ARZOBISPÓN DE LYON: «TRADICIÓN NO, CARISMATISMO SÍ».

El arzobispón de Lyon (Francia) Olivier-Jacques-Marie Certain de Germay de Cirfontaine Bullier, ha endurecido su postura contra el Rito Lugdunense al tiempo que favorece al movimiento carismático, informa Paix Liturgique ayer 16 de Mayo:

EN LYON, ¿LA RIGIDEZ DE Mons. DE GERMAY CONTRA LOS TRADICIONALISTAS AÚN ES PERTINENTE DESPUÉS DEL LLAMADO A LA PAZ Y UNIDAD DE LEÓN XIV?

  

La diócesis de Lyon fue considerada, por razones históricas, más bien acogedora para fieles de diversas sensibilidades, incluidas las tradicionales. Sin embargo, en los últimos meses, Monseñor de Germay se ha vuelto más rígido y tiende a pelearse con sus seguidores más tradicionales; este desarrollo culminó recientemente en su negativa a celebrar la misa tradicional en el rito lugdunense debido a Traditiónis Custódes en el proyecto de peregrinación tradicional local Via Lucis, desde Viena, en la diócesis de Grenoble, al centro de Lyon.

   

Sin embargo, tras este endurecimiento se esconden crecientes problemas internos: como otros obispos que ven cómo la situación se les escapa, Mons. de Germay se permite atacar fácilmente a los fieles más jóvenes y dinámicos, los únicos que todavía escuchan a los obispos y los reciben con el respeto que se les debe, al menos en la época en que defendían la fe, el magisterio de la Iglesia, la Tradición, incluidos los ritos locales, y no buscaban someterse al mundo.

  

Como informó Riposte Catholique el 11 de abril, tras haber recogido decenas de inscripciones —solo para los diversos servicios organizativos, había 192 voluntarios de 24 parroquias, mucho más allá del halo de la Tradición en la diócesis de Lyon y del extremo noroeste de la de Grenoble—, los organizadores de la peregrinación local del Vía Lucis de la Tradición fueron a ver a Monseñor de Germay para explicarle su proyecto: «Su petición de poder celebrar la misa tradicional, en rito lugdunense, durante esta Peregrinación, fue rechazada en base a lo dispuesto en el Motu Proprio Traditiónis Custódes». Según las últimas noticias que nos llegan de Lyon, Monseñor de Germay ha conseguido disuadir a los organizadores de una manifestación cristiana que debía reunir a centenares de católicos. ¿Es papel del obispo desalentar el celo apostólico? Al parecer, sí.

  

Y Riposte Catholique señala: 

«Lo hemos escrito varias veces: en la Iglesia podemos hacer cualquier cosa: transformar las iglesias en pistas de circo, añadir una batería y una guitarra (eléctrica) para acompañar la misa… pero no celebrar la misa tradicional, que es simplemente la liturgia que ha alimentado la fe y la piedad de la Iglesia durante siglos. ¡Somos católicos de segunda clase y con nosotros están el padre Juan María Vianney, Paulina Jaricot e incluso el padre Antonuo Chevrier, que están marginados de la Iglesia!».

Monseñor de Germay, apasionado por un trabajo pastoral que combina la gestión y la Nueva Era

El hombre que llegó a la sede lionesa justo después del estallido del caso Barbarin, tras el rechazo de seis o siete candidatos, ha gestionado desde entonces su diócesis sin mala intención, pero bajo la influencia, en particular, de [la Comunidad del] Emmanuel y de las llamadas comunidades carismáticas. Además, no se puede negar que Monseñor de Germay tiene cierto gusto por los errores de juicio más completos, como el 4 de abril de 2021, cuando declaró en Europa 1: «Todo va bien en Lyon […] seguimos adelante, ¡ya nadie habla del caso Barbarin!».

En este momento, la “etiqueta” error de juicio de Monseñor de Germay no es ni siquiera su indulgencia con la Rosa de la Anunciación [comunidad fundada en 2010 por Lætitia Tremolet de Villers, cercana a la novusordita Comunidad de San Martín, N. del T.] o la Fraternidad de María Reina Inmaculada [Comunidad fundada en 1955 por la pseudomística Clemence Ledoux –en religión Madre María del Calvario–, reconocida como Asociación Pública de Fieles (antigua Pía Unión) de derecho diocesano en 1986, N. del T.] –y mala suerte para las víctimas sobre cuyos papelea se duerme–, sino su nueva pasión por iniciativas apostólicas que mezclan administración, Nueva Era y carismatismo, lo que agrada también mucho a Emmanuel… pero no a los lioneses y a su clero.

El último directorio episcopal de Golias las enumera todas:

«Germay impone la formación Talenthéo o el curso Alpha “Pastores según mi corazón” a su propio clero, sin importarle que este se resista. Él es el arzobispo. ¡O se le obedece o se van a otro lado! Si no, existe el proyecto “Corazones de Apóstoles”, dirigido por especialistas autoproclamados en apoyo, “con sólida experiencia en negocios internacionales [sic]”. ¿Cantan “Borrón y cuenta nueva” a coro (del Ejército Rojo)? […] De Germay, fascinado por el modelo evangélico estadounidense, lleva a la parroquia Nuestra Señora de la Fraternidad en Villeurbanne al presbítero quebequense Mario de Saint-Pierre, quien mantiene el enfoque apreciativo, que De Germay defiende a capa y espada, gritando: “No somos una empresa, sino una súperempresa”».

El rito lugdunense está un poco descapitalizado en este contexto, los organizadores de la peregrinación del Vía Lucis seguramente habrían estado mejor inspirados en pedir a su obispo misas directamente en inglés, en instalar una megaiglesia en San Jorge, sin ser reprendidos por Monumentos Históricos como el padre Hugues Jeanson Comm. l’Emm. en San Nicecio en 2020, y en traer un suministro de bombillas para desenroscarlas todas juntas –bajo las órdenes del arzobispo, obviamente– quien no parece haber comprendido aún que Lyon se inclina más hacia la luz viva de las velas y los faroles, o incluso de los fuegos artificiales, que no necesitan electricidad para brillar y no se desenroscan.

Fourvière: ¿No a la misa católica tradicional, sí a las oraciones curativas no católicas?

Otra iniciativa reciente de la Diócesis de Lyon es un “curso de formación en oración sanadora y vida carismática”, que tuvo lugar del 8 al 10 de marzo de 2024:

«La sesión está abierta a todos, pero el viernes estará reservada para los sacerdotes. Se invitó a todos los diócesis de Lyon, así como a las diócesis vecinas. Se celebrará una jornada de trabajo con la biblista Mary Healy, quien también preside el comité teológico de Charis Internacional [Servicio Internacional de la Renovación Carismática, N. del T.] donde se podrán plantear preguntas sobre el tema”».

