente las parroquias católicas en Francia, Alemania y Bélgica».

  

Frente a este vacío, el oeste de Ucrania y Europa Oriental albergan a «millones de católicos conservadores, vivos y creyentes», siendo «la última ancla demográfica en el continente» para Roma, continúa.

  

Por lo tanto, ante un escenario de una “Ucrania fragmentada” por el conflicto, la principal amenaza para el Vaticano es que las regiones occidentales de Transcarpatia y Galicia pasen a estar «bajo el control de Varsovia».

  

Si eso ocurre, advierte la experta, «la agresiva Iglesia católica romana polaca eliminará inevitablemente la autonomía de la Iglesia greco-católica ucraniana, convirtiendo por la fuerza a millones de creyentes al rito latino».

¿LOS CONCILIARES QUIEREN VOCACIONES, Y LAS DESTRUYEN LUEGO?

Noticias tomadas de distintas fuentes.

  

1.º NUEVO CUERPO GOBERNANTE PARA EL INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO.

  

El obispón de Málaga (España) José Antonio Satué Huerto, nombrado por Francisco Bergoglio en 2024 como delegado pontificio ante el Instituto del Verbo Encarnado, nombró mediante el decreto Prot. n.º IVE-037/2026  fechado a 25 de Julio del cursante a su nuevo consejo general, conformado por los siguientes personajes que se desempeñaron como sus colaboradores:

• Pbro. Ervens Darío Mengelle IVE, Vicario general
• Hno. Giampietro Pettenon SDB, Ecónomo general.
• Los presbíteros Diógenes Valentín Urquiza IVE, Fray Giampiero Gambaro OFM Cap. y Paolo Crivelli FFB (Fraternidad Franciscana de Betania), Consejeros generales de Monasterios, Procuraduría y Formación respectivamente.
• El presbítero Antonio María Munduate Larrea CP y el abogado y canonista Francisco García Villalobos (este último responsable diocesano de Cumplimiento Normativo –lo que sea que esto signifique– en la diócesis malacitana) fueron ratificados como Secretarios generales.

Los nombramientos (en su gran mayoría extranjeros y externos al IVE –tres italianos y otros tantos españoles, incluyendo al propio Satué–) fueron comunicados al IVE recién el 18 de Agosto, al igual que el nuevo sitio web de la comunidad religiosa (que incluye una sección sobre «quejas contra el P. Buela y los correspondientes procedimientos canónicos», así como un canal de denuncia ante el delegado apostólico), como quiera que presuntamente no pudo determinarse con certeza quién(es) administraba(n) el sitio Ive.org y el dominio de correo institucional “@ive.org”.

Con todo, fuentes cercanas a El Confidencial Digital señalan que tales nombramientos serán de éxito limitado, como quiera que los superiores provinciales (mandos medios), tanto del IVE como de la rama femenina Siervas del Señor y de la Virgen de Matarà, continúan “puenteando” a Roma en las actividades cotidianas. «El cambio de autoridades que han puesto no va a servir», señaló una de las fuentes.

Fundado en 1984 por el presbítero argentino Carlos Miguel Buela Lamas († 2023), el Instituto del Verbo Encarnado ha estado en el ojo del huracán desde 2010, cuando Buela fue apartado de la dirección tras conocerse denuncias de presuntos abusos a seminaristas. El comisario pontificio de entonces, el cardenal curial español Santos Abril y Castelló, confirmó la veracidad de las denuncias en 2021, pero Buela murió en 2023 mientras se tramitaba la apelación.

Abril y Castelló reveló también cifras alarmantes de abandonos: Desde su intervención, 275 religiosos (la mayoría presbíteros) habían dejado el IVE: 125 reducciones al estado laical, 52 incardinaciones en otras diócesis, 11 expulsiones y casi 50 exclaustraciones de la rama contemplativa.

  

2.º OBISPÓN DE COLUMBUS SUPRIME INSTITUTO TRES MESES DESPUÉS DE PRESENCIAR VOTOS SOLEMNES.

  

El obispón Earl Kenneth Mario Fernandes Noronha de Columbus (Ohio) anunció el 10 de Agosto la supresión de la Asociación Pública de Fieles (antigua Pía Unión) de derecho diocesano Hijas de María, que tendrá efecto a partir del próximo Octubre.

Las Hijas de María fueron fundadas en 2016 por Filomena María en la archidiócesis de Cincinnati. En 2022 se trasladaron a Newark, perteneciente a la diócesis de Columbus.

  

En su carta del 10 de agosto, el tercer de los cinco hijos de los difuntos Sydney Oswald Fernandes y Thelma Regina AnaMaria Noronha cita problemas bastante generales con la formación y la vida comunitaria, así como preocupaciones sobre la separación adecuada del fuero interno y externo. Dice que el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada de Roma le informó que la comunidad nunca sería aprobada como instituto de derecho diocesano.

