PRIMEROS MOVIMIENTOS EN TORNO A LA “CISMÁTICA” FSSPX

Noticias tomadas de distintas fuentes. ADVERTENCIA: Mucho texto.

  

1.º NADA MÁS LES FALTÓ EXIGIRLES PACTO DE SANGRE: VATICANO PRESENTA PROTOCOLO DE “RECONCILIACIÓN” PARA LOS MIEMBROS DE LA FSSPX.

  

El Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó el 2 de Julio el procedimiento para la “reconciliación” con el Vaticano de los clérigos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), junto con un procedimiento separado para los fieles laicos.

  

El documento tiene dos versiones: una para los sacerdotes y otra para los laicos

    

TRADUCCIÓN

   

DICASTERIO PARA LA DOCTRINA DE LA FE

  

PROCEDIMIENTO PARA LA RECONCILIACIÓN DE LOS SACERDOTES PROVENIENTES DE LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PÍO X

  

El procedimiento seguido del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en vigencia desde el 1 de Julio de 2026, prevé que un sacerdote que haya decidido abandonar la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, dispuesto a aceptar el Concilio Vaticano II y la legitimidad del Novus Ordo Missæ, si bien siga ligado al usus antíquior, debe: 

1. Encontrar un Ordinario (Obispo diocesano, Superior mayor de los Institutos clericales de derecho pontificio de vida consagrada y Sociedades clericales de derecho pontificia de vida apostólica, etc.) dispuesto a recibirlo ad experiméntum. 
2. Redactar, de su puño y letra, una carta al Santo Padre presentándose y solicitando la remisión de las censuras incurridas bien por haber recibido la ordenación sacerdotal de un obispo excomulgado o canónicamente irregular, o porque, aunque ordenado válida y lícitamente, se unió posteriormente a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. 
3. Anexar su certificado de ordenación sacerdotal.
4. Anexar la Profesión de Fe y la Fórmula de Adhesión, con fecha y firma (ver Anexos A y B). 
5. Hacer enviar por medio del Ordinario los tres documentos anteriormente mencionados al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, junto con una carta anexa de éste expresando su disposición de recibir al sacerdote ad experiméntum en su diócesis o instituto.

Al recibir del Ordinario estos tres documentos, el Dicasterio preparará el Rescripto remisorio de las censuras, que será firmado por el Prefecto y el Secretario de la Sección Doctrinal.

Luego el Dicasterio transmitirá el rescripto al Ordinario junto con una carta anexa autorizándolo a recibir al solicitante por un período de prueba no menor a un año ni superior a tres, luego del cual podrá proceder a su incardinación.

  

Recientemente se decidió que si el período de prueba no tuviere buen suceso, el Ordinario retornará el Rescripto al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, allegando una relación de por qué no tuvo lugar la incardinación.

  

***

  

PROCEDIMIENTO PARA LA RECONCILIACIÓN DE ALGUNOS FIELES LAICOS PROVENIENTES DE LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PÍO X

Este procedimiento concierne a la cuestión de la imputabilidad, o el grado de responsabilidad subjetiva de los fieles laicos que han adherido formalmente o asisten regularmente a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X y piden entrar en plena comunión con la Iglesia Católica.

La imposición de una pena canónica sobre los laicos pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X no debe presumirse automático, sino que debe evaluarse según cada caso.

  

Toda vez que la imputabilidad requiere pleno conocimiento y consentimiento deliberado, se pueden considerar como ejemplos de imputabilidad: 

1. Los laicos miembros de la Tercera Orden de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X; 

2. Los laicos que participan habitualmente en las celebraciones litúrgicas de la FSSPX mientras comparten formalmente sus posiciones doctrinales.

Por el contrario, los siguientes no deben considerarse imputables: 

3. Los laicos que asistieron a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X solamente por razones espirituales o litúrgicas; 

4. Los laicos que, si bien son conscientes de las tensiones con la Santa Sede, no rechazan el Magisterio o la autoridad del Romano Pontífice.

Si un laico perteneciente a las categorías descritas en los numerales 1 y 2 hubiere incurrido en una pena canónica y busca la plena comunión con la Iglesia Católica, el procedimiento requiere un acto formal expresando plena adhesión a la doctrina católica y obediencia a la jerarquía eclesiástica bajo la jurisdicción del Ordinario local, garante de la unidad de esa iglesia particular.

Por consiguiente, tal laico debe: 

• Presentar al Ordinario local la Profesión de Fe y la Fórmula de Adhesión, debidamente fechada y firmada (ver Anexos A y B).   

Una vez obtenida la documentación, el Ordinario del lugar proveerá para recibir al fiel laico en los tiempos y los modos que considere más oportunos, sirviéndose por ejemplo del Rito de admisión a la plena comunión de la Iglesia Católica por aquellos que fueron válidamente bautizados, debidamente adaptado.

  

Respecto a los laicos a que hacen relación los numerales 3 y 4, bastará que se dirija a un sacerdote en plena comunión, con la decisión de no frecuentar en adelante la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

  

y dos anexos que deben firmarse: una Profesión de Fe compuesta del Credo Niceno-Constantinopolitano y tres elementos de la profesión de fe de 1989 (Anexo A); y una Fórmula de Adhesión (Anexo B):

   

TRADUCCIÓN

Anexo A (PROFESIÓN DE FE)

Yo, N. creo con fe firme y profeso todos y cada uno de los artículos contenidos en el Credo, a saber:

  

[Sigue el texto del Credo Niceno-Constantinopolitano]. Amén.

   

Con fe firme, creo también todo lo que contiene la Palabra de Dios, ya sea escrita o transmitida por la Tradición, que la Iglesia propone como divinamente revelado, ya sea por juicio solemne o por su Magisterio ordinario y universal.

   

Asimismo, acepto y sostengo firmemente todas y cada una de las enseñanzas propuestas definitivamente por la Iglesia en materia de fe y moral.

    

Además, con sumisión religiosa de voluntad e intelecto, me adhiero a las enseñanzas que proclaman tanto el Romano Pontífice como el Colegio Episcopal al ejercer su auténtico Magisterio, aunque no tengan la intención de proclamarlas mediante un acto definitivo.

Dado en L.

Fecha: DD/MM/AAAA

Firma:

Anexo B (FÓRMULA DE ADHESIÓN)

  

Yo, N. prometo fidelidad a la Iglesia Católica y al Romano Pontífice, Pastor Supremo de la Iglesia, Vicario de Cristo, Sucesor de San Pedro en su primado y Cabeza del Colegio Episcopal, absteniéndome de toda declaración pública que pueda oponerse o a su persona o a su magisterio (cf. cánones 1373 y 1365 del Código de Derecho Canónico).

   

Acepto la doctrina enseñada en el n.º 25 de la Constitución Dogmática Lumen Géntium del Concilio Vaticano II sobre el Magisterio de la Iglesia y la adhesión debida al mismo.

Con respecto a ciertas doctrinas enseñadas por el Concilio Vaticano II, o reformas posteriores en la Sagrada Liturgia o el Derecho Canónico, que a algunos les pueden parecer difíciles de conciliar con declaraciones previas del Magisterio, me comprometo a seguir un enfoque positivo en su interpretación bajo la guía del Magisterio de la Iglesia, para que ninguna de estas enseñanzas pueda separarse del resto del sagrado patrimonio doctrinal de la Iglesia.

  

Declaro además que acepto la validez del Sacrificio de la Misa y de los Sacramentos celebrados con la intención de hacer lo que hace la Iglesia, y de acuerdo con los ritos contenidos en las ediciones típicas del Misal Romano y los libros rituales promulgados por los Sumos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II.

   

Finalmente, prometo adherirme a la disciplina común de la Iglesia y a sus leyes, especialmente a las contenidas en el Código de Derecho Canónico promulgado por el Papa Juan Pablo II.

He firmado todo lo anterior de mi propio puño y letra.

  

Dado en L.