   

Si bien, según nuestras informaciones, Monseñor de Germay ha rechazado varias peticiones de misas tradicionales para grupos en Fourvière, está claramente más abierto a las oraciones curativas en la basílica de Nuestra Señora de Fourvière (dicha formación para sacerdotes tuvo lugar en la cripta de Fourvière), y no es la primera vez. Otra similar, dirigida por Charis Lyon y el «Hermano Daniel-Marie, franciscano de Bruselas», tuvo lugar el 20 de mayo de 2023 en la cripta de Fourvière.

Los lioneses habrían estado probablemente mejor informados si el sitio web de Fourvière hubiera dado los nombres completos del hermano Daniel-Marie Thévenet, antaño cercano a la Comunidad de las Bienaventuranzas, del doctor Bernard Dubois y sus sulfurosas sesiones de Ágape, y de Daniel-Ange de Maupeou d’Ableiges y d’Ursel de la Juventud Luz, este último acusado de voyeurismo y de su gestión de la escuela de evangelización Juventud Luz en la diócesis de Albi, cerrada por Monseñor Jean-Marie-Henri Legrez Colette OP justo antes de dejar su cargo en mayo de 2023, oficialmente por ruina y falta de vocaciones. Ciertamente, el antiguo superior del fraile Daniel-Marie Thévenet es el cardenal obispón de Ajaccio, Monseñor Francisco Javier Bustillo Rípodas OFM Conv., lo que le abre las puertas, pero éste lo defiende en Libération del 19 de noviembre de 2023 como la cuerda defiende al ahorcado: «hasta ahora, no ha habido ninguna queja».

    

El fraile Daniel-Marie también es aficionado a las “misas por los vivos y difuntos de nuestras familias”, un título bastante inocuo, aunque no lleno de buenas intenciones, que esconde, según la hermana dominica Anne Lécu (Études, octubre de 2023), un «análisis del árbol genealógico, que él llama genograma, para identificar recurrencias preocupantes y anormales de diversos males» porque, para él, «las malas prácticas de nuestros antepasados ​​a veces permanecen como vínculos transgeneracionales y la misa nos ayuda cuando hay demasiada presión de esta fuente de pecado».

Problema: no es católico, al menos según una nota doctrinal bastante detallada de 2007 de la Conferencia Episcopal Francesa, que se basa en la posición de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el tema y en varias otras fuentes doctrinales.

Dominique Auzenet, exorcista y responsable de la pastoral de las nuevas creencias y los excesos sectarios en la diócesis de Le Mans, señaló en SOS Discernement el 17 de noviembre de 2023 los puntos problemáticos de las enseñanzas de Daniel-Marie Thévenet, en particular una «tendencia preocupante a mezclar las nociones de enfermedad y pecado, y a asociarlas, a veces erróneamente, con las faltas de generaciones pasadas», lo que no solo no es católico, sino que también es contrario a los Evangelios donde Jesús descartó la idea de que la enfermedad sería una consecuencia del pecado (Juan 9, 3). Dominique Auzenet continúa:

«La historia de la Iglesia, que prioriza progresivamente la salvación de las almas sobre la curación de los cuerpos, da testimonio del deseo de enfatizar que las curaciones son signos (y no algo similar a la magia). Un enfoque psicoespiritual que equipara (incluso implícitamente) enfermedad y pecado puede conducir a graves desviaciones, como lo demuestran las prácticas de la ágapeterapia».

En resumen, bajo la dirección de Monseñor de Germay y su vicario general Matthieu Thouvenot, los sacerdotes de Lyon están aprendiendo tonterías. Y además de los riesgos inducidos por estas derivas psicoespirituales que mezclan la Iglesia católica con un paganismo casi proclamado, estas enseñanzas contradicen no sólo las posiciones de la Conferencia Episcopal Francesa y de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sino también las palabras de Jesús. Además, De Germay hace la guerra a la Misa tradicional, que cura las almas, y a las peregrinaciones, que son buenas para las piernas y por tanto para la salud, sin violar las palabras de Cristo ni hacer pasar una pseudociencia, el geneagrama, por una práctica religiosa legítima. Esa es mala medicina. 

   

Oremos para que las hermosas palabras de Paz y Unidad pronunciadas por el Papa León XIV calmen esta tormenta en la pila de agua bendita de Lyon.

UNOS DISUELTOS, OTROS A LA MISMA VÍA (AMBOS CON ABUSOS A CUESTAS)

El Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada decretó el 19 de Febrero la supresión del Instituto Miles Christi, un instituto religioso clerical argentino de derecho diocesano y orientación jesuítica.

«Esta decisión fue aprobada en forma específica por el Papa Francisco el pasado 6 de Febrero de 2025», señala un comunicado de la Agencia AICA firmado por Mauricio Alberto Landra, obispón auxiliar de Mercedes-Luján.

Landra fue nombrado delegado papal para llevar a cabo la supresión del instituto.

Pro forma (para guardar la formalidad), será asistido por el arzobispón Jorge Ignacio García-Cuerva de Buenos Aires, quien fue el Comisionado Pontificio para el Instituto que ha estado bajo investigación desde 2022.

Además de Argentina, la orden tenía ubicaciones en las diócesis estadounidenses de San Diego y Detroit (donde fueron invitados por un sacerdote-presbítero John Anthony Hardon Jevin SJ que había sido vetado de predicar en los institutos de la Compañía hasta el día de su muerte como quiera que se opuso a derivas modernistas adoptadas por esta como el eneagrama), así como en Guadalajara (Méjico) y Roma (Italia).

El Instituto Miles Christi fue fundado por el presbítero argentino Roberto Juan Yannuzzi Paredes (“instalado” el 20 de Noviembre de 1981), quien había tenido como confesor a Bergoglio desde Buenos Aires y durante parte de los años de exilio en Córdoba. Yannuzzi estuvo involucrado en un escándalo homosexual que lo llevó a ser destituido de su liderazgo en 2016, y en Febrero de 2020, fue dimitido del estado clerical después de ser declarado culpable de delitos graves contra sextum y absolución al cómplice.