 

Por otro lado: en su canal “Return to Tradition”, Anthony Stine, citando una fuente anónima cercana a la comunidad, afirma que el problema subyacente era que la formación y la catequesis de las hermanas eran consideradas demasiado tradicionales para el conservador Fernandes Noronha (y ni qué decir para el Vaticano). Ítem, la supresión se dió tres meses y una semana después que el mismo obispón Fernandes recibió los votos solemnes de las hermanas Cecilia Grace, Imelda Grace y MaryAnne Regina de la comunidad religiosa en su casa madre, el Convento Emanuel en Newark (Ohio).

¿PRÉVOST NOMBRÓ A UN MASÓN EN UN PUESTO DEL VATICANO?

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

Hoy 13 de Agosto, León XIV Riggitano-Prévost nombró a Umberto Longo, director del Instituto Histórico Italiano para el Medioevo (ISIME) en Roma y profesor de Historia Medieval en la Universidad secular Sapienza de Roma, como miembro del Pontificio Comité de Ciencias Históricas.

  

La huella en línea de Umberto Longo coloca repetidamente ese nombre  (y, en casos posteriores, un Profesor Longo identificable) dentro del entorno institucional de la Francmasonería Italiana y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Los ejemplos abarcan una década.

• 2013 - Rito Escocés, Lacio: La publicación masónica LOGOS identifica a un tal “Fr∴ Oratore Umberto Longo 4.º” como oficial de la Logia de Perfección Maestros Secretos “Giano” en Roma. La publicación presenta una serie de textos bajo el título: “Le Tavole del Fr∴ Oratore Umberto Longo 4.º” (Las Mesas del H∴ Orador Umberto Longo 4.º). La abreviatura Fr∴ significa Fratello (Hermano, H∴) mientras que el número identifica el grado de Rito Escocés. Más importante aún, el número contiene los oficiales oficiales de 2013 de la Logia de Perfección Maestros Secretos “Giano” en el Oriente de Roma. Entre ellos aparece: “El H∴ Orador Umberto Longo 4.º” Está listado junto al Tesorero, Secretario, Experto, Maestro de Ceremonias y otros oficiales.
• 2013 - Gran Oriente de Italia: Su publicación Erasmo Notizie registra a Umberto Longo entre los Maestros Venerables que asisten a una reunión masónica de primer grado en la Casa Masónica Romana en la Plaza de los Archivos. Luego enumera los Maestros Venerables presentes e incluye el nombre de Umberto Longo. Un Maestro Venerabile, o Venerable Maestro, es el oficial que preside una logia simbólica.
• 2014 - Rito Escocés: El camino continúa con el autor “Fr∴ Umberto Longo 9.º” en la publicación LOGOS, sugiriendo la progresión del 4.º al 9.º grado. Escribió sobre “El Camino Dinámico de Perfección de los Caballeros Escoceses: Tradición y Ritualidad, Regeneración y Universalidad”, examinando la historia y los objetivos del Rito Escocés, sus rituales y tradiciones iniciáticas, y el proceso de regeneración individual y desarrollo espiritual asociado con ellos.
• 2014: El sitio web del Gran Oriente de Italia anunció que un tal Umberto Longo hablaría en un evento organizado por la Inspectoría Regional del Lacio sobre “El camino dinámico de perfección de los Caballeros Escoceses: tradición y ritualidad, regeneración y universalidad”.
• 2019 - Gran Oriente de Italia: El profesor Umberto Longo de la Universidad Sapienza apareció como historiador en la conferencia de Roma “Dio e Popolo. Repubblica Romana. 170 anni di amore” (Dios y Pueblo. República Romana. 170 años de amor), organizado en el entorno del Gran Oriente de Italia por la Logia “Dio e Popolo n.º 786”. El vídeo que sobrevive proporciona un registro visual del orador.
• 2022 - Conferencia de Venecia relacionada con el Rito Escocés: el profesor Umberto Longo de la Universidad Sapienza de Roma pronunció la conferencia principal sobre el historietista, dibujante y escritor masón italiano Hugo Pratt († 1995; pseudónimo de Ugo Eugenio Prat Genero) y el “universo iniciático” de Corto Maltés. Habló de los malteses como emprendedores de un viaje iniciático que se cruza con la alquimia, el hermetismo, el rosacrucianismo, la masonería, la cábala y el sufismo [ACTUALIZACIÓN: El padre de Ugo, Rolando Giuseppe Prat Toledano (que participó en la Marcha sobre Roma y fue destacado a Etiopía, donde murió de cáncer de estómago en un campo de concentración inglés en 1943), y su abuelo Joseph Pratt (este último pariente del actor William Henry Pratt Millard, más conocido como Boris Karloff), también fueron masones. Además, su abuelo materno, el poeta Eugenio Genero, era de ascendencia marrana (era hijo ilegítimo de una joven de la familia ennoblecida de joyeros judeoconversa Zeno-Toledano, que después lo dio en adopción a la familia Genero –también marrana–), lo que no obstó su pertenencia al Partido Fascista Italiano, cuya rama veneciana fundó]. La conferencia concluyó con las palabras de agradecimiento de Gian-Paolo Barbi, Soberano Gran Comendador (Presidente del Supremo Consejo del Grado 33.º) del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (vídeo), por «esra intensa emoción que el hermano profesor Longo nos ha querido dar con esta bellísima disquisición».