Fecha: DD/MM/AAAA

Firma:

    

Un comentarista dijo al respecto de los anexos: «Nada más le faltó que exigieran además firmarlo con sangre, para que sea un pacto satánico en toda regla».

  

Respecto a la última cláusula de la fórmula de adhesión, aquí es donde surge una pregunta: El mismo día en que se publicó el documento, León XIV Riggitano-Prévost recibió en audiencia privada al saliente presidente colombiano Gustavo Francisco Petro Urrego, quien llevó como parte de su comitiva a su nueva pareja sentimental Vanessa Cortés Carmona, después de su separación (tomarlo con pinzas) de su segunda esposa Verónica del Socorro Alcocer García, sin tener un cargo público y a costa de los contribuyentes colombianos ¿Eso se puede criticar, o se incurrirá en “excomunión” al hacerlo?

  

2.º OBISPÓN DE OGDENSBURGO DECLARA A LA FSSPX «EN CISMA FORMAL».

  

El obispón Terry Ronald LaValley Gadway de Ogdensburgo (estado de Nueva York) emitió una carta pastoral fechada a 1 de Julio declarando que la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X (FSSPX) está en “cisma formal” con la Iglesia Sinodita, después de la ordenación de cuatro obispos.

   

TRADUCCIÓN

Diócesis de Ogdensburgo                                                                 Mons. Terry R. LaValley

Calle Washington 604 • Apartado Postal 369 • Ogdensburgo, NY 13669

(315) 393-2920 • Fax (866) 314-7296 • email: rgrizzuto@rcdony.org

   

1 de Julio de 2026

San Junípero Serra, Sacerdote

  

Querida familia diocesana, 

Es con gran tristeza que debo compartiros que la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) está en cisma formal con la Iglesia Católica Romana por cuenta de las ordenaciones [sic] episcopales no autorizadas de cuatro obispos sin mandato papal (cf. Canon l 013).

  

Estos obispos ordenados [sic] hoy, y los obispos que los consagraron, han incurrido en excomunión automática cuya remisión es reservada exclusivamente al Papa. Tal desobediencia al Papa León XIV como el Sucesor de San Pedro, el primer Papa al cual Cristo confió su Iglesia, es considerada como un acto cismático, y lesiona gravemente la unidad de la Iglesia por la cual Cristo oró tan fervientemente la noche antes de morir.

   

Este proceder por la FSSPX constituye una separación formal de la comunión eclesiástica, y como tal es ilícito y prohibido para los católicos romanos participar y recibir los Sacramentos de los obispos y sacerdotes asociados con la Fraternidad San Pío X, incluyendo el Bautismo, la Confirmación, la Sagrada Eucaristía, la Penitencia, el Matrimonio y las Órdenes Sagradas. La única excepción prevista por el Derecho Canónico es el Sacramento de la Penitencia en el caso de peligro de muerte (cf. cánones 976 y 1752).

  

Es de gran importancia darse cuenta que la división entre la Fraternidad San Pío X y la Iglesia Católica Romana simplemente no es sobre la celebración de la Misa y los Sacramentos. La FSSPX repudia y denuncia la doctrina del Concilio Vaticano II, particularmente el ecumenismo, la libertad religiosa, la colegialidad de los obispos con el papa, y el entendimiento eclesiástico y la relación con el judaísmo.

  

Movido por la atención de las almas, debo instruir a los fieles de la Diócesis de Ogdensburgo a evitar participar en las actividades de la Fraternidad San Pío X en la Capilla Santa Teresa en Nicholville (NY), como también a sus escuelas. Invito también a los que han estado asistiendo a la Misa o los Sacramentos administrados por los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X a buscar ahora el consejo y alimento espiritual de la Misa y Sacramentos Latinos tradicionales celebrados en la iglesia de Santa María en Potsdam (NY) o la iglesia de Santa María en Evans Mills (NY).

   

A nuestros hermanos sacerdotes en la Fraternidad San Pío X que no deseen ser parte de esta ruptura con la Sede de Pedro, siempre estoy presto a recibiros y ayudaros a permanecer dentro de la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica.

   

En el presente, oremos fervientemente por la unidad de la Iglesia, y pidamos a María, Madre de la Iglesia, que interceda por la Iglesia y sus miembros en este momento de triste división.

  

Con atención y preocupación, pido la bendición de Dios sobre todos los moradores dentro de los límites de la Diócesis de Ogdensburgo. «Padre, que seamos uno».

  

Fielmente vuestro en Cristo,

  

(Fdo.) Mons. Terry R. La Valley

Obispo de Ogdensburgo

Junto con la misiva incluyó una lista de preguntas frecuentes (que no vamos a traducir), repitiendo los lugares comunes de la Secta Sinodita respecto de la FSSPX.

   

3.º LA RESPUESTA DEL PADRE PAGLIARANI: «PEDIMOS PAN, Y NOS DAN UNA PIEDRA».

  

El padre Davide Pagliarani, Superior General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, redactó una carta a León XIV Riggitano-Prévost en respuesta a la “excomunión” que le fulminara su prefecto Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinelli el día anterior (Fuente: ACTUALITÉS FSSPX).

Fraternidad Sacerdotal San Pío X – FSSPX

  

El Superior General

  

A Su Santidad

el Papa León XIV

Écône, 3 de julio de 2026

«¿Qué padre, entre vosotros, si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿Si pide pescado, en lugar de pescado le dará una serpiente? ¿O si pide un huevo, le dará un escorpión? Si, pues, vosotros, aunque malos, sabéis dar buenas cosas a vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo pidan!» (Lc. XI, 11-13).

  

Beatísimo Padre:

La notificación de la decisión tomada por la Santa Sede respecto a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, firmada por Su Eminencia el cardenal Fernández, nos ha llegado y es ya de conocimiento público.

Nos parece que esta decisión pone una vez más en evidencia el contexto extremadamente trágico en el que se encuentra la Iglesia universal. Lo que la Fraternidad San Pío X hizo y seguirá haciendo no es otra cosa que una iniciativa extrema de socorro de las almas, en medio de la confusión doctrinal y moral en la que se halla inmersa la Iglesia. De ninguna manera pretendemos sustituirnos a la Iglesia y no tenemos otro propósito que permanecerle fieles.

En conciencia no hemos estimado que pudiéramos sustraernos al deber moral que tenemos para con las almas, como ya lo hemos explicado a Vuestra Santidad, tanto en privado como en público.

• Habíamos pedido pan, es decir, un poco de comprensión ante un sincero caso de conciencia, un gesto de paternidad no tanto hacia la Fraternidad San Pío X, sino hacia las almas, prometiéndole convertirlas en verdaderos hijos de la Iglesia romana; lamentablemente, hemos recibido una piedra.
• Habíamos pedido pescado, es decir, la posibilidad de obtener provisionalmente los medios necesarios para seguir formando buenos sacerdotes que prosigan su misión de dar a conocer a las almas a Nuestro Señor; lamentablemente, hemos recibido una serpiente.
• Habíamos pedido un huevo, prometiendo devolverlo en cuanto sea posible. En efecto, la santa Tradición que conservamos en las almas pertenece a la Iglesia, nuestra Madre —y no a la Fraternidad San Pío X—, y tenemos por seguro que un día un Papa querrá valerse de ella para el bien de la Iglesia universal; lamentablemente, hemos recibido un escorpión.
• Habíamos pedido ser instruidos y confirmados en la fe de siempre; en vez de eso, fuimos declarados cismáticos por segunda vez.

A pesar de las sanciones que recaen sobre nosotros, la Fraternidad San Pío X renueva sinceramente la promesa que ya había hecho a Vuestra Santidad. Permítame al respecto retomar libremente lo que ya había expresado:

«La Fraternidad le promete […] dedicar todas sus energías a preservar la Tradición y a ponerla al servicio de la Iglesia. De esta manera, la Fraternidad San Pío X no se limita a conservar prácticas antiguas, sino que favorece y preserva las vocaciones sacerdotales, las vocaciones religiosas, las familias numerosas y profundamente cristianas; en una palabra, todo lo que manifiesta la vitalidad de la Iglesia, de la gracia y de la fe católica. Nuestra intención no es proponer a la Iglesia un museo de cosas antiguas, sino la Tradición íntegra, fecunda, encarnada y vivida en las almas.