   

Roberto Juan Yannuzzi Paredes

El anuncio de 2020 fue hecho por el entonces arzobispón Víctor Manuel “Tucho” Fernández Martinellli de La Plata, donde se estableció el instituto en 1994 acogidos por el arzobispón Carlos Walter Galán Barry después que su colega Antonio Quarracino Lista les cerrase las puertas del seminario de Buenos Aires. Galán los aprobó como Asociación Pública Clerical de Fieles [antigua Pía Unión] de derecho diocesano el 20 de Diciembre de 1994, y su sucesor Héctor Rubén Aguer De Angelis los elevó a Instituto Religioso Clerical 11 de febrero de 1999.

En cualquier caso, el problema subyacente es una disputa entre el fundador y Bergoglio desde 1994 (cuando Quarracino le reclamara por la infiltración de Yannuzzi en el seminario de Buenos Aires y en la Universidad Católica Argentina), y los activos de la congregación.

  

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Michel-Bernard Marie-Jacques Courlet de Vregille y De Laitre, Moderador General de la Comunidad Emmanuel, anunció una Visita Apostólica en el sitio web de esta el 6 de marzo.

El movimiento carismático Comunidad del Emanuel, fundado en 1972 por Pierre Goursat Latapie (sobrino del ilustrador y caricaturista Marie-Joseph-Georges Goursat Saint-Martin “Sem”; y actualmente en la fase romana del proceso de “beatificación”) y Martine Lafitte-Catta (viuda del abogado Hervé Marie Catta De Quelen –sobrino-nieto del canónigo Étienne René François de Sales Catta Dézanneau Obl. OSB, fundador del Opus Sacerdotále– y hermana del actual prelado de la Orden de Malta Jean-Clément-Marie-Gérard-Joseph-Françoise-Georges Laffitte Comm. l’Emm.) a partir de un grupo de oración perteneciente a la renovación carismática, se dedica a la evangelización y al diálogo interreligioso (13.000 miembros en 60 países). Courlet de Vregille, de 64 años, hijo de los difuntos Férreol y Marie y hermano del pintor Arnaud, es biólogo de profesión, está casado, tiene seis hijos y también es abuelo de seis nietos. En 2023 fue reelegido para otro quinquenio como Moderador General de la comunidad.

Un seminario interno de verano en julio de 2024, dedicado al tema de la gobernanza, destacó «la necesidad de revisar nuestra organización». El grupo pidió ayuda y consejo al cardenal marsellense Jean-Marc Noël Aveline Prono, el asistente eclesiástico de la comunidad.

Se celebraron reuniones con él y con el cardenal camarlengo Kevin Joseph Farrell Kirwan, Prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida.

El 25 de febrero, el cardenal Aveline informó al grupo que el cardenal Farrell había decidido que se llevaría a cabo una visita apostólica.

En la actualidad se está preparando esta visita y aún no se ha decidido su aplicación.

Courlet de Vregille espera con interés la visita, señalando que «es saludable dar la bienvenida a una perspectiva externa sobre nuestros métodos de funcionamiento», y anima a los miembros de la comunidad a acogerla con gratitud y oración. «Podemos estar en acción de gracias, porque verdaderamente esta visita apostólica es un don que la Iglesia nos hace para acompañarnos».

  

Vale recordar que en años recientes, la Comunidad del Emanuel se ha visto en polémica por casos de abuso sexual, y de poder y conciencia. En el primer ámbito, en 2017 el entonces arzobispón de Burdeos Jean-Pierre Ricard Rossignol suspendió al presbítero Bernard Peyrous (postulador de la causa de “beatificación” de la pseudomística Marta Robin) luego que ser acusado de violación y gestos inapropiados; y en Octubre de 2024, la Comunidad del Emanuel acordó pagar una compensación a dos mujeres víctimas de abusos por el presbítero Benoît Moulay, quien fue laicizado en 2023; y en 2023, Vregille fue acusado de grabar sin conocimiento la conversación que tuvo con una de ellas. Y en cuanto a los abusos de conciencia, las archidiócesis de Lyon y París y la Comunidad de Emanuel hicieron públicas el 24 de Enero de 2024 las sanciones al presbítero Emmanuel Dumont, consistentes en la prohibición por tres años (rebajados de quince como le fue impuesta inicialmente) de realizar acompañamiento espiritual individual, escuchar confesiones, dar enseñanzas sobre el ministerio de curación o exorcismo y publicar obras sin revisión previa e Imprimátur.

OTRA COMUNIDAD CARISMÁTICA MENOS

Noticia tomada de GLORIA NEWS.

   

    

La comunidad carismática “Verbo de Vida” (Verbe de Vie), conformada con personas consagradas y familias viviendo en comunidad, fue disuelta el 1 de Julio después de 37 años de existencia.

      

La clausura fue decidida el 25 de Junio de 2022 por el cardenal Jozef De Kesel Boels de Malinas-Bruselas después que dos visitas canónicas encontraron «disfunciones serias y sistémicas desde su fundación».

   

Como ha sido frecuentemente el caso en los movimientos carismáticos, los miembros reportaron conductas tóxicas por aquellos constituidos en autoridad (personas que se consisera tienen “un aura”), incluyendo el acoso sexual.

    

El diario LaVie.fr informó que el ordinario de Châlons en Champaña François Marie Pierre Touvet Bazin, quien había sido nombrado administrador liquidador, reunió a los 200 miembros por última vez en su otrora casa madre, la antigua abadía benedictina de Nuestra Señora de Fuente Viva de Andecy, el Pentecostés de 2023.

    

Las hermanas vestían hábitos color celeste, con rosarios y velo blanco.

CARISMATISMO

Traducción del artículo publicado en OUR LADY OF ROSARY LIBRARY. Los pasajes bíblicos fueron tomados de la versión de Mons. Félix Torres Amat.

EL MOVIMIENTO CARISMÁTICO CATÓLICO

   

La siguiente carta y respuesta provienen de New Covenant, una revista mensual dirigida a los activos en los movimientos pentecostales o carismáticos protestantes y católicos:

«P: Alguien recientemente asistió a nuestra reunión de oración y habló como una profecía una palabra glorificando a satanás. Él no pudo ser callado, y la mayoría de las personas que asistieron a la reunión estaba muy molesta. ¿Qué podemos hacer cuando se presente esta situación?».

«R: Parece que algún tipo de espíritu maligno estaba intentando irrumpir en la reunión de oración. Muchos grupos de oración han tenido eventos semejantes. Los líderes del grupo deberían hacer todo lo posible para tranquilizar y alentar a los otros miembros del grupo. Uno de los líderes debería explicar públicamente qué ha pasado y alentar a la gente a no estar temerosa o molesta. Es especialmente importante, si hay novicios en el grupo, hacerles saber que esta situación no es la norma».