Entonces, ¿León XIV nombró a un masón? Hay una fuerte evidencia documental de que un hombre romano llamado Umberto Longo ocupó posiciones masónicas en 2013-2014. Existe evidencia incuestionable de que el profesor Umberto Longo participó posteriormente en eventos (2019, 2022) conectados con las principales instituciones masónicas italianas.

EL ESPIONAJE PREVOSTIANO, SEGÚN UN PERIODISTA FAVORABLE

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.

  

El 4 de Agosto, el ensayista peruano Santiago Rafael Roncagliolo Lohmann, en una larga entrevista con Daniel Titinger López con ocasión de la publicación de su libro “El pastor y los lobos”, describió los métodos tras bastidores de León XIV cuando era el obispón Roberto Francisco Riggitano-Prévost Martínez OSA de Chiclayo (Perú).

  

 

Según Roncagliolo, Riggitano-Prévost construyó silenciosamente coaliciones, dividió a los oponentes, manejó la información y prefirió la acción política discreta a la confrontación pública. Roncagliolo es ampliamente simpático a León XIV:

«Como personaje para narrar era una pesadilla. No tiene frases, no tiene escenas, no tiene gestos. Tú le preguntas a las fuentes: “¿y recuerdas qué dijo Prévost en ese momento tan dramático y crucial?”. “No, no dijo nada, creo”. Incluso en sus últimas palabras antes del cónclave (porque todos los cardenales hablan y dan un discurso), el hombre está a punto, hay posibilidades de que sea elegido papa y da un último discurso, y los cardenales con los que hablo, les pregunto: “¿y qué dijo en ese discurso?”. “No, no me acuerdo” [risas]. Dio la sensación de que nos había escuchado a todos, o sea, que hizo una especie de compendio dejando claro que él escucha, sobre todo manifiesta que escucha. Pero lo que todos dicen es que luego se va y pasan cosas».

Debilitando el Opus Dei desde adentro

El entrevistador Titinger describió a Riggitano-Prévost como “un caballo de Troya”: «Como es un caballo de Troya siempre, ¿no? Se entiende al adversario, no lo confronta abiertamente, pero lo desactiva desde adentro siempre. Siempre es callado, por eso es que no fue conocido».

  

Roncagliolo no rechaza la caracterización y discute a Riggitano-Prévost en esos términos.

  

También explica cómo Riggitano-Prévost debilitó al Opus Dei: 

«Un colaborador de Prévost en Chiclayo es más específico sobre las tácticas políticas que usó el nuevo obispo. Prévost dividió al Opus Dei. Ofreció nombramientos importantes a varios de sus jóvenes más prometedores, que de otro modo habrían tenido que esperar décadas. Al ganarse a una parte de ellos anuló su capacidad de actuar en bloque».

Titinger leyó este pasaje y comentó: «Todo muy diplomático, ¿no?», a lo que Roncagliolo responde: «Y uno de ellos es el actual asistente del Papa, Edgar», refiriéndose a Edgard Iván Rimaycuna Inga, su actual secretario privado y fanático de Laura Pausini.

  

La investigación al Sodalicio

En cuanto al caso Sodalicio, Roncagliolo (quien es amigo de los periodistas Paola Margot Ugaz Cruz y Pedro Eduardo Salinas Chacaltana) dice que 

«Prévost empieza, se convierte en el editor periodístico de Paola y Pedro. Empieza a decir: “necesito esta información, necesito este testimonio, hay que fundamentar esto, necesito una explicación más clara de esto”. Y toda esa información empieza a subir al Vaticano».

Ugaz y Salinas eran enemigos de Sodalicio, una fraternidad católica conservadora que fue dirigida por homosexuales y ahora está disuelta.

  

Roncagliolo describe cómo llegaba el material a Francisco Bergoglio:

«Incluso escogen los días para enviarlos a través de la nunciatura y se fijan quién está ocupado del correo ese día, porque hay los que sí pueden mandarlo y hay que mejor no. Y toda esta operación casi de espías es la que va alimentando de información al Papa Francisco».

Roncagliolo añade que estas precauciones reflejaban la creencia de que «Hay fuerzas que los defienden en el Vaticano también. Los sodálites tienen socios y amigos en el Vaticano».

  

Según Roncagliolo, Riggitano-Prévost también organizó que Bergoglio recibiera a Ugaz, llamando a la audiencia “una señal de protección”: «Gestionan luego que reciba el Papa a Paola Ugaz, lo cual es una señal de protección, ¿no? Tomarse una foto con el Papa es decir: “el Papa está de nuestro lado”».

Titinger apunta: «O eso creían, ¿no?». Y Roncagliolo responde: «Claro, eso creía Paola, porque después siguieron… todo sigue hasta que acaban cerrándolos».

  

«Ahora mismo ha recibido hace poco a Gareth Gore, que ha hecho un libro sobre el Opus Dei, y está siguiendo un poco la misma lógica: usar a los periodistas para sustentar sus preocupaciones sobre congregaciones y, si es necesario, tomarse la foto para que vean que los está escuchando. Es sutil, pero muy claro», añadió.