   

[…] Estoy seguro de que un día Usted mismo o uno de sus sucesores podrá y querrá valerse de este servicio; nuestra única razón de ser es ofrecerlo en la Iglesia y para la Iglesia» (Carta personal dirigida a Su Santidad el 21 de noviembre de 2025).

Pero, sobre todo, la Fraternidad San Pío X le promete hoy que no recibe estas nuevas sanciones –objetivamente injustas e inválidas– en un espíritu de amargura o rebeldía.

   

Las condenas recientes, como las del pasado, nos alcanzan en lo que nos es más querido: nuestro apego a nuestra Madre, la Iglesia romana. Sin embargo, aun en esta prueba, todo debe contribuir al bien de las almas y de la Iglesia misma. Por lo tanto, estas condenas nos alientan a querer aún más a la santa Iglesia y a atender sus necesidades más que nunca con todas nuestras fuerzas. Por este mismo motivo la Fraternidad San Pío X ofrece de buen grado el sufrimiento ocasionado por estas nuevas sanciones por el bien de la Iglesia universal y por Vuestra Santidad.

   

Estamos seguros de que un día Usted mismo o uno de sus sucesores querrá hacer suyo el programa de San Pío X: «Restaurar todo en Cristo», Instauráre ómnia in Christo. Aquel día, el Santo Padre descubrirá en la Fraternidad San Pío X no un conjunto de serpientes y escorpiones, sino un pequeño ejército de hijos leales, dispuestos a todo para apoyarlo en la restauración de todas las cosas en Nuestro Señor y para reivindicar ante la humanidad entera los derechos imprescriptibles de Cristo Rey sobre todas las almas y sobre todas las naciones.

  

Aquel día el Santo Padre descubrirá con gran alegría y profundo consuelo almas auténticamente católicas, almas cuyo vínculo con la Iglesia jamás se fundó en las arenas movedizas de un diálogo ambiguo, sino sobre la roca de la fe de Pedro.

   

Le pedimos a la Santísima Virgen María que apresure la llegada de ese día, y deseamos sobre todo que Vuestra Santidad conozca cuanto antes esta alegría y este consuelo.

   

Mientras tanto, si le es posible a pesar de su decisión reciente, bendíganos como a sus hijos. Para nosotros nada cambió, nada cambiará jamás.

   

Confiado en la divina Providencia, a la que nada se le escapa y que lee hasta el fondo del corazón de cada hombre, me reafirmo, Santísimo Padre, como su muy devoto hijo en el Señor.

   

(Fdo.) Davide Pagliarani, Superior General

  

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Casa generalicia

Castillo Schwandegg

CH-6313 Menzingen (cantón de Zug)

Tel. +41 41 757 10 50

El tono es radicalmente distinto y contrapuesto a la respuesta que el 6 de Julio de 1988 le dieron al cardenal curial beninés Bernardin Gantin Tonondji († 2008) el superior general Franz Schmidberger y los superiores provinciales de la FSSPX, en la cual esencialmente declararon su gozo y gratitud al ser considerados excomulgados por una falsa iglesia: «Nada mejor pedimos que ser declarados fuera de esta impía comunión de los impíos. […] Ser públicamente asociados con esta sanción que es infligida sobre los seis Obispos Católicos, Defensores de la Fe en su integridad y entereza, sería para nosotros un sello de honor y una señal de ortodoxia ante los fieles».

  

4.º CARTA DE UN CONVERSO: LA CRISIS DE LA FSSPX NO ES UNA ABSTRACCIÓN

Un converso bajo el seudónimo Aquinas Bear redactó el siguiente artículo en su cuenta de Twitter/X (vía COMPLICIT CLERGY):

«He tratado de mantenerme lejos de la guerra tribal en torno a la FSSPX porque no pertenezco a ninguna facción. Solo quiero que me dejen practicar la Fe ortodoxa.

  

Soy converso, pero no estoy desinformado. Antes de ingresar a la Iglesia Católica, estudié teología católica, historia de la Iglesia, autoridad papal, derecho canónico, el Concilio Vaticano II, la Tradición y el Magisterio. Leí la Suma Teológica de principio a fin. He continuado estudiando desde entonces. Entiendo por qué la consagración de obispos sin mandato papal se considera un acto canónico extraordinariamente grave. También entiendo por qué la FSSPX cree que existe un estado de necesidad. Ambas afirmaciones son ciertas.

  

Lo que no puedo ignorar es la flagrante diferencia entre la severidad mostrada hacia la FSSPX y la paciencia que Roma demuestra repetidamente en otros ámbitos. 

Roma negocia en secreto con un gobierno chino que se inmiscuye en el nombramiento de obispos. Tolera años de presión doctrinal abierta por parte de la Iglesia alemana sobre moral sexual, ministerio ordenado, eclesiología y otros asuntos relacionados con el Depósito de la Fe.

  

La Iglesia ahora permite bendiciones pastorales a parejas del mismo sexo, insistiendo en que la doctrina no ha cambiado. Se nos repite constantemente que la Iglesia sinodal debe escuchar, acompañar, dialogar, tender puentes y buscar la fraternidad con protestantes, cristianos ortodoxos, judíos, musulmanes, no creyentes y prácticamente todos los demás. La Iglesia coloca a mujeres que apoyan el aborto en puestos clave de la curia. La Iglesia considera “incorrecto” negar la comunión a un político que defiende abiertamente múltiples herejías.

   

Sin embargo, a los católicos que se adhieren a la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio perenne se les trata como si fueran el único grupo ajeno a la paciencia, el diálogo, el acompañamiento o la misericordia pastoral. Esta contradicción es difícil de ignorar.

Con todo, para mí. esta no es solamente una discusión sobre el Vaticano II, el derecho canónico, la obediencia, el cisma, o la política interna de la Iglesia.

  

Paso la mayor parte del tiempo en casa. Nunca he asistido a una capilla de la FSSPX, pero los sacerdotes de la FSSPX han sido de los pocos que han estado dispuestos a venir a mi casa y brindarme atención pastoral y sacramental durante los últimos tres años.

   

Mi parroquia no ha podido enviar a sus sacerdotes porque ahora vivo fuera de sus límites geográficos. Al parecer, el obispo local es muy estricto con estas normas, pero escribe con entusiasmo sobre cómo acompaña a los “marginalizados” cada mes de junio.

   

Me han ofrecido visitas de ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, pero eso no satisface mi necesidad espiritual. Necesito un sacerdote. Necesito confesarme. Necesito la comunión sacerdotal. Necesito dirección espiritual y atención pastoral de alguien que pueda escucharme, aconsejarme, absolverme y administrarme los sacramentos.

   

En los últimos años, los únicos sacerdotes que han venido a mi casa han sido dos de la iglesia local de la FSSPX. Las personas a las que ahora se tacha de cismáticas en internet son, en la práctica, de los pocos clérigos que se han presentado en persona.  

  

Así que, cuando la gente celebra las acciones punitivas contra la FSSPX o les grita casualmente “cismáticos”, no están abordando una disputa abstracta de facciones. Están abordando algo que puede dejar a personas como yo sin medios útiles para la confesión, la Comunión, la dirección espiritual, y la cura sacerdotal regular.

  

No estoy rechazando el papado.

   

No me uniré a ninguna tribu.

   

Intento seguir siendo un católico ortodoxo que sigue las Escrituras, la Tradición y el Magisterio con la conciencia tranquila». 

VANDALIZADA IGLESIA DE LA ERMITA EN CALI

Durante la mañana de ayer 6 de Mayo, un hombre de aproximadamente 30 años irrumpió y causó destrozos en la Ermita de Nuestra Señora de la Soledad en Santiago de Cali (Colombia).