Cuando los discípulos le preguntaron a Jesús cómo orar, Él les enseñó el Padre Nuestro. Simple. No una experiencia emocional y energética. No un “don” que algunas personas reciben, mientras que las otras no (esto es, el hablar en “lenguas”), sino en cambio una oración sencilla que cualquier hombre, mujer o niño puede decir.

    

Las vidas de los Santos refuerzan claramente esta verdad. Sus métodos de oración no presentaban esporádicos arrebatos en lenguas desconocidas e indecifrables. Ellos se hicieron Santos en las oraciones tradicionales de la Iglesia: el Credo, el Padre Nuestro, el Ave María, el Gloria Patri, etc., y por supuesto la elevación constante de sus corazones en gratitud hacia Dios. ¿A cuántos innumerables Santos ha elevado el Santo Rosario? Uno nunca oye que en los grupos donde rezan el Santo Rosario ocurran los acontecimientos satánicos descritos anteriormente en la carta.

   

La Iglesia Pentecostal comenzó en Topeka (Kansas), en 1900. Es un movimiento protestante que se ha dividido en al menos 16 grupos diferentes por la disensión y los desacuerdos sobre cómo interpretar la Biblia. Este movimiento no es más que obra del Maligno. Algunas de las dificultades más destacadas con el pentecostalismo “católico” son las siguientes:

1. El movimiento carismático exalta al Espíritu Santo. La Biblia exalta a Cristo. Juan 16, 13-14: «Cuando venga el Espíritu de verdad, él os enseñará todas las verdades necesarias para la salvación; pues no hablará de suyo, sino que dirá todas las cosas que habrá oído, y os anunciará las venideras. Él me glorificará: porque recibirá de lo mío, y os lo anunciará».
2. El movimiento carismático dice que hablar en lenguas es un signo de que has sido bautizado con el Espíritu Santo. La Biblia dice que era una señal para los judíos incrédulos. I Cor. 14, 22: «El don de las lenguas es una señal no para los fieles, sino para los infieles; mas el de las profecías no se ha dado para convertir a los infieles, sino para instruir a los fieles».
3. El movimiento carismático dice que está bien que las mujeres hablen en lenguas en la iglesia. La Biblia dice que las mujeres deben permanecer en silencio en la iglesia. I Cor. 14, 34: «Las mujeres callen en las iglesias, porque no les es permitido hablar allí, sino que deben estar sumisas, como lo dice también la ley».
4. El movimiento carismático pone gran énfasis en la “sanidad corporal” y le dice a la gente que “Dios no quiere que estén enfermos”, pero no tienen Escritura que nos muestre dónde Dios haya dicho eso. Muchos de ellos se burlan y escarnecen de tales pasajes. II Cor. 12, 7-9: «Y para que la grandeza de las revelaciones no me desvanezca, se me ha dado el estímulo de mi carne, que es como un ángel de Satanás, para que me abofetee. Sobre lo cual por tres veces pedí al Señor que le apartase de mí; y me respondió: “Bástate mi gracia, porque el poder mío brilla y consigue su fin por medio de la flaqueza”. Así que con gusto me gloriaré de mis flaquezas o enfermedades, para que haga morada en mí el poder de Cristo».
5. Todo el movimiento se basa en un pecado contra la Fe.

Hay tres pronunciamientos dogmáticos ex cáthedra (verdades reveladas infaliblemente por Dios que nunca pueden ser cambiadas o revocadas) enseñando que fuera de la Iglesia Católica no hay salvación. El más fuerte de estos pronunciamientos dice:

«La Santa Iglesia Romana firmemente cree, profesa y predica que nadie que no esté dentro de la Iglesia Católica, no solo paganos, sino también judíos o herejes y cismáticos, puede hacerse partícipe de la vida eterna, sino que irá al fuego eterno que está aparejado para el diablo y sus ángeles [Mat. 25, 41], a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia, que sólo a quienes en él permanecen les aprovechan para su salvación los Sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y demás oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por más limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Católica» (Papa Eugenio IV, Bula “Cantáte Dómino”, 1442).

En perfecta continuidad con estas enseñanzas infalibles, la teología moral católica tradicional, resumida aquí por el obispo Louis LaRavoire Morrow S.Th.D., sostiene que «un católico peca contra la Fe tomando parte en un culto no católico, porque así profesa creer en una religión que sabe que es falsa».

   

Incluso por la confesión del pionero carismático católico, Kevin Ranaghan, el movimiento comenzó con católicos realizando el ritual grotesco de buscar una transfusión espiritual de sangre del cadáver del protestantismo, y proclamando que Dios «los llenó del espíritu hasta desbordar» haciendo eso. Tal colaboración y «búsqueda de la santidad del Espíritu Santo» de herejes anatematizados no puede ser un movimiento religioso verdaderamente de Dios.

   

El Papa Pío XI castigó además los proyectos interreligiosos en su encíclica “Mortálium Ánimos” sobre la verdadera unidad religiosa, declarando: «Bien claro se muestra, pues, Venerables Hermanos, por qué esta Sede Apostólica no ha permitido nunca a los suyos que asistan a los citados congresos de acatólicos; porque la unión de los cristianos no se puede fomentar de otro modo que procurando el retorno de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo».

   

¿Cuál ha sido el resultado de la revuelta protestante que comenzó en el siglo XVI?

   

Un artículo en el U.S. News & World Report de Marzo de 1991 declaró que hasta 1985, el número de denominaciones sobrepasó los 22.000 con un promedio de cinco nuevas denominaciones siendo organizadas cada semana. Los bautistas, fundados en 1600, tienen 27 o más grupos diferentes; los luteranos, fundados en 1517, tienen 20 o más grupos; los metodistas, fundados en 1739, tienen al menos 19 divisiones; la Iglesia Cristiana establecida en 1809 se ha dividido en tres grupos. ¿Por qué hay tantas sectas protestantes diferentes que afirman estar basadas en la Biblia y solo la Biblia? Escuchemos a San Alfonso María de Ligorio:

«Los novadores dicen que el Señor le da a cada fiel un conocimiento claro de la Escritura. ¡Hela aquí, la “interpretación privada” de los herejes que ha producido tal variedad de credos! Luego, después de todos los Congresos y sínodos que han tenido, ellos nunca han sido capaces de esbozar una fórmula de creencia uniforme; luego, todos saben que entre los Reformadores hay tantas fórmulas de fe como individuos. Esto solo es suficiente para mostrar que ellos están en error y no tienen la fe verdadera. Dios dispuso que la Fe verdadera sea preservada solo en la Iglesia Romana, así que, no habiendo sino solo una Iglesia, no habría sino una sola fe y una sola doctrina para todos los fieles».

