DOS DE ALEMANIA

Noticias tomadas de distintas fuentes.

  

1.º NUEVA EDICIÓN ALEMANA DEL MISAL NOVUSORDITA RETENDRÍA EL “PRO OMNES”.

   

Según el presbítero Marius Linnenborn, director del Instituto Litúrgico Alemán de Tréveris, la versión revisada del Misal Novus Ordo en alemán podría conservar la palabra “para todos” en la consagración, introducir un lenguaje inclusivo y añadir oraciones litúrgicas alternativas.

  

Hablando a Katholisch.de el 3 de Noviembre sobre la fase pública de revisión iniciada el día anterior y que irá hasta el 30 de Junio de 2027, Linnenborn predijo que los obispones germano-hablantes retendrían «für alle» («por todos») en lugar de adoptar el «für viele» («por muchos»), la traducción correcta del latín pro multis.

  

Él citó la aprobación de Francisco Francisco del Misal Italiano manteniendo “per tutti” (por todos) como un precedente.

  

En 2006, la Congregación para el Culto Divino ordenó a las conferencias episcopales que tradujeran pro multis como «por muchos» en lugar de «por todos» como hasta entonces se hacía y la misma Congregación en su revista oficial Notítiæ dió por buena e intentó defender contra la razón en 1970. Benedicto XVI Ratzinger reafirmó esta directiva en una carta el 14 de Abril de 2012 al entonces presidente de los obispones alemanes, el arzobispón Robert Zollitsch Geiger de Friburgo de Brisgovia, enfatizando la fidelidad a la Escritura.

  

Además, Linnenborn dijo que el misal revisado usará un lenguaje que sea «tan inclusivo como sea posible», y que «también se tratarán con cuidado las imágenes de Dios de marcado carácter masculino».

  

El proyecto refleja un alejamiento de los principios de traducción más estrictos de “Litúrgiam authénticam” de 2001 (que hizo desechar un primer proyecto de revisión de los años 90), siguiendo el motu próprio “Magnum principium” de 2017, que expandió la autoridad de las conferencias episcopales sobre las traducciones litúrgicas.

  

Los cambios propuestos, que incluyen traducir las secciones de la 3.ª edición típica del Misal que no contaban con traducción oficial, también incluyen oraciones colectas alternativas basadas en las lecturas dominicales y antífonas de comunión alternativas, sin abolir las existentes.

  

La revisión, que involucra a las conferencias episcopales de Alemania, Austria y Suiza y a los obispones de Luxemburgo, Vaduz (Liechtenstein), Estrasburgo (Francia), Bolzano-Bresanona (Italia) y Lieja (Bélgica), comenzó en 2024 y se espera que concluya en 2033.

  

2.º LOS CONCILIARES ALEMANES, MÁS FAVORABLES A LA UNIÓN CON LOS PROTESTANTES QUE LOS PROTESTANTES.

   

De acuerdo a una encuesta del instituto INSA-Consulere, encargada por la agencia de noticias luterana IDEA y publicada el 28 de Octubre, cuatro de cada diez “católicos” alemanes está a favor de la unión con los protestantes, mientras que los protestantes están en contra.

  

Ante la pregunta directa «¿Qué opina Vd. de la siguiente afirmación: “La Iglesia evangélica [sic] y la Iglesia católica [sic] deberían unirse”?», el 44% de los “católicos” alemanes tienen una postura favorable y  un 30% tiene una postura desfavorable. En el lado protestante, todo lo contrario: el 42% de los protestantes de las iglesias estatales está en desacuerdo con la afirmación, mientras que el 35% la respalda. En las iglesias libres (en el contexto alemán, aquellas que por su principio de separación Iglesia-Estado, rechazan el “impuesto eclesiástico” y la membresía obligatoria), la diferencia es aún mayor: 39% a favor, y 50% en contra.

  

Fuera de estos ámbitos, el 38% de los musulmanes está a favor de la unión, mientras que entre las personas sin religión el apoyo se reduce a sólo un 19%.

En términos generales, la diferencia está en un estrecho margen: el 31% de los alemanes está de acuerdo con la unión de los católicos y los protestantes, mientras que el 34% está en desacuerdo; el resto, no sabe (28%) o no responde (7%). Margen que se amplía dependiendo de a quién se pregunte:

• El respaldo en las mujeres es de 33%, y en los hombres de 29%.
• En el Oeste, el apoyo es de 33% frente al 24% en el Este.
• Por edades, el apoyo es mayor en los extremos de la pirámide que en las generaciones intermedias. Los jóvenes de 18 a 29 años y los mayores de 70 alcanzan el 35%, seguidos del tramo de 30 a 39 años (33%) y del de 50 a 59 (31%). Los menos favorables son los encuestados de 40 a 49 años con un 28% y, sobre todo, los de 60 a 69 (24%).
• Por afinidad política, los votantes de la Unión Democristiana (y su rama bávara Unión Social Cristiana) son los más partidarios de la unión (41%), seguidos de los del Partido Socialdemócrata Alemán (40%), Los Verdes (32%), Alternativa para Alemania (31%) y La Izquierda (25%).

Con todo, la encuesta no profundiza en cómo se daría esta unión ni bajo qué condiciones.

Por otra parte, la Iglesia Católica y la EDK se enfrentan a una reducción constante en sus miembros: según las estadísticas oficiales de 2025, los conciliares siguen siendo la confesión mayoritaria del país, con 19,22 millones de fieles (2,9% menos que en 2024) frente a 17,4 millones de protestantes de la EKD (3,8% menos que en 2024). Ambas confesiones, que se mantienen con el soporte vital del “impuesto eclesiástico”, agrupan ya solo al 43,8% de la población.

Solo en los conciliares, la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) señala en sus estadísticas que el 6,8% de sus fieles acude al servicio Novus Ordo cada semana, y solo 1,3% acude al servicio dominical. Además, solo se “instalaron” 25 presbíteros en todo el año. Y en cuanto al “impuesto eclesiástico”, en 2025 la DBK recaudó 6.751’259.000 euros, un 1,83% más que en el 2024.

Aún así, a pesar de las profundas diferencias teológicas, hay elementos en común entre la Iglesia Conciliar/Sinodal alemana y su contraparte luterana: el modernismo, la dependencia del “impuesto eclesiástico”, los escándalos de abuso sexual, de conciencia y de poder, el énfasis en las problemáticas sociales y la “corrección política”, y el rechazo al partido Alternativa para Alemania.