  

El hombre, conocido con el alias de “Rasputín”, ingresó furtivamente a la iglesia alrededor de las 10:00h (hora local) y derribó un crucifijo y un Resucitado, además de las imágenes de Nuestra Señora de la Soledad (titular de la iglesia), de Nuestra Señora de la Salud (patrona de la archidiócesis de Cali) y de Santa Marta, además de romper el vidrio protector de la devota imagen del Señor de la Caña; y subió al altar mayor gritando que era el diablo y el 666 antes de ser detenido por la Policía.

   

En un breve comunicado, el arzobispón de Cali Luis Fernando Rodríguez Velásquez (sucesor del pro-comunista Darío de Jesús Monsalve Mejía) condenó el hecho como «un acto iconoclasta que va en contra de la fe de los fieles católicos y vulnera la “libre expresión” (sic) de los creyentes» (pero de la ofensa a Dios en las imágenes de Sus santos y en Su templo, no dijo ni jota), y anunció el cierre del templo hasta el sábado 9.

  

La Ermita de Nuestra Señora de la Soledad fue construida a fines del siglo XVII a las afueras de la ciudad de Cali (actualmente está en el centro), en el camino a Llano grande (actual Palmira), como destino de peregrinación por una pintura mural representando al Señor de la Caña. Su planta actual, de estilo neogótico inspirada en la iglesia mayor (Münster) de Nuestra Señora de Ulm (Alemania), fue encargada por el general Alfredo Vasquez Cobo y erigida entre 1942 y 1947, después que un terremoto destruyó la antigua iglesia el 7 de Junio de 1925, del cual sobrevivió la mencionada imagen, que detuvo la “Navidad Negra caleña”, la matanza y saqueo por las tropas del caudillo liberal radical David Peña Bustamante († 1878) el 25 de Diciembre de 1876, durante la “Guerra de las Escuelas” (una de las tantas guerras civiles que asolaron la Colombia del siglo XIX).

  

Señor de la Caña (Ermita de Nuestra Señora de la Soledad, Santiago de Cali).

***

   

No es, sin embargo, el primer incidente ocurrido en la iglesia, declarada Bien de Interés Cultural de la ciudad. En el año 2017, un tal Harold Noguera alias “Rasputín” (no se sabe si sea el mismo individuo de esta vez, o si se trata de una coincidencia) irrumpió con un puñal en la mano e ingresó rompiendo una vidriera para robarse el dinero de las colectas y otros objetos de valor, pero al huir la cuerda que lo sostenía de la fachada se reventó y se introdujo el puñal en su pierna al caer de una altura de dos pisos. Ni tampoco sería el primer acto vandálico contra una iglesia en el Valle del Cauca: 

• En el año 2023, en Palmira, la iglesia La Inmaculada Concepción del corregimiento de Palmaseca fue víctima de un incendio provocado que destruyó gran parte de su estructura, incluida la sacristía y el techo. Un año después, en el 2024, en Cali, se registró otro incendio en el complejo de la iglesia San Francisco, afectando la capilla.
• En ese mismo año, la Capilla de San Antonio de Padua comenzó a ser blanco recurrente de ataques con piedras que rompían sus vidrieras, así como intentos de hurto de campanas y luminarias, generando preocupación entre la comunidad y las autoridades.
• En Noviembre del 2025, el Monasterio de la Santísima Trinidad de las Carmelitas Descalzas de Cali fue escenario de un grave acto de profanación: delincuentes ingresaron, robaron objetos sagrados (copón y custodia) y tecnológicos (ordenador y teléfonos móviles), y vaciaron el copón con las hostias consagradas.

Aunque algunos se han indignado porque la Ermita sea usada ocasionalmente por la Iglesia Ortodoxa Serbia para sus servicios de culto, con el permiso de la Archidiócesis de Cali (después de todo, el Decreto deuterovaticano “Unitátis Redintegrátio” de 1964 y el wojtiliano Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el Ecumenismo de 1993 lo prevén y lo permiten). Pero aunque objetivamente esté mal, peor que el culto cismático es el Novus Ordo presidido allí cada semana desde 1969, Y AHÍ SÍ ESTÁN CALLADOS. En fin, la hipocresía…

REQUISITOS PARA SER OBISPÓN EN ESTADOS UNIDOS: SER INMIGRANTE, Y TRAICIONAR AL SUPERIOR

Noticias tomadas de GLORIA NEWS.

  

1.º VICARIO GENERAL QUE ASISTIÓ A LA REMOCIÓN DE STRICKLAND, PROMOVIDO A OBISPÓN DE LAREDO.

  

Ayer 1 de Mayo, León XIV Riggitano-Prévost nombró a John Jairo Gómez Cardona como segundo obispón de Laredo (Tejas), remplazando a James Anthony Tamayo Borrego, quien renunció por motivos de edad.

  

John Jairo nació en Santa Rosa de Cabal (Risaralda, Colombia) el 15 de Diciembre de 1975, segundo de los tres hijos del difunto José Jairo Gómez y Marta Lucía Cardona. Tras prestar el servicio militar en su país, migró a Estados Unidos en 2002, ingresó en el seminario San Juan María Vianney de Miami y fue “instalado” presbítero el 23 de Mayo de 2009 por el entoncess obispón de Tyler, Álvaro Corrada del Río SJ. Se licenció en Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Tiene poca huella mediática pública discernible: no hay entrevistas notables, presencia personal en las redes sociales, podcasts o ensayos ideológicos publicados que aparezcan fácilmente disponibles en línea.

En 2015, Gómez (quien ya detentaba varios cargos en la Curia) fue nombrado uno de los dos vicarios generales de la diócesis de Tyler por el obispón Joseph Edward Strickland Hart, cargo que ocupó hasta el presente.

  

La arruga interesante es que Gómez permaneció después de la remoción de Strickland: sirvió como delegado del administrador apostólico Joe Steve Vásquez de 2023 a 2025, luego vicario general de nuevo bajo el obispón John Gregory “Greg” Kelly Doyle desde 2025.

  

CatholicVote informó en Junio de 2023 que Gómez ayudó a organizar reuniones entre los visitadores del Vaticano, los obispones Gerald Frederick Kicanas Abdella y Dennis Joseph Sullivan Hayes, y el clero diocesano, religiosos y laicos durante la Visitación Apostólica [= Comisariamiento].

  

La visita apostólica fue solicitada por el nuevo prefecto de la Congregación para los Obispos, el entonces obispón Roberto Francisco Riggitano-Prévost Martínez OSA (nombrado en Enero de 2023 en remplazo de un Marc Amand Ouellet Michaud PSS que estaba en caída libre).

  

2.º INMIGRANTES ILEGALES Y CRÍTICOS DE TRUMP, PROMOVIDOS A OBISPONES.

  

León XIV nombró a tres nuevos obispones estadounidenses que han expresado críticas al presidente Donald Trump.

  

Evelio Menjívar Ayala, de 55 años, actualmente obispón auxiliar de la Arquidiócesis de Washington, es el nuevo obispón de Wheeling-Charleston, que cubre Virginia Occidental. El sucesor de Mark Edward Brennan Lonsway es un ex inmigrante indocumentado que fue contrabandeado a los Estados Unidos en el maletero de un automóvil.

  

Además, León XIV elevó a los prelados Gary Richard Studniewski Zarecki (68 años) y Robert Paul III Boxie Guillory (45) como nuevos obispones auxiliares de la Arquidiócesis de Washington, sumándose al argentino Juan Espósito García.

  

El cardenal Robert Walter McElroy Shepherd de Washington es uno de los más fuertes infiltrados pro-homosexuales. Defendió públicamente la Fiducia Supplicans y dijo que la oposición estadounidense centrada en las bendiciones homosexuales reflejaba un “animus persistente” hacia los homosexuales.

  

Su Arquidiócesis de Washington abarca Washington D.C., y las comunidades circundantes de Maryland, colocando a sus obispos en contacto regular con los legisladores, diplomáticos y medios de comunicación nacionales.

   

Con Menjívar, Boxie y Studniewski, León XIV ha vuelto a reforzar un grupo de líderes conocidos por hablar con fuerza a favor de la inmigración ilegal.