   

Incluso Martín Lutero, el originador del protestantismo e instigador de la idea de la interpretación privada de la Biblia, admitió que «hay casi tantas sectas y creencias como cabezas hay».

   

Si uno quiere adquirir un gran amor y entusiasmo por la Fe Católica, y un conocimiento de cómo vivir una buena vida cristiana, entonces debe leer las vidas de los santos. Después de la Sagrada Escritura y lo que puede ser descrito como la enseñanza normal de la Iglesia, probablemente nada ha sido más conducente a la promocióm de la santidad a través de los tiempos que los memoriales registrados de los santos. Una de las mayores pruebas que la Iglesia Católica es la única Iglesia verdadera fundada por Jesucristo Nuestro Señor y Salvador, es la gran cantidad de santos y bienaventurados que Él ha suscitado en Su Igledia en cada siglo desde que Nuestro Señor estuvo aquí en la tierra. El don de milagros nunca ha cesado de mostrar su presencia en la Iglesia Católica. Consideremos algunos de los Santos a los que Dios Omnipotente ha dado el don de hacer asombrosos milagros.

    

El primero y más destacado es Su Santísima Madre. Considera el gran milagro de Lourdes donde la Santísima Virgen se apareció a Santa Bernardita en 1858. Miles de curaciones milagrosas han ocurrido allí por más de un siglo. Incluso Hollywood hizo una película de este gran evento llamada The Song of Bernadette. El gran milagro público de Fátima en 1917, presenciado por más de 70.000 personas, es otro testimonio inmenso del gran poder intercesor de Nuestra Madre Santísima con su Hijo Divino. Pero aun más importantes que los milagros de sanación del cuerpo, son las grandes conversiones que han ocurrido en estos santuarios de Nuestra Señora.

   

En este siglo tenemos al Padre Pío, un monje capuchino que tuvo los estigmas de las llagas de Cristo por 50 años hasta su muerte en 1968. Él fue ampliamente conocido por los muchos y grandes milagros que Dios obró por medio de él durante la mayor parte de su larga vida de 81 años.

   

El bienaventurado Andrés Bessete, un humilde hermano lego de Montréal (Canadá), fue otro gran taumaturgo en este siglo. San Juan Vianney, San Antonio María Claret y San Juan Bosco son tres de los grandes hacedores de milagros del siglo XIX. San Pablo de la Cruz, San Alfonso María de Ligorio y San Leonardo de Puerto Mauricio del siglo XVIII; San José de Cupertino, San Pedro Claver y San Martín de Porres en el siglo XVII; San Francisco Javier, Santa Teresa de Ávila y San Luis Beltrán en el siglo XVI; San Vicente Ferrer, que vivió entre los siglos XIV y XVI, realizó casi 40.000 milagros entre ellos levantar de entre los muertos a 28 personas y convertir a casi 200.000 almas a la única Iglesia verdadera, incluyendo 25.000 judíos y 8.000 moros. San Patricio realizó asombrosos milagros para convertir a toda Irlanda de una nación pagana a un país católico. Él levantó de entre los muertos a 30 personas, muchas de ellas muertas hacía años. San Francisco Javier, como misionero hacia las Indias, convirtió a más de un millón de personas a la Fe Católica. Dios Omnipotente confirmó su labor por los muchos milagros que Él hizo por su medio, incluyendo muchos milagros de resurrección.

   

El hacer milagros es una prueba que conocemos por los mismos textos del Evangelio, que promete ese poder a los santos, tanto de la santidad del que los hace como de la verdad de las doctrina que promueve: «aunque no queráis darme crédito», dijo Nuestro Señor a los judíos, «dádselo a mis obras» (Juan 10, 38).

    

Las vidas de todos estos santos están fácilmente disponibles a todos los que quieran leerlas y ser edificados por ellos, pero es triste decirlo, la mayoría de los católicos no están familiarizados con ellas debido a la negligencia.

   

Para los que están fuera de la Iglesia Católica, que este artículo os abra los ojos para que investiguéis la enseñanza docttinal de la Iglesia Católica Romana que «fuera de la Iglesia Católica no hay salvación». Muchas almas se pierden por la ignorancia. Dios quiere que todos los hombres sean salvos. Él nos dice en la Sagrada Biblia que Él ilumina a cada hombre que viene a este mundo. Él nos provee con los medios más apropiados para nosotros a fin de ser salvos. La ignorancia de estos medios de salvación es pecaminosa porque es debida a la negligencia perezosa: «Y no pensaron jamás en el diluvio, hasta que le vieron comenzado, y los arrebató a todos» (Mat. 24, 39).

   

Este artículo se distribuye en Caridad para la mayor honra y gloria de Nuestro Amado Salvador y la salvación de las almas.

   

Los siguientes tres opúsculos son recomendados por igual a católicos y acatólicos para entender mejor y creer lo que enseña la Iglesia: La Única Iglesia Verdadera; La Iglesia o la Biblia; y La Iglesia Católica probada por la Biblia protestante.

MURIÓ OTRO MERCENARIO (Y EN DÍA DEL BUEN PASTOR)

En la noche del 23 de Abril de 2023, falleció en el hospital de Génova (Italia) el presbítero argentino Carlos Miguel Buela Lamas IVE, a la edad de 82 años.

   

Hermano del filósofo y escritor Alberto Eduardo, Carlos Miguel Buela Lamas nació el 4 de Abril de 1941 en Buenos Aires, en una familia profundamente religiosa. A los 23 años, en 1964, ingresó al seminario bonaerense de Villa Devoto, trasladándose después al seminario San Carlos Borromeo de la diócesis de Rosario. Fue “instalado” presbítero el 7 de Octubre de 1971 con el inválido rito montini-bugniniano (por tanto, NO FUE SACERDOTE CATÓLCO VÁLIDO). Enseñó Teología y Sagrada Escritura en diferentes seminarios y escuelas en Argentina, tales como el Instituto Superior de Cultura Católica (Rosario) y la Universidad Católica Argentina, Fue director espiritual en varios seminarios menores y estando en el Seminario diocesano de San Rafael el 25 de Marzo de 1984 fundó el Instituto del Verbo Encarnado y el Instituto Servidoras de Nuestro Señor y de la Virgen de Matarà, los cuales dirigió hasta 2010, cuando renunció al cargo. En 2016, la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe lo apartó de ambas comunidades y las puso bajo comisariamiento al ser acusado y condenado canónicamente de abuso, manipulación y de autoritarismo sobre religiosos y novicios.