  

Además, Roncagliolo señala que Riggitano-Prévost ocultó sus acciones incluso a sus colaboradores más cercanos, recordando que «Hay pasajes en los que Salinas abiertamente está furioso con Prévost porque, claro, parecía no hacer nada y estaba haciendo cosas en la interna».

  

Reorganización de la Diócesis del Callao

En pleno Sábado Santo de 2020, Bergoglio aceptó la renuncia anticipada del obispón del Callao José Luis del Palacio y Pérez-Medel a los 70 años, un prelado miembro del Camino Neocatecumenal, y nombró a Riggitano-Prévost como Administrador Apostólico. El Vaticano no dio ninguna explicación oficial para la renuncia anticipada/destitución:

«En el caso de de Callao fue un caso muy impresionante y además sí apareció en los medios. Había un obispo en el Callao que estaba mandando sicarios a otros sacerdotes para expulsarlos de la diócesis, para que se larguen de la diócesis que él quería controlar.

El caso es que, eh, a este obispo lo sacan, pero luego queda toda su gente ahí y hay que reorganizar esto, ¿no? Y es el COVID. Así que Prévost viaja 15 horas en carro de Chiclayo al al Callao, eh, constantemente y llega a ver qué sacerdotes se quedan, qué sacerdotes se van, cómo se reorganiza Cáritas, cómo se recupera la relación con los sacerdotes que han sido hostigados. Todo con la máxima discreción y sin generar un enfrentamiento entre entre las distintas congregaciones de la Iglesia».

Roncagliolo concluye que estos métodos explican por qué Bergoglio promovió a Riggitano-Prévost a Roma: «Esta capacidad de enfrentar cosas muy siniestras con diplomacia, con mano izquierda, con política, es lo que hace que Francisco piense “Este es el sucesor, o por lo menos el que yo quiero”».

  

Infovaticana señala que tal procedimiento prescinde de las normas procesales consagradas en el derecho (tanto seglar como canónico): principio de contradicción de las partes, derecho de defensa técnica, tasación y valoración de las pruebas en sana crítica, y posibilidad de recurso de la decisión.

VATICANISTA: «EL 65% DE LOS CARDENALES SON IGNORANTES DEL LATÍN»

Francesco Capozza, vaticanista del diario italiano Il Tempo, publicó en su cuenta de Facebook que el 65% de los cardenales no saben latín, ni mucho menos inglés. Solo hablan su idioma nativo:

«🚨EXCLUSIVA:

  

👉🏼Mis investigaciones duraron varios meses, y he consultado seminarios, universidades, congregaciones y otras instituciones. El resultado es vergonzoso: más del 65% del actual Colegio cardenalicio no sabe ni media palabra de latín, nunca lo ha estudiado y no lo comprende. Esta es la pesada herencia de Bergoglio, que ha dado a la Iglesia purpurados ignorantes, sin arte ni parte, ígnaros del hecho que el latín es el idioma oficial de la Iglesia. Además, esta gente ni siquiera sabe hablar inglés, sino solamente su idioma nacional. Ignorantes, carentes de competencias específicas, sin ninguna base jurídica, teológica o litúrgica. Esta es la Iglesia de hoy, y si León XIV no hace una depuración, será un drama mucho peor que los doce años pasados».

  

Aunque el dato es revelador (pero sin mayores pruebas), lo que importa es y debe ser (sin menoscabo de lo anterior) que el 100% de los actuales cardenales son APÓSTATAS de la Fe católica, igual que lo fueron los que, por acción y omisión reconocieron, respaldaron, implementaron y/o toleraron al Concilio Ladrón y sus falsos papas, por más que hablasen fluidamente en latín, tuviesen méritos para el cargo, o tuviesen conocimiento de teología, cánones, liturgia o Sagrada Escritura. Y Riggitano-Prévost, que es llamado León XIV por los conciliares y el resto del mundo que no es católico [= sede vacante], es tan apóstata como ellos, salió de la entraña de Bergoglio y a él debe su obispado en Chiclayo (Perú) y el capelo.

PRÉVOST, CADA VEZ MENOS CATÓLICO…

Traducción del Comentario de los Padres de TRADITIO.

En el concierto del pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost en su castillo de Castel Gandolfo se presentó la enésima versión coral del emblemático himno protestante “Amazing Grace” dirigida por tenor Andrea Bocelli Aringhieri.

Si su cantante estrella es ciego físico, Riggitano-Prévost se muestra indiferente ante protestantes, judíos, infieles y paganos, mientras que desprecia el verdadero catolicismo.

  

¿Acaso el pseudopapa León XIV Riggitano-Prévost sabe que se supone que es católico? No, parece que ha contraído una fiebre ecuménica peor incluso que su mentor, Francisco Bergoglio. Riggitano-Prévost se muestra indiferente ante protestantes, judíos, infieles y paganos, mientras que desprecia el verdadero catolicismo.

El 29 de Julio de 2026, Riggitano-Prévost ofreció un concierto titulado “Cántico de la Paz” en su castillo de Castel Gandolfo, donde se interpretó el himno más emblemático del protestantismo, “Amazing Grace”. El tenor Andrea Bocelli Aringhieri, oriundo de la secta deuterovaticana, entonó el himno protestante acompañado por un coro completo [Parte de la información para este comentario fue proporcionada por Music Times].