  

El cardenal pro-homosexual McElroy elogió a sus dos nuevos obispos auxiliares como “líderes ejemplares” que proporcionarán “sabiduría, consejo y colaboración”.

   

El obispón Menjívar criticó las políticas de inmigración de la administración Trump, escribiendo en el National Catholic Reporter en Abril pasado: «El gobierno federal ha seguido una campaña de “Conmoción y pavor” de amenazas agresivas y operaciones muy visibles de cuestionable legalidad que van mucho más allá de la mera “aplicación” de la inmigración».

  

Advirtió que las agresivas tácticas de aplicación de la ley estaban infundiendo miedo en las comunidades de inmigrantes y refugiados.

  

Menjívar es un inmigrante indocumentado nacido en Chalatenango (El Salvador). Intentó entrar a los Estados Unidos ilegalmente tres veces. Finalmente llegó a California en 1990, habiendo sido contrabandeado a través de la frontera entre Tijuana y San Diego en un automóvil con su hermano.

  

Durante los siguientes años, trabajó como conserje y en la construcción en California antes de decidirse a convertirse en presbítero.

Ingresó en el Seminario San Juan María Vianney de Miami, y fue “instalado” presbítero el 29 de Mayo de 2004 por el entonces cardenal Theodore Edgar McCarrick McLaughlin, y obispón el 21 de Enero de 2023 por su sucesor Wilton Daniel II Gregory Duncan.

  

Los nuevos obispones auxiliares de Washington.

Remplazando a Roy Edward II Campbell Chesley, Boxie es el primer nuevo obispón afroamericano en casi una década y probablemente el obispón más joven de Estados Unidos.

  

Él inventó que Trump supuestamente elimina las iniciativas de diversidad, equidad e inclusión en todo Estados Unidos.

  

Hijo de Robert Paul II y Roxanne, e “instalado” presbítero el 25 de Junio de 2016 por Donald William Wuerl Schiffauer, Boxie apoyó públicamente las protestas posteriores a la muerte de George Floyd. En Mayo de 2021, Boxie dijo que la discusión continua casi un año después de la muerte de George Floyd era “una señal de esperanza”, y agregó que el trabajo “valía la pena” si ayudaba a promover la enseñanza católica sobre el racismo.

  

En Noviembre de 2020, Boxie participó en un retiro en línea para la “Sororidad (sic) de Cristianas Progresistas”.

  

Por su parte, Gary Studiniewski es hijo de los difuntos Richard y Alfreda; y un ex capellán del Ejército de los Estados Unidos (“instalado” el 24 de Junio de 1995 por el cardenal James Aloysius Hickey Ryan) que se retiró con el rango de coronel.

  

Criticó los disturbios en el Capitolio de Estados Unidos el 6 de Enero de 2021, describiéndolos como «muy perturbadores, muy desalentadores».

  

En las homilías pronunciadas el domingo siguiente, advirtió contra la manipulación política, la violencia y la erosión de las normas democráticas.

   

«Fue un día normal, hasta todos esos disturbios repugnantes por la tarde», dijo, según el Catholic Standard.

ESCENAS CURIOSAS DE LA SEMANA SANTA EN DISTINTOS LUGARES CONCILIARES

Compilado de noticias de distintos lugares y fuentes.

   

VATICANO: PROCESIÓN DE FOTOS POR PRÉVOST.

   

León XIV Riggitano-Prévost celebró en la Basílica de San Pedro su primera “misa crismal” como “Sumo Pontífice”. El clero presente, de distintas parroquias de Roma y el mundo, se comportó como turistas, haciéndole fotos con sus teléfonos.

COLOMBIA: CARDENAL LAVA LOS PIES DE TRAVESTIS.

   

El Jueves Santo, el cardenal Luis José Rueda Aparicio de Bogotá (Colombia) realizó por segunda vez consecutiva el Mandato (Lavatorio de los pies) a varias prostitutas y transexuales en la iglesia María Reina del barrio Santa Fe, en el centro de la capital.

«Lo que hacen las sociedades a través de la discriminación es fracturar. Crean una especie de sistema de castas que hace mucho que fue abolido y que no tiene cabida en la sociedad. Todos somos bienvenidos en la Casa del Señor», declaró Rueda Aparicio a los medios.

La acción de Rueda Aparicio, que había realizado en la Catedral primada el año anterior, está “en sintonía” con la visión de Francisco Bergoglio, según reseñó en su columna editorial el diario colombiano El Tiempo. Bergoglio lo promovió de la archidiócesis de Popayán y lo creó cardenal en 2023.

La iglesia María Reina (antigua Capilla de Fátima) fue diseñada por el arquitecto Juvenal Moya Cadena en 1954, en coordinación con los pintores y muralistas Marco Ospina Restrepo, Jorge Elías Triana Mejía, Alberto Soto Jiménez y Gómez Medina, y construida en el barrio Santa Fe, la “zona de tolerancia” de la ciudad.

  

ESTADOS UNIDOS: LAVATORIO DE LOS PIES HECHO POR LAICOS.

  

El Jueves Santo, en la diócesis de Charlotte (Carolina del Norte), su obispón Michael Thomas Martin Beatty OFM Conv. delegó el ritual del lavado de pies a hombres y mujeres laicos. 

La “Misa de la Cena del Señor” fue en la iglesia de los jesuitas.

  

Según señaló Brian Williams en su cuenta de Twitter, el obispón Martin participó en el ritual él mismo, pero también permitió a los miembros del laicado realizar gran parte del Mandato (que es una ceremonia opcional).

   

ALEMANIA: SÉDER “NO SÉDER” Y ACTOS ISLÁMICOS EN AQUISGRÁN.

  

El Jueves Santo, a las 20:00 horas, se celebró una Misa de Mesa en la iglesia de Santa Bárbara en Schophoven, una localidad del municipio de Inden (Renania del Norte - Westfalia, Alemania).

   

   

El servicio, celebrado alrededor de una gran mesa de banquete, incluyó elementos de la comida judía de Pascua, aunque aclarando que no celebrarían un Séder Pésaj (en hebreo סֵדֶר פֶּסַח, “Orden del Paso”, la cena pascual) «por respeto a la tradición viva judía». No aclares, que oscureces…

Las únicas personas que participaron fueron los ancianos.

  

  

Mes y medio antes, en la iglesia de San Francisco de Sales en Jülich, se realizó la ruptura del ayuno islámico del Ramadán, en colaboración con la parroquia protestante, la Asociación de Educación Ideal y la Comunidad islámica local. Ello se hizo por la coincidencia entre la Cuaresma y el Ramadán.

  

«Ambas religiones observan este tiempo de oración y comunión entre sí, y especialmente con quienes sufren en el mundo, casi simultáneamente», enfatizó Hans-Otto von Danwitz Beaupoil, párroco en el área pastoral de Aldenhoven/Jülich. «Se trata de los valores que recibimos el Miércoles de Ceniza: el ayuno, la oración y la limosna. Estos se ponen en práctica durante la Cuaresma, y ​​hoy reflexionamos sobre ellos».

Tanto Santa Bárbara en Schophoven como San Francisco de Sales de Jülich hacen parte del grupo parroquial del Espíritu Santo en Jülich, dirigido por el presbítero Von Danwitz de la diócesis de Aquisgrán.

Dos días después, durante la Vigilia Pascual en la iglesia del Santo Corpus Christi en Aquisgrán (Alemania) presidida por su administrador parroquial el presbítero Pero Stanušić, los líderes religiosos musulmanes cantaron el Taudú en la mesa.

   

El Taudú (Ta’awwudh) es una invocación islámica que se hace antes de la lectura del Corán (aunque hay varias versiones según las cuatro escuelas suníes, y autores que afirman que no es obligatorio), de las oraciones o tareas diarias, y cuando se tiene un arranque de ira, buscando refugio en Alá frente a satanás: Aʿūdhu billāhi min ash-shaitāni r-rajīmi (أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّـيْطٰنِ الرَّجِيْمِ/Busco refugio en Dios ante satanás el maldito). La invocación es seguida de la Basmala (En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso).