   

Contrario a lo que generalmente se dice y asume por divulgar el nacionalismo del padre Julio Meinvielle y predicar una espiritualidad basada en San Ignacio de Loyola y en San Luis María de Montfort (de donde surge el voto de “esclavitud mariana” que tanto resquemor causa entre el Vaticano y el ala liberal conciliar), Carlos Miguel Buela y su movimiento era más bien de  corte carismático conservador, y luchó contra la Misa Latina Tradicional. Y el hecho que fuera un mercenario parte de la “disidencia controlada” y que recibiese dinero y visitas del otrora cardenal Theodore McCarrick, hace irónico que precisamente el domingo del Buen Pastor (Domingo II después de la Octava de Pascua) fuese el día que le tocó ir a recibir su paga.

OTRO FIASCO PARA EL “DESPERTAR EUCARÍSTICO” ESTADOUNIDENSE: CUPICH NO QUIERE QUE LA CUSTODIA PASE POR CHICAGO

Del 17 al 21 de Julio de 2024, la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos realizará el X Congreso Eucarístico Nacional (el primero en 84 años), en el estadio Lucas Oil de Indianápolis. Como preparación, se organizarán en Mayo de 2024, cuatro peregrinaciones desde los cuatro puntos cardinales de la nación seguirán sendas custodias hasta Indianápolis. Así lo informa el sitio web del congreso:

• Norte (Ruta Mariana): Partirá del lago Itasca (Minesota), donde nace el río Misisipi, y pasará por la archidiócesis de San Pablo y Mineápolis, el Santuario Nacional de Nuestra Señora del Buen Socorro (Champion, Wisconsin; único lugar de aparición mariana en los Estados Unidos), las archidiócesis de Milwaukee y de Chicago, y la diócesis de Fort Wayne-South Bend (Indiana)
• Este (Ruta Isabel Ana Seton): Partirá desde la ciudad de New Haven (Connecticut), y cruzando los Apalaches, pasará por las archidiócesis de Nueva York, Filadelfia, Baltimore (primera diócesis católica en los Estados Unidos), Washington DC, la diócesis de Steubenville (o lo que quede de ella), y la archidiócesis de Cincinnati.
• Sur (Ruta Juan Diego): Partirá desde Brownsville (Texas), cerca a la frontera con Méjico, y pasará de por la diócesis de Corpus Christi y la archidiócesis de Galveston-Houston, de donde irá, bordeando el Golfo, a las archidiócesis de Nueva Orléans, Mobile (Alabama), Atlanta, y la diócesis de Nashville (Tennesee).
• Oeste (Ruta Fray Junípero Serra): Es por lejos la más larga (más de 2.200 millas/3.500 kilómetros) y extenuante (atravesando el desierto de Nevada, las Montañas Rocosas y las Grandes Llanuras del Medio Oeste). Parte desde la ciudad de San Francisco y pasará por la diócesis de Salt Lake City, las archidiócesis de Denver, Omaha (Nebraska), y Kansas City (Kansas), la diócesis de Kansas City-San José y la archidiócesis de San Luis (Misuri).

Rutas de las peregrinaciones agendadas para el Congreso Eucarístico Estadounidense (Fuente: página oficial).

  

Las peregrinaciones no pasarán con la custodia expuesta ni por el desierto de Nevada, ni por la archidiócesis de Chicago. Esto porque, como el sitio web Pillar Catholic publicó el 14 de Abril, el cardenal Blase Joseph Cupich Mayhan, arzobispón de Chicago, ha prohibido a los peregrinos exhibir la custodia mientras pasa por la archidiócesis, llevando en cambio un ciborio (es de advertir que la peregrinación llegará a Chicago durante el verano).

  

Cupich objeta el Congreso Eucarístico Nacional no en razón de su coste (14 millones de dólares), sino por su simple y llana aversión a la Misa y todo cuanto se relacione a ella. Extremo confirmado por personas cercanas al congreso.

Cupich hipócritamente le dijo a otros obispos que los videos que promueven el Despertar Eucarístico ponen demasiado énfasis en la adoración eucarística, lo que podría “distorsionar” la doctrina católica (como si la doctrina católica –esto es, de antes del Vaticano II– le importara, o como si él la promoviera).

    

En 2022, Cupich publicó un opúsculo llamado “Take, Bless, Break, Share: A Strategy for Eucharistic Revival” (Tomar, Bendecir, Partir y Compartir: Una estrategia para el Despertar Eucarístico). Hablando de la adoración eucarística, Cupich reproduce una columna suya publicada el año anterior en la revista liberal (socialdemócrata) Commonweal respondiendo al periodista Peter F. Steinfels:

«La adoración eucarística es un desarrollo legítimo de la piedad en la Iglesia occidental con muchos beneficios para quienes la practican. La adoración destaca la presencia permanente del Señor en su sacramento. Y con ese sentido de presencia, también captamos su disponibilidad para nosotros. Como práctica espiritual, la adoración ofrece una oportunidad para la oración tranquila y meditativa centrada en el Señor presente en su sacramento. En las últimas décadas, esta forma de oración ha ganado adeptos en Estados Unidos para quienes se ha convertido en una dimensión muy importante de su espiritualidad.

   

Aunque hay muchos elementos positivos en la adoración eucarística, también necesita el contexto y la dirección de la catequesis y la formación eucarística para evitar la estrechez e incluso las percepciones distorsionadas del sacramento mismo. Por ejemplo, sin el contexto adecuado, la adoración eucarística puede privatizar la relación de uno con el sacramento y con el Señor mismo. Aunque la oración asociada a la adoración puede y debe ser personal, no puede ser meramente privada y auténticamente eucarística al mismo tiempo. Los libros litúrgicos que ofrecen el camino para la adoración asumen un contexto comunitario: proclamación de la Palabra de Dios, tal vez algo de música y una reunión común de los fieles para la adoración. Del mismo modo, la adoración no puede “objetificar” la Eucaristía, convirtiéndola en una realidad estática. La adoración debe partir y conducir a la celebración eucarística.

   

Estas preocupaciones sobre la adoración eucarística también se aplican a varias formas de piedad popular que tienen una dimensión eucarística. La catequesis y la formación deben ayudar a los fieles a ver el vínculo entre la liturgia eucarística y sus propias prácticas devocionales. Esa misma catequesis y formación debe alentar también estas manifestaciones de la religiosidad popular para que mantengan e incluso fortalezcan su carácter comunitario o comunitario.