Católicos tradicionalistas, este evento se celebró en los jardines del castillo, ahora llamado “Borgo Laudato si’” en honor a la encíclica ambientalista del apóstata pseudopapa Francisco Bergoglio que glorificó el movimiento ecologista e incluso incluyó un poema en latín que alababa a la diosa de la naturaleza. Como veis, la herejía ecuménica del Anticoncilio Vaticano II («todos adoramos a los mismos dioses; todas las religiones son verdaderas»), impulsada especialmente por Bergoglio y Riggitano-Prévost, incluye el paganismo, el panteísmo e incluso el ateísmo.

EL LOCUAZ FAUCI ANTE EL VATICANO, CALLA ANTE EL SENADO ESTADOUNIDENSE

Noticia tomada de INFOVATICANA.

FAUCI SE ACOGE A LA QUINTA ENMIENDA: EL ASESOR SANITARIO AL QUE EL VATICANO DIO VOZ PARA PROMOVER LAS VACUNAS EVITA RESPONDER ANTE EL SENADO

  

Anthony Stephen Fauci Abys, el antiguo responsable sanitario estadounidense al que el Vaticano ofreció en 2021 una plataforma para promover la vacunación contra el COVID-19 y explicar cómo el clero podía ayudar a convencer a los fieles reticentes, se acogió el pasado 29 de Julio a la Quinta Enmienda [= Derecho a la no autoincriminación] para no responder ante el Senado sobre su actuación durante la pandemia.

El exdirector del Instituto Nacional de Alergias y Enfermedades Infecciosas compareció ante la Comisión de Seguridad Nacional y Asuntos Gubernamentales, presidida por el senador republicano Randall Howard “Rand” Paul Wells. La audiencia había sido convocada oficialmente para recibir su testimonio sobre las comunicaciones internas y las decisiones adoptadas por las autoridades sanitarias estadounidenses durante la crisis del coronavirus.

Fauci optó por guardar silencio ante las preguntas sobre las aparentes contradicciones entre sus anotaciones privadas y las posiciones que sostuvo públicamente acerca del origen del virus, los confinamientos y otras medidas impuestas durante la pandemia.

Las dudas privadas sobre el origen del coronavirus

Rand Paul sostuvo durante la comparecencia que la documentación recuperada muestra una notable distancia entre el Fauci público y el privado.

Según expuso el senador, después de una teleconferencia mantenida con varios científicos el 1 de febrero de 2020, Fauci anotó que no existía un acuerdo completo sobre la posibilidad de una introducción deliberada del virus y que solo algunos participantes consideraban probable su origen natural.

Durante los años posteriores, sin embargo, Fauci desacreditó públicamente la hipótesis de una fuga del laboratorio de Wuhan y quienes la plantearon fueron frecuentemente presentados como promotores de una teoría conspirativa.

La investigación del Senado se desarrolla en el marco de un proceso más amplio sobre el origen del COVID-19, la financiación estadounidense de investigaciones con virus de alto riesgo y la posible eliminación de documentos oficiales. Paul ya había remitido anteriormente al Departamento de Justicia sus sospechas sobre la veracidad de algunas declaraciones de Fauci ante el Congreso.

  

Del rechazo inicial al respaldo de los confinamientos

Las anotaciones privadas citadas durante la audiencia también reflejan las reservas iniciales de Fauci ante las medidas aplicadas por el régimen chino.

En una nota fechada el 25 de enero de 2020, el entonces director del NIAID se preguntaba por qué China estaba reaccionando de una manera tan drástica, «cerrando de hecho todo el país». Menos de dos meses después, celebró como «un día importante» el cierre de escuelas y de buena parte de la actividad económica en California y Nueva York.

Años después, Fauci negó haber sido responsable del cierre de las escuelas, pese al protagonismo que mantuvo durante la elaboración y defensa pública de las medidas sanitarias aplicadas por las administraciones de Donald Trump y Joe Biden.

Rand Paul también le preguntó por supuestas instrucciones dadas a funcionarios federales para eliminar comunicaciones. Entre ellas citó un mensaje dirigido el 2 de febrero de 2020 al entonces director de los Institutos Nacionales de Salud, Francis Sellers Collins James, en el que Fauci habría solicitado: «Por favor, borre este correo después de leerlo».

Fauci no respondió y se amparó en su derecho constitucional a no prestar una declaración que pudiera incriminarlo.

Cuando el Vaticano presentó a Fauci como una autoridad

El silencio de Fauci ante el Senado contrasta con el protagonismo público que recibió durante la pandemia, también dentro del Vaticano.

En mayo de 2021 fue uno de los principales invitados de la V Conferencia Internacional del Vaticano, organizada por el entonces Pontificio Consejo para la Cultura y la Fundación Cura. El encuentro estuvo dedicado a la salud, la relación entre ciencia y fe y las respuestas a la pandemia, con numerosas sesiones sobre el desarrollo y la distribución de vacunas.