La diócesis de Aquisgrán está dirigida por el obispón Helmut Karl Dieser.

  

NICARAGUA: PROCESIONES DENTRO DE TEMPLOS, Y PROHIBICIÓN DE ORACIÓN EN EL VIERNES SANTO (+ ADORACIÓN DE CRUZ VACÍA).

  

En Nicaragua, las autoridades sandinistas prohibieron la mención de la “libertad religiosa” en la oración novena (Por los gobernantes de las naciones) de la “Acción litúrgica” del Viernes Santo, denunció la activista opositora Martha Patricia Molina.

Ejemplo de ello fue la ceremonia presidida por el cardenal Leopoldo José Brenes Solórzano en la catedral de Managua (ver vídeo en el minuto 1:14:15).

  

La medida, según ella, se suma a los 30.000 actos de represión a la Iglesia Conciliar nicaragüense desde 2019.

Incidentalmente, Brenes dio a adorar una reproducción a escala de la “Cruz de la Evangelización”, una de las cinco cruces plantadas durante la colocación de la primera piedra de la catedral de Santo Domingo (República Dominicana). Una vacía, sin el Crucificado (foto arriba). Práctica inusual en el Occidente latino, ni en los ritos orientales. Y ni siquiera para decir que era una reliquia de la Santa Cruz, porque no lo era…

  

VATICANO: ASIENTOS VACÍOS EN EL SÁBADO SANTO.

  

El guía de peregrinos Matt Butorac publicó en su cuenta de Twitter que hubo “cientos de asientos vacíos” durante la Vigilia pascual en la Basílica de San Pedro.

  

Las capturas de pantalla, tomadas de un video que compartió para «aquellos que afirman que NO estaba vacío y se llenó», muestran la basílica durante los bautismos, que tuvieron lugar 22 minutos antes de la “eucaristía” Novus Ordo presidida por Riggitano-Prévost.

  

Butorac atribuye esto a problemas de venta de entradas y colas desorganizadas. Sin embargo, poco antes de que comenzara la eucaristía, se permitió la entrada sin entradas y todos pudieron entrar.

Bea Redfield-Bach, arquitecta española, confirmó la ocurrencia de tal situación relatando que en una “misa del Jubileo”, le tocó colarse para entrar y, aún así, hubo muchos asientos libres.

  

FILIPINAS: POLÉMICA POR USO DE PALOMA EN PROCESIÓN DEL ENCUENTRO.

  

  

La procesión del “Salubong” (escritura baybayín ᜐᜎᜓᜊᜓᜅ᜔, “Encuentro” en tagalo) del santuario de la Inmaculada Concepción en Malabon (Filipinas) el domingo de Pascua estuvo en el centro de la polémica por un episodio de aparente maltrato animal, informaron medios locales.

Durante la procesión, que rememora el encuentro de la Santísima Virgen con su Hijo resucitado, una paloma fue soltada atada con cuerda a unos globos a fin de retirar el velo de luto de la Virgen. El ave murió.

  

Tal fue la controversia por sendas protestas de la Sociedad Filipina de Bienestar Animal y de la Fundación Reino Animal, que su párroco Mariano “Jun” C. Bartolomé Jr. (“instalado” presbítero el 23 de Julio de 1994) tuvo que emitir un comunicado ofreciendo disculpas públicas.

  

Por su parte, la diócesis de Caloocan tuvo que emitir un comunicado ofreciendo disculpas públicas y añadiendo que su obispón, el cardenal Pablo Virgilio David y Siongco, aunque estuvo presente en la celebración, no tenía conocimiento de lo ocurrido.

A David solo le preocupó no solo que muriera el animal, sino que los globos, desinflados, paren en el mar y afecten a la fauna marina. Pero no le preocupan las almas que se afectan a ingerir una liturgia falsa como es el Novus Ordo.

COLOMBIA: PRÉVOST NOMBRA OBISPÓN KIKÓFILO, ELOGIADO POR OBISPONA

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

  

Ayer 14 de Febrero, León XIV Riggitano-Prévost nombró a Rubén Darío Jaramillo Montoya, de 59 años, como obispón de Montería en Colombia.

  

Nacido de Pedro Luis Jaramillo y Elicenia Montoya el 15 de agosto de 1966 en Santa Rosa de Cabal, fue “instalado” presbítero el 4 de Octubre de 1992 e incardinado en la diócesis de Pereira.

  

Francisco Bergoglio lo nombró obispón de Buenaventura el 30 de Junio de 2017, siendo “instalado” el 29 de Julio por el obispón de Pereira Rigoberto Corredor Bermúdez.

  

Celebrante de eucaristías camineras

Jaramillo tiene estrechos vínculos con el Camino Neocatecumenal.

  

Antes de convertirse en obispón, fue coautor de “La cuestión social y el Camino Neocatecumenal en la Diócesis de Pereira”, un estudio que examinaba el impacto social del movimiento en su diócesis natal.

  

Cuando fue nombrado obispón en 2017, los medios conciliares españoles lo describieron como “procedente del Camino Neocatecumenal”.

  

Uno de sus seminaristas afirmó que su “vocación nació dentro del Camino Neocatecumenal”.

  

Además, Jaramillo celebró varias “ukas” (eucaristías en kikol) para el Camino Neocatecumenal, utilizando panes planos y cálices grandes (ver fotos abajo). Estas eucaristías constituyen abusos litúrgicos que involucran grandes panes sin levadura. El cáliz grande se suele pasar entre los fieles.

  

  

Elogiado por los homosexuales

El sitio web homosexual Cristianos Gays elogió al obispón Jaramillo.

  

El tono favorable no aparece por declaraciones anticatólicas, sino que está relacionado con sus acciones públicas contra la violencia, sus denuncias del crimen organizado y su presencia pastoral visible en los barrios marginados de Buenaventura.

  

Elogiado por obispona

En agosto de 2017, la excomulgada “obispa católica” Olga Lucía Álvarez Benjumea escribió en el blog Presbíteras Católicas Romanas América del Sur sobre un encuentro con el obispón Jaramillo, utilizando un lenguaje cálido y afirmativo. Lo describió como «un joven lleno de entusiasmo, de gran calidad humana y cercanía con la gente».

  

También expresó su apoyo y oraciones por él y su ministerio.

  

Oración por «los seguidores de todas las religiones»

El 31 de julio de 2021, el obispón publicó una oración en el diario “El País” de Cali que incluía la siguiente línea interreligiosa que dijera Juan Pablo II Wojtyła en Damasco veinte años antes:

«Señor del cielo y de la tierra, Creador de la única familia humana, te pedimos por los seguidores de todas las religiones. Que busquen tu voluntad en la oración y en la pureza del corazón, y te adoren y glorifiquen tu Santo Nombre».

  

Post Scriptum

El obispón Jaramillo también utilizó la extraña cruz que lleva el supuesto símbolo del Buen Pastor con los brazos cruzados. También fue utilizado por Bergoglio y se remonta al cardenal pro-homosexual Joseph Louis Bernardin Simion (1928-1996) de Chicago.

  

LOS INQUIETANTES ESCRITOS DE UN “VENERABLE” INCULTURADO

Elementos tomando de GLORIA NEWS y otras fuentes. [ADVERTENCIA: El contenido de las citas presentes no es apto para menores de edad o personas altamente impresionables, por lo que se recomienda discreción al lector].

  

El 22 de Mayo de 2025, León XIV Riggitano-Prévost declaró “Venerable Siervo de Dios” por la “ofrenda de vida” al obispón español Alejandro Labaca Ugarte (religión Manuel de Beizama) OFM Cap., vicario apostólico que fuera de Aguarico (Ecuador), y a la religiosa terciaria capuchina Inés Arango Velásquez (en religión María Nieves de Medellín). El 11 de febrero, Infovaticana e Infocatólica publicaron citas del diario del primero.

   

Bendito nudismo, o la adaptación como ideología

Al hablar del nudismo, Labaca, en su Crónica Huaorani y otros escritos biográficos, no describe simplemente una adaptación cultural forzada por el clima o la necesidad (lo que igualmente no lo justificaría), sino que eleva el nudismo a categoría casi teológica, presentándola como retorno al “Paraíso antes del pecado”:

• «¡Bendito nudismo de los Huaorani, que no necesitan trapos para salvaguardar sus normas de moral natural!» (Crónica Huaorani, 39; en adelante, CH).
• «Ellos [los Huaorani] iban desnudos, nosotros comenzamos a ir también de esa manera. (…) Vivían desnudos y yo también a menudo estaba desnudo como ellos» (Tras el rito de las lanzas, Vida y lucha de Alejandro Labaka. Centro de Investigación Cultural de la Amazonía Ecuatoriana  - CICAME. Coca, Ecuador, 2003, 199-200).
• «Dios ha querido guardar en este pueblo la manera de vivir, la moral natural como en el Paraíso antes del pecado» (CH, 57).
• En una ocasión en que Cai y su hijastra Deta le sacaron el “cinturón” que cubría sus partes íntimas y en que acabaron todos desnudos, él [Labaca] comenta: «Esta es la única ocasión en que todo el grupo por igual vivimos en la presencia del Creador un capítulo hermoso de la Biblia (Gen. 2, 25)» (CH, 113).

A consecuencia de esa postura, lo que Labaca inició como decisión personal, fue convirtiéndose en norma pastoral para la misión entre los indígenas. Incluso, aún en presencia de las religiosas:

• «Tal como estaba, en paños menores, me adelanté hasta el jefe de la familia, Inihua y Pahua, su señora; junto a mí se hallaba ya el hijo mayor. Con las palabras padre, madre, hermanas, familia me esforcé en explicarles que ellos, desde ahora, constituían mis padres, hermanos; que todos éramos una sola familia… Me desnudé completamente y besé las manos de mi padre y de mi madre Huaorani y de mis hermanos, reafirmando que somos una verdadera familia» (CH, 37).
• «Temí ser un rechazo para la cultura y costumbres Huaorani si me manifestaba demasiado rígido (…). En esas circunstancias, comprendí que el misionero, si le toca andar por la selva con ellos, debe andar igual que ellos para poder vestirse cuando llegue la ocasión del frío de la noche» (CH, 38).
• «Todos me preguntan también si los Huaorani “ya son más decentes con nosotros”. Realmente ahora molestan mucho menos en este sentido; pero sostengo que los misioneros deben comportarse con toda naturalidad entre ellos; no extrañarse de su nudismo ni de ciertas curiosidades que puedan tener con nosotros, y hasta que debemos desnudarnos voluntariamente en algunas circunstancias, no en plan de exhibicionismo sino para no crear complejos de culpabilidad en una cultura de madurez sexual extraordinaria» (CH, 103).
• «Cada vez que se integran nuevos misioneros al equipo, se suscitan las mismas preocupaciones de nuestros primeros contactos con la cultura amazónica del ‘hombre desnudo’. La preocupación, hecha casi obsesión, se cifraba en que los Huaorani desnudaban a todos. Admitiendo todos que la desnudez era legal dentro de su cultura, constituía, en cambio, una de las dificultades mayores para la entrada del personal misionero, especialmente religiosas. Muy pronto nos dimos cuenta de que el misionero no tiene que esperar que le desnuden, sino que hará mejor en adelantarse a hacerlo para dar muestras de aprecio y estima a la cultura del pueblo Huaorani» (CH, 144).
• «Sucedió en el primer día de nuestra convivencia con ellos. Ya he dicho que los ríos estaban muy crecidos y, por tanto, estaban inundadas todas las zonas bajas. Las Hermanas y servidor caminábamos por la selva, hacia la casa de Caí, dirigidos por la Srta. Deta y la Sra. Neñene con su chiquito de pecho. En un momento dado, nos encontramos con que el camino se ha perdido en un profundo aguazal de unos quinientos metros de extensión. Sin dudar un momento, Deta se desviste y avanza desnuda con el agua hasta más arriba de la cintura; llegada a la orilla opuesta nos anima sonriente, mientras nosotros caminamos cautelosamente, sin atrevemos a imitar su ejemplo por nuestros prejuicios de educación. Después de un par de horas regresamos por el mismo camino. Deta, esta vez, no se quita su pantaloneta y atraviesa el aguazal, seguida de las Hermanas. Poco después llegamos nosotros: Neñene, con su criatura en brazos, me indica que le ayude a soltarse el lazo de su pantaloneta que, luego, me entrega para que se la pase yo. Ante este signo de confianza y naturalidad, me desvisto también y pasamos así el aguazal» (CH, 145).

Mención aparte merece el relato de Santos Dea Macanilla, indio naporuna y ex seminarista que acompañaba a los misioneros en sus correrías. De un viaje por los ríos Aguarico y sus afluentes Cuyabeno y Eno, en enero de 1980, donde acompañó al P. Labaka y a la Hna. Arango, dice:

«Estando en Puerto Bolívar, nos dieron una casa no habitada para que nosotros durmiéramos allí. Antes de la media noche llegaron a esta provisional vivienda millares de hormigas (…). Se desparramaron hacia donde estaban durmiendo la Hna. y el P.[adre]; luego de unos minutos les vi levantarse a la vez, (la Hna.) Inés estaba con una bata corta de dormir, mientras que Alejandro con la ropa de Adán (desnudo). La primera estaba tranquila frente al otro que se sacaba las hormigas de todo el cuerpo. Al día siguiente al hacer algún comentario al respecto, lo único que dijo es: me sorprendieron las hormigas y por mucho que busqué mi pantaloneta que había puesto en la cabecera, no la encontré, así que me levanté como estaba porque ya me estaban terminando» (Tras el rito de las lanzas, p. 108).

Convivencia homosexualizada con jóvenes

A partir de este punto, las cosas (que ya de por sí eran graves) se tornan cada vez más inquietantes:

• «Observé la facilidad, o mejor la práctica casi generalizada como algo ritual, de excitarse entre los varones frecuentemente y siempre que hacen sus necesidades; amén de otros juegos de aspecto homosexual en sus largas tertulias familiares. Partir de su realidad me pidió bañarme con ellos o como ellos, o a la vista de jóvenes y niños, con toda naturalidad; intencionadamente hacer el aseo completo de varón adulto; permitir satisfacer la natural curiosidad de tocar y ver en lo que nos ven distintos, como, las partes vellosas del cuerpo. Pero ahí precisamente se me ofreció la ocasión de dar una lección, cuando uno de los adolescentes quiso excitarme y lo impedí con sonriente energía» (CH, 57).
• «Peigo [un joven Huaorani] se quedó, al parecer, sin hamaca y se acercó a mi cama. En días anteriores le había rechazado, pues le temía por sus ademanes e intentos provocativos homosexuales. Esta vez tuve otra comprensión del “aceptar todo, excepto el pecado” y compartí la cama acostándonos desnudos bajo el mismo mosquitero» (CH, 51-52).
• «Nos acostamos muy temprano, apenas oscureció. La casa consta de un solo departamento: En un ángulo está el fogón, entre las hamacas de los esposos Inihua y Pahua. En el otro costado se encuentran las restantes hamacas, quitadas a los obreros de la Compañía, con sus toldos y sus colchas, en dirección este-oeste. Mi cama la pusieron detrás, en dirección norte-sur, en el suelo, de manera que podemos darnos la mano con el joven que duerme junto a mí en la hamaca. Estoy empapado de sudor y me quito la camisa y el pantalón» (CH, 36).
• «Mi madre Pahua se empeñó en que todos durmiéramos en su casa, a pesar de no haber casi sitio material para ello (…). Los jóvenes estuvieron más juguetones que nunca, abundando en palabras y signos que figuraban la unión de sexos, permitiéndose tocamientos en los genitales. Esta vez me molestaron especialmente, hasta constatar con algazara que las reacciones viriles son idénticas entre nosotros y los Huaorani. Con todo, no insistieron ni conmigo ni entre ellos de manera que se produjera polución. Procuré no hacer ningún drama y me esforcé en actuar con naturalidad, reírme con ellos y disuadirles del juego (…). En esta circunstancia concreta nada hubiera habido tan ridículo ni que produjera tanta hilaridad como la erección conseguida en el Capitán ‘Memo’ [el apodo que le dieron a Labaca]. Cuando llegaron de nuevo a acostarse, yo acababa de pedir perdón a Dios por si estaba convertido en “un viejo verde homosexual”» (CH, 146).