   

Los líderes católicos, incluidos los obispos, no deben tener miedo de dedicar a este asunto el tiempo y la atención que merece, ya que nuestro único objetivo debe ser servir al pueblo de Dios de una manera que edifique el Cuerpo de Cristo».

Míster Cupich ignora que el culto eucarístico ha sido parte de la Liturgia y la Doctrina Católica, y el Concilio de Trento, en su decreto sobre la Sagrada Eucaristía, dice:

LATÍN

• Cap. 5. «Nullis ítaque dubitándi locus relínquitur, quin omnes Christi fidéles pro more in Cathólica Ecclésia semper recépto latríæ cultum, qui vero Deo debétur, huic sanctíssimo Sacraménto in veneratióne exhíbeant (can. 6). Néque enim ídeo minus est adorándum, quod fúerit a Christo Dómino, ut sumátur (cf. Matth. 26, 26ss), institútum. Nam illum eúndem Deum præséntem in eo adésse crédimus, quem Pater ætérnus introdúcens in orbem terrárum dicit: “Et adórent eum omnes Ángeli Dei” (Heb. 1, 6; ex Ps. 96, 7), quem Magi procidéntes adoravérunt (cf Matth. 2, 11), quem dénique in Galilǽa ab Apóstolis adorátum fuísse Scriptúra testátur (cf. Matth. 28, 17).
      
  Declárat prætérea sancta Sýnodus, pie et religióse admódum in Dei Ecclésiam indúctum fúisse hunc morem, ut síngulis annis peculiári quódam et festo die præcélsum hoc et venerábile Sacraméntum singulári veneratióne ac solemnitáte celebrarétur, útque in processiónibus reverénter et honorífice illud per vias et loca pública circumferétur. Æquísimum est enim, sacros áliquos statútos esse dies, cum Christiáni omnes singulári ac rara quádam significatióne gratos et mémores testéntur ánimos erga commúnem Dóminum et Redemptórem pro tam ineffábili et plane divíno benefício, quo mortis ejus victória et triúmphus repræsentátur. Átque sic quídem opórtuit victrícem veritátem de mendácio et hærési triúmphum ágere, ut ejus adversárii, in conspéctu tanti splendóris et in tanta univérsæ Ecclésiæ lætítia pósiti, vel debilitáti et fracti tabéscant, vel pudóre affécti et confúsi aliquándo resipíscant.
• Can. 6. «Si quis dixérit, in sancto Eucharistíæ sacraménto Christum unigénitum Dei Fílium non esse cultu latríæ étiam extérno adorándum, átque ídeo nec festíva peculiári celebritáte venerándum, néque in processiónibus secúndum laudábilem et universálem Ecclesiæ sanctæ ritum et consuetúdinem solémniter circumgestándum, vel non públice, ut adorétur, pópulo proponéndum, et ejus adoratóres esse idolólatras: anathéma sit». 

TRADUCCIÓN

• Cap. V: «No queda, pues, ningún lugar a duda de que, conforme a la costumbre recibida de siempre en la Iglesia Católica, todos los fieles de Cristo en su veneración a este santísimo sacramento deben tributarle aquel culto de latría que se debe al verdadero Dios (can. 6). Porque no es razón para que se le deba adorar menos, el hecho de que fue por Cristo Señor instituído para ser recibido (cf. Mt. 26, 26 ss). Porque aquel mismo Dios creemos que está en él presente, a quien al introducirle el Padre eterno en el orbe de la tierra dice: “Y adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1, 6; según Sal. 96, 7); a quien los Magos, postrándose le adoraron (cf. Mt. 2, 11), a quien, en fin, la Escritura atestigua (cf. Mt 28, 17) que le adoraron los Apóstoles en Galilea.
      
  Declara además el santo Concilio que muy piadosa y religiosamente fué introducida en la Iglesia de Dios la costumbre, que todos los años, determinado día festivo, se celebre este excelso y venerable sacramento con singular veneración y solemnidad, y reverente y honoríficamente sea llevado en procesión por las calles y lugares públicos. Justísima cosa es, en efecto, que haya estatuidos algunos días sagrados en que los cristianos todos, por singular y extraordinaria muestra, atestigüen su gratitud y recuerdo por tan inefable y verdaderamente divino beneficio, por el que se hace nuevamente presente la victoria y triunfo de su muerte. Y así ciertamente convino que la verdad victoriosa celebrara su triunfo sobre la mentira y la herejía, a fin de que sus enemigos, puestos a la vista de tanto esplendor y entre tanta alegría de la Iglesia universal, o se consuman debilitados y quebrantados, o cubiertos de vergüenza y confundidos se arrepientan un día».
• Canon VI: «Si alguno dijere que en el santísimo sacramento de la Eucaristía no se debe adorar con culto de latría, aun externo, a Cristo, Hijo de Dios unigénito, y que por tanto no se le debe venerar con peculiar celebración de fiesta ni llevándosele solemnemente en procesión, según laudable y universal rito y costumbre de la santa Iglesia, o que no debe ser públicamente expuesto para ser adorado, y que sus adoradores son idólatras, sea anatema».

  

Por otra parte, Cupich implemente reafirma la doctrina del Vaticano II, que enseña que la Misa no es la renovación incruenta del Sacrificio de Cristo en la Cruz del Calvario, sino el memorial de la Cena pascual celebrado por la asamblea comunal presidida por un presbítero. Así lo decía la redacción original del número 7.º de la Instrucción General del Misal Romano, y cuyo espíritu permanece en el Novus Ordo a pesar de las reediciones de 1970, 1975 y 2002:

«Cena domínica sive Missa est sacra synáxis seu congregátio pópuli Dei in unum conveniéntis, sacerdóte prǽside, ad memoriále Dómini celebrándum. Quare de sanctæ Ecclésiæ locáli congregatióne eminénter valet promíssio Christi: “Ubi sunt duo vel tres congregáti in nómine meo, ibi sum in médio eórum” (Mt. 18, 20). [La cena del Señor, o Misa, es el encuentro sagrado o congregación de la asamblea del pueblo de Dios, con presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del Señor. Por esta razón, se aplica eminentemente a tal reunión local de la santa Iglesia la promesa de Cristo: “Donde se reúnen dos o tres en mi nombre, ahí estoy yo en medio de ellos” (Mt. 18, 20)]» (Negrillas fuera del texto).