  

Durante una entrevista conducida por el periodista médico de CNN Sanjay Gupta Hingorani, Fauci defendió la necesidad de identificar mensajeros capaces de superar la resistencia de determinados sectores de la población a la vacunación.

«Hay que conectar a las personas con alguien en quien confíen», explicó. «Cuando se trata de una persona profundamente religiosa que escucha a su clero, eso es distinto de que yo, con traje, entre en un lugar y le diga lo que tiene que hacer».

  

La intervención convertía así a sacerdotes y ministros religiosos en intermediarios de la campaña sanitaria, aprovechando la confianza de los fieles para persuadirlos de aceptar unas vacunas entonces presentadas como el principal instrumento para acabar con la pandemia.

Asimismo, Fauci consideró peligrosa la recepción de la Sagrada Comunión por el riesgo de contagio, mientras relativizaba otras conductas personales de evidente riesgo sanitario, como las relaciones sexuales.

El Vaticano y la vacunación como «acto de amor»

La presencia de Fauci en la conferencia no fue un episodio aislado. Durante el pontificado de Francisco Bergoglio, la Santa Sede asumió una postura abiertamente favorable a la vacunación contra el COVID-19.

Bergoglio llegó a describirla como un «acto de amor», mientras el Vaticano implantó uno de los regímenes sanitarios más estrictos: exigió certificados para acceder a los puestos de trabajo y contempló la suspensión de sueldo para quienes no cumplieran los requisitos establecidos. La Santa Sede reiteró oficialmente su posición favorable a las vacunas, aunque la propia Congregación para la Doctrina de la Fe había precisado que la vacunación debía ser voluntaria.

Aquellas políticas afectaron también a la vida sacramental: templos cerrados, restricciones al culto público, limitaciones para recibir la Comunión y presión sobre sacerdotes y fieles para aceptar decisiones presentadas como exigencias de responsabilidad colectiva.

Cinco años después, el hombre al que se otorgó una tribuna vaticana para orientar a los católicos y movilizar al clero en favor de la vacunación ha preferido no explicar ante el Senado las contradicciones señaladas en sus propios documentos.

Las investigaciones todavía no han establecido definitivamente el origen del coronavirus ni todas las responsabilidades derivadas de la gestión de la pandemia. Pero la negativa de Fauci a responder vuelve a plantear una cuestión que también afecta a la Iglesia: con qué fundamentos se exigieron sacrificios tan graves a los fieles y por qué determinadas autoridades civiles fueron presentadas entonces como voces prácticamente incuestionables.

NO TUVO TIEMPO PARA REUNIRSE CON LA FSSPX, Y SÍ CON UNA PUNKERA

León XIV Riggitano-Prévost recibió en audiencia privada a la cantante estadounidense Patricia Lee “Patti” Smith Williams, conocida como “la sacerdotisa del rock” y “la madrina del punk”.

La audiencia, en la que conversaron sobre paz, los derechos humanos, la justicia social y hasta hubo tiempo para bromas (Bob le preguntó a Patti: «¿Tú también hablas inglés?»), fue descrita por el subsecretario del Dicasterio para la Cultura y exeditor de la jesuita revista Civiltà Cattolica Antonio Spadaro como «el encuentro de dos personas que resultaron ser viejos amigos».

  

Dos meses antes, mientras su coterráneo Bob conmemoraba su primer año desde que salió por el balcón de la Basílica de San Pedro como el séptimo sucesor de Roncalli, ella inauguraba el pabellón de la Santa Sede para la Bienal de Venecia en la iglesia de los Carmelitas Descalzos, igual que hizo en 2014.

  

Smith nació en Chicago y fue criada como testejehovista (aunque su padre biológico –no el señor Grant Smith– era un soldado judío asquenazí del 766.º Escuadrón de Bombardeo de la Fuerza Aérea), abandonando toda religión en la adolescencia, aunque posteriormente se identificó como budista tibetana. Ella interpreta canciones como “Because the night” (coescrita con Bruce Springsteen y que habla de un amor totalmente lujurioso) y “Gloria” (escrita en 1975, que abre con estas palabras: «Jesús murió por los pecados de alguien, / pero no por los míos»).

Por contra, Riggitano-Prévost NUNCA TUVO TIEMPO para reunirse con el padre Pagliarani, superior general de la FSSPX. Para lo que a él le importa…

NEOCONES, LA SINODALIDAD SE QUEDA, Y TRADITIÓNIS CUSTÓDES TAMBIÉN

Noticias tomadas de distintas fuentes.

  

1.º OBISPÓN CHECO: «EL NOVUS ORDO ES LA LITURGIA DE LA SINODALIDAD, Y HABRÁ MANO DURA PARA LA MISA LATINA» (Elementos tomados de GLORIA NEWS, POLONIA CHRISTIANA y otras fuentes).

 

La sociedad tiene sed de trascendencia, pero «los viejos instrumentos ya han cumplido su propósito y ya no responden a las necesidades de los hombres de hoy», y para llenar ese vacío se introdujo la sinodalidad. Así lo afirma Tomáš Holub Říčař, de 58 años, obispón de Pilsen (Chequia), en un extenso artículo sobre “La sinodalidad y el Novus Ordo Missæ” publicado el 21 de Julio en el blog Come se non, dirigido por el teólogo italiano Andrea Grillo. Grillo es enemigo del rito antiguo y se considera la “eminencia gris” detrás de Traditionis Custodes.