Lo anterior escrito plantea un escándalo grave sobre la prudencia, la continencia y el juicio moral de Labaca. Ítem, en el contexto del Gran Holocausto Sexual y Malversación Conciliar que desde 2002 se ha hecho público, estos textos no pueden ser minimizados como meras “anécdotas culturales”.

  

***

  

Alejandro Labaca nació en Beizama (España) el 19 de abril de 1920, entre los nueve hijos de los labriegos Ignacio María Labaca Leunda y Paula Ugarte Otaegui. El 14 de agosto de 1937 ingresó al noviciado capuchino de Sangüesa, donde hizo la primera profesión de votos religiosos en 1938, y la profesión solemne el 29 de septiembre de 1942 (luego de un breve tiempo como asistente del ejército nacional durante la Guerra Civil), tomando el nombre de Manuel de Beizama. Ordenado sacerdote el 22 de diciembre de 1945, fue enviado como misionero a Ping-Liáng (China) donde permaneció seis años hasta la expulsión de los clérigos y órdenes religiosas extranjeras por orden de Mao Zedong en 1953; y al año siguiente a la misión en la selva amazónica de Ecuador, especialmente entre los indios huaorani o aucas. Fue nombrado prefecto apostólico de Aguarico el 22 de enero de 1965, y asistió a la última sesión del Vaticano II (donde defendió los derechos de las minorías étnicas en la elaboración de la constitución “Gáudium et Spes” y el decreto “Ad gentes”, ganándole la acusación de ser nacionalista vasco), y no obstante su renuncia el 26 de junio de 1970, por su experiencia misionera fue nombrado su primer vicario apostólico el 2 de Julio de 1984, siendo “instalado” obispón titular de Pomaria (actual Tlemcen, Argelia) el 9 de Diciembre por el obispo Maximiliano Spiller, vicario apostólico de Napo.

Es en las misiones en la selva donde Labaca conoce a Inés Arango Velásquez, una religiosa de las Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia (segunda orden amigoniana). Penúltima de los doce hijos (entre ellos José de Jesús Arango Velásquez, primer vicario apostólico de Guapí, Cauca) del matrimonio prestante de Fabriciano Arango Franco y María Magdalena Ángela Velásquez Posada, Inés nació en Medellín (Colombia) el 6 de abril de 1937. Siguiendo a sus hermanas Fabiola y Cecilia, ingresó al convento el 2 de julio de 1955, tomando el nombre de María Nieves de Medellín. Profesó los primeros votos el 7 de Julio de 1956, y los solemnes el 15 de agosto de 1959. Durante muchos años, enseñó en varios colegios de los departamentos colombianos de Tolima, Córdoba y Antioquia, hasta que en 1977 a petición del entonces prefecto apostólico de Aguarico fray Jesús Langarica Olagüe OFM Cap., enviada como misionera a la Amazonia ecuatoriana (inicialmente, y a causa de leer los documentos del Vaticano II con sus hermanas de sangre y religión, quería ir a misionar al Zaire –no se le otorgó–; y luego a Mitú, en la Amazonia colombiana –aunque había el proyecto, solo se concretó en 1978–). Inés llegó a Nuevo Rocafuerte y permanecería con Alejandro, incluso contra el consejo de sus superioras.

Alejandro e Inés fueron asesinados a golpes de lanza de chonta por los tagaeríes (una facción de los huaoranis que se aisló en 1968 luego de una disputa dentro del clan Coca, y de los cuales él había sido advertido cuando les mostró un mapa del Ecuador para proponerles viajar a otros asentamientos) en un área entre los ríos Cuchillacu y Tigüino en el corazón de lo que hoy es el Parque Nacional del Yasuní el 21 de Julio de 1987, al ser confundidos como trabajadores de una compañía petrolera dado que bajaron de un helicóptero alquilado a la Compañía General de Combustibles (empresa argentina in illo témpore al servicio de la Corporación Estatal Petrolera Ecuatoriana –hoy Petroecuador–), y porque presuntamente los indígenas se enfermaron al comer la comida que ellos traían. El “obispo desnudo” recibió 80 lanzazos, uno de ellos en el ojo derecho. La monja murió al ser empalada en la vagina, y recibió otros veinte lanzazos. Los asesinos huyeron río arriba poco después.

  

***

  

Siguiendo el estilo de su época de “los años locos” del Vaticano II y la inculturación a la luz de la “Teología de la Liberación”, Labaca no buscaba evangelizar (lo que él despectivamente llamaba «cargarles de crucifijos, medallas y objetos externos religiosos», sino «recibir de ellos [los huaorani] todas las ‘semillas del Verbo’ ocultas en su vida real y en su cultura, donde vive el Dios desconocido» (CH, 103). De hecho, entre los indígenas, nunca dijo Misa, no bautizó a nadie, no predicó a Jesucristo. Ni siquiera rezó la “Liturgia de las Horas”, el sucedáneo novusordita del Divino Oficio (aún cuando estaba obligado a hacerlo por su estado clerical), pero que sea él mismo que lo diga a las hermanas lauritas Inés Ochoa “Tigantai” e Inés Zambrano “Onae”, que junto a Mariano Grefa y Wilfrido Licui lo acompañaron en su recorrido del 1 al 8 de Junio de 1979:

«Después del desayuno [luego de la misa de Pentecostés el 3 de Junio], al organizar nuestra partida para la última etapa, surge la pregunta:

- Padre, ¿llevamos el cáliz, las hostias y el vino?

- Todo eso lo tenemos que esconder aquí, pues nos lo quitarían todo.

- ¿Y entonces?

- Esto tiene carácter de signo para nosotros.

- ¿Cómo es eso?

- Dios quiere que entremos hasta espiritualmente desnudos. Nuestra tarea fundamental y prioritaria es descubrir las “semillas del Verbo” en las costumbres, cultura y acción del pueblo Huaorani; vivir las verdades fundamentales que florecen en este pueblo y le hacen digno de la vida eterna. Tenemos que pedir al Espíritu que nos libere de nuestra propia autosuficiencia espiritual que pretende alcanzar a Dios por el Breviario, la Liturgia o la Biblia; para nada de eso tendremos adecuada oportunidad. Vamos, Hermanas, espiritualmente desnudos para revestirnos de Cristo que vive ya en el pueblo Huaorani y que nos enseñará la nueva forma original e inédita de vivir el Evangelio!» (CH, 144).

Hoy, a 39 años y siete meses después de la muerte de Labaca y Arango, la inmensa mayoría de esos indígenas a los que se quisieron adaptar, son protestantes por la predicación de la misionera presbiteriana estadounidense Raquel Saint Proctor (los huaoranis, seminómadas, fueron contactados por los Traductores Wiclef de la Biblia del controvertido Instituto Lingüístico de Verano en 1957), cumpliéndose así el apotegma, la sentencia: «Mientras los obispos latinoamericanos hicieron la “opción preferencial por los pobres”, los pobres hicieron la “opción preferencial por los protestantes”». Pero bueno, como dijo el mismo Labaca el 25 de Julio de 1976, «consideramos que es obra de la Iglesia lo que los Misioneros Lingüistas hacen con tanto esmero y en nombre de Jesús por la tribu Auca» (CH, 15). «EL QUE POR SU GUSTO ES TRISTE, QUE SE VAYA A QUEJAR AL INFIERNO».