Tal definición fue criticada por Mons. Antonio de Castro-Mayer en su examen sobre el Novus Ordo, señalando lo siguiente:

1. Se insiste en la Misa entendida como una comida, en detrimento de su carácter en esencia sacrificial (que no es significado en esa definición).
2. Apenas se distingue el carácter sacramemtal del sacerdote, reducido a presidente de la asamblea del “Pueblo de Dios”, sin la cual no habría la celebración.
3. Se confunde la Presencia Real con la Presencia Espiritual a que hace referencia la perícopa evangélica citada. Confusión que se repetirá en numeral 8 del documento.

Añadimos a esto que, si Misa Católica es la renovación del Sacrificio de la Cruz (llevando así a plenitud la figura de todos los sacrificios de la Ley antigua), al definirse la Misa del Novus Ordo como una cena –y no cualquier cena, el Séder pascual judío– y detenerse allí, está ¡POSPONIÉNDOSE LA REALIDAD EN FAVOR DE SU IMAGEN SIMBÓLICA! Valga ilustrar este punto con un ejemplo: el coro del himno “Señor, te ofrecemos el vino y el pan”, compuesto en 1962 por el sacerdote-presbítero carismático José María Goicoechea Aizcorbe C.Ss.R. y usado por los Novusorditas hispanohablantes en el ofertorio del Jueves Santo, dice:

«Señor, te ofrecemos el vino y el pan,

Así recordamos la Cena Pascual».

O este otro, “Table of Plenty” (Mesa de la Abundancia), del exjesuita Daniel Laurent “Dan” Schutte Vanhimbergen:

«Come to the feast of heaven and earth (¡Venid a la fiesta del cielo y de la tierra!)

Come to the table of plenty (¡Venid a la mesa de la abundancia!)

God will provide for all that we need (Dios proveerá para todo lo que necesitamos),

Here at the table of plenty (Aquí en la mesa de la abundancia)».

Ahora, tampoco es algo insólito el comportamiento de Cupich ni un caso aislado: Se cuenta que, por más de 20 años, la diócesis de San Petersburgo (Florida) había prohibido la adoración eucarística (aunque igual, en el Novus Ordo no hay Presencia Real), y en los lugares donde no estaba prohibida, era poco habitual hasta fines de la década del 2000.

  

Ahora, preguntará el lector: «¿Por qué rechazan ellos la adoración eucarística?». Porque la religión del Vaticano II no cree en un Dios TRASCENDENTE al individuo y que actúa en la realidad exterior, sino en un Dios INMANENTE que puede ser construido por el individuo en su propia realidad a partir de experiencias de “encuentros”. Eso es lo que les enseñan en los seminarios a los futuros presbíteros, y a su vez lo inoculan a sus incautos feligreses.

   

Y en cuanto a Cupich, la posibilidad de ver en procesión la custodia es una acusación pública contra él, porque él afirma que CUALQUIERA puede recibir la inválida galleta y el Kool Aid novusordiano, así sea protestante, abortista u homosexual (o, como una vez en Chicago, a la alcaldesa de la ciudad, que reunía esas tres características), preside servicios con rituales paganos hindúes y chinos, tolera improvisaciones en el Relato de Institución (allá no se usa la expresión Palabras de la Consagración) y bendiciones con guitarras, y persigue a los neocones que siguen el rito roncalliano.

   

A la final, los Verdaderos Católicos nos reímos de estos fervorines modernistas que no servirán de mucho, sabiendo que en el Novus Ordo NO HAY TRANSUBSTANCIACIÓN, porque en sus “misas” usan una Forma (palabras) adulterada y porque sus oficiantes NO SON SACERDOTES TAMPOCO.

POLÉMICA EN RETIRO JUVENIL DIOCESANO EN POLONIA

Traducción de la noticia publicada en NOVUS ORDO WATCH.

  

ESCENAS IMPACTANTES EN “RETIRO DE JÓVENES” POLACO: ¡LA OBRA DE TEATRO MUESTRA A UNA MUJER SEMIDESNUDA CON CORREA, MALTRATADA Y ENJAULADA EN LA IGLESIA!

La diócesis se disculpa, diciendo que no tuvo conocimiento previo…

   

  

El 27 de marzo de 2023, como parte de un “retiro de jóvenes católicos” de tres días en la iglesia de San Maximiliano Kolbe en Toruń (Polonia), un grupo de personas realizó una actuación que fue tan inquietante y escandalosa que recibió atención de los medios nacionales. Es seguro que recibirá cobertura también en el mundo de habla inglesa una vez que los detalles se conozcan más ampliamente.

   

Uno lucha por las palabras que intentan describir lo que ve en los videos que los miembros de la audiencia han compartido con la prensa y/o publicado en las redes sociales.

    

La iglesia de San Maximiliano Kolbe es parte de la diócesis Novus Ordo de Toruń. Lo que tuvo lugar allí ayer es parte de un Encuentro Juvenil de Toruń patrocinado por la diócesis, normalmente una especie de evento espiritual con actividades, sermones, devociones, etc.

    

La diócesis había anunciado el retiro de tres días, que se extenderá hasta el 29 de marzo, en Facebook. Bajo el título “Despierta”, se dijo a los posibles asistentes: «Cada día se tratará de la predicación de la palabra de Dios, el kerígma, los testimonios y el sacramento de la confesión. El último día se celebrará la Santa Misa en acción de gracias por el tiempo de gracia y de reunión».

  

Este, entonces, es el contexto en el que se llevó a cabo la escandalosa obra de teatro de ayer dentro de la parroquia de San Maximiliano Kolbe. Sin duda, fue una llamada de atención para muchos.

  

Debemos advertir a nuestros espectadores antes de continuar. Lo que estáis a punto de leer, ver u oír puede incluir inmodestia y blasfemias, chillidos y comentarios lascivos, y también puede ser perturbador e indecente de otras formas.

    

Por desgracia, la representación escénica parece haber contado con una buena asistencia, en su mayoría niños en edad de ir a la escuela secundaria (Un artículo polaco dice que se eligió esta parroquia en particular porque podía albergar hasta 2000 niños). Cuando se hizo evidente que no se trataba de una obra ordinaria sino de una actuación sumamente inquietante, los adultos presentes no intervinieron.

       

«Los maestros observaron pasivamente el impactante retiro en Toruń», se lee en el titular de un sitio local de noticias polaco. «Controvertido retiro de la iglesia: mujer empujada y despreciada frente al altar», dice otro.

   

Primero, permitidnos proporcionaros