Holub dice que el sínodo cambió fundamentalmente el papel de los laicos en la Iglesia, porque el “Pueblo de Dios” «se convirtió en el protagonista y no solo un simple receptor de servicios; un pueblo constituido de clero y laicos, hombres y mujeres, unidos sin distinción en el bautismo común».

  

Según el hijo de Zdeněk y Marie, una perspectiva misionera debe estar enraizada en la sinodalidad: «La sinodalidad no es solo una técnica de comunicación, sino una forma de vivir la fe… No se trata de celebrar un sínodo, sino de convertirse en un sínodo».

   

El obispón checo continúa diciendo que el Novus Ordo proporciona la expresión adecuada de la identidad sinodal de la Iglesia:

«La celebración eucarística debe ser la culminación de la vida de la iglesia local, una celebración que exprese todo el dinamismo y la unidad del pueblo congregado. Celebrar un sínodo implica necesariamente una celebración eclesial. De lo contrario, produciría una esquizofrenia teológica, espiritual y pastoral […].

   

Así, el Novus Ordo hace posible que esta sinodalidad se aplique en el ámbito litúrgico. De lo contrario, esto sería muy difícil, ya que el Vetus Ordo es la expresión de una visión tridentina de la Iglesia que ya no responde a las necesidades actuales.

El hilo conductor que une la sinodalidad y la acción litúrgica es precisamente la visión de la Iglesia promovida por el Concilio Vaticano II, la Iglesia basada en la congregación, no en el clero, la Iglesia de los ministerios, la Iglesia comunitaria, que da testimonio de su unidad y la celebra».

El obispón también se dirige a los católicos que asisten a la misa en el rito romano:

«Muchos fieles, incluso algunos de mi propia diócesis, se sienten atraídos por las celebraciones tradicionalistas y tienen dificultades para aceptar la reforma litúrgica del Vaticano II. Al participar en estos servicios litúrgicos, se convencen de la visión eclesiológica correcta que proponen estos ritos. Esto genera divisiones que fácilmente conducen a la sospecha e incluso al posible rechazo de cualquier reforma legítima, confundiendo tradición con tradicionalismo. El resultado es desconfianza eclesial y una unidad problemática».

Y amenaza con una «actitud benevolente y a la vez firme» para hacer valer «la plataforma teológica común e indiscutible, el Concilio Vaticano II, como expresión del verdadero Magisterio... implementando un proceso de acompañamiento, formación y apoyo sinodal».

  

Holub, “instalado” presbítero el 28 de Agosto de 1993 por el arzobispo ad persónam Karel Otčenášek Šolc († 2011; consagrado el 30 de Abril de 1950) y obispón el 30 de Abril de 2016 por el cardenal Dominik Jaroslav Václav Duka Bernard OP († 2025), es conocido por su teología innovadora. Fue uno de los pocos obispos de Europa Central y Oriental que apoyó abiertamente la exhortación “Amóris Lætítia” y anunció que administraría la “comunión” a personas divorciadas y vueltas a casar, causando que el entonces primado de la Chequia, el cardenal Dominik Duka (el mismo que lo “instaló” obispón), cuestionase al Dicasterio para la Doctrina de la Fe solo para que Víctor Manuel “Tucho” Fernández le respondiera que el documento permitía tal proceder; por lo tanto, es posible que el obispón de Pilsen se sintiera fortalecido.

  

2.º CARDENAL ROCHE: «LEÓN NO DEROGARÁ “Traditiónis custódes”» (Artículo propio).

  

En una entrevista a la viceeditora y editora literaria del semanario “católico” inglés “The Tablet” Magdalen Margaret Christian “Maggie” Fergusson, el cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos del Vaticano II, dijo que León XIV Riggitano-Prévost no abrogará el motu “Traditiónis custódes”:

«Bueno, permítame decir, en primer lugar, que es un área muy compleja. Y es un espacio muy importante porque la Eucaristía es el sacramento de la unidad: es el lugar donde todos debemos poder estar juntos para celebrar la Misa. Así que si empieza a dividirnos, hay algo seriamente mal. Pero no, el Papa León no va a cambiar la Traditionis Custodes, y no va a volver a la Summorum Pontificum». 

Cuando le preguntan sobre las opiniones de que esa política es persecutoria, él se burla de los que emiten esas opiniones:

«Es muy interesante. Cuando me encuentro con grupos que quieren la liturgia antecedente, y les digo: “Bueno, el Santo Padre os la ha dado, ¿cuál es el problema?”, no pueden responder. Pero luego se van y dicen: “Todavía estamos siendo perseguidos”. ¿De qué manera perseguidos? ¿Por qué la banda sigue tocando una melodía discordante con la vida de la Iglesia? ¿Pueden decir honestamente que son católicos cuando escriben cosas tan llenas de odio sobre la gente y sobre la Iglesia?».

La realidad es todo lo contrario: Desde el mismo Montini en adelante, las restricciones al Rito Romano tradicional en la Secta Novus Ordo han sido una constante, y cuando se afloja la rienda un poco, es para después apretarlas aun más. Recuérdese si no cuando Bugnini dijo que solo la permitirían para los sacerdotes ancianos incapaces de aprender el nuevo rito, o cómo desde “Quátuor abhinc annos” se otorga la patente solo si se prestan las garantías ideológicas y se mantiene lejos de la vida cotidiana parroquial, mientras que a esas comunidades “con preferencia por la ‘Forma Extraordinaria’” se les reconoce al Novus Ordo, «la única expresión de la “lex orándi” de la Liturgia del Rito Romano» según “Traditiónis custódes”. Decir Roche que «el Santo Padre ha dado la liturgia tradicional» es como el carcelero que presume haberle dado luz solar a un preso solo porque en su celda hay una minúscula rendija, y tiene además el descaro de exigirle a ese preso que le agradezca tal “generosidad” so pena de regresarlo a las celdas de castigo (eso también contigo, arzobispón Alexander King Sample Dory de Portland, Oregón).

Al ser confrontado por la señora  sobre si con eso le está diciendo a los que crecieron con la Liturgia Romana tradicional que vivieron en una fe equivocada, Roche respondió:

«No. Lo que hizo el Vaticano II fue decir que la Iglesia necesita ser más misionera de lo que había sido. Y que para preparar a las personas a ser misioneras, el núcleo central de la vida de la Iglesia, que es la Eucaristía, tiene que alimentar a las personas de una manera diferente. La abundante dieta de la Escritura que ahora se da a través de la celebración de la Misa y los sacramentos es algo que antes no estaba disponible para usar, pero ahora sí.

La Misa Latina Tradicional tiene la Sagrada Escritura entre sus elementos más significativos: Sus antífonas de introito, sus salmos graduales y de tracto, el verso del Aleluya, el ofertorio y las antífonas de comunión son abrumadoramente bíblicos. Toda Misa tiene epístola y Evangelio. Y ni hablar de sus oraciones, que encarnan un lenguaje tan bíblico que los fieles absorben la Escritura sin necesidad de citas de clase.

El novus ordo, en cambio, si bien ofrece más pasajes de la Escritura, es en cambio más pobre en su significado y es mutilado para no herir las susceptibilidades del “Hombre Moderno”™. Ejemplo de ello: ¿Dónde está la advertencia de que el que comulga en pecado mortal está comiendo y bebiendo su condenación en la epístola conciliar del Corpus Christi? ¿Por qué ofrecen forma breve en los pasajes de la Pasión de Cristo durante la Semana Santa, y la posibilidad de omitir algunas lecciones en las Vigilias Pascual y de Pentecostés? ¿Dónde están los salmos de imprecación en la “Liturgia de las Horas”? Roche «no puede responder», pero nosotros sí: «NO LOS HAY».

Y en el aspecto misionero, ¿cuántos en América, Asia y África se convirtieron por la predicación de los misioneros y con la Misa Latina Tradicional? Incluso, hay historias de presbíteros novusordo que yendo a misión, las comunidades les pedían que oficiasen con el rito antiguo que habían conocido antes porque el Novus Ordo es carente de misterio y sacralidad.

Roche agrega que mientras en la misa tridentina se hace hincapié en que el sacerdote actúa en nombre de la congregación, «de hecho, cuando se celebra la misa [Novus Ordo], porque los bautizados son un pueblo sacerdotal, también ellos celebran con el sacerdote». Afirmación que ni siquiera resiste un examen a la luz del catecismo conciliar ni de sus mismas instrucciones, que reconocen una diferencia ESENCIAL, no solo de grados, entre el herético “sacerdocio común de los fieles” (introducido en Lumen Géntium 10) y el sacerdocio ministerial (que de todos modos, NO TIENEN).

Y no, “participar” no es lo mismo que “celebrar”. Los fieles participan uniéndose espiritualmente “in unióne Ecclésiæ” al sacrificio ofrecido por el sacerdote actuando “in persóna Christi”. Y esto es reflejado en la Misa Latina Tradicional: el sacerdote ascendiendo al altar como mediador ofreciendo el sacrificio por los vivos y los muertos, que hayan las voces pública, secreta y audible al ministro, el triple Confíteor, la Comunión sacrificial del sacerdote y la sacramental de los fieles, y que el presbiterio esté elevado y separado respecto del resto de la iglesia.

Así y todo, a Roche hay que abonarle su honestidad, cosa que no se puede decir a los pseudoprofetas de “Trad. Inc.” como Michael Matt (The Remnant) o Adelante la Fe que querían darle al gringo-peruano el beneficio de la duda y los “cien días” y tachaban de profetas del desastre a los que advertían que él sería (como en efecto es) un Francisco II, y las peregrinaciones “Nuestra Señora de la Cristiandad” en Chartres (Francia), Covadonga (España), Luján (Argentina), Broc (Suiza francófona) y las que llegaren a surgir que insisten en hacer caminar cientos de kilómetros a sabiendas que en destino les van a cerrar la puerta en sus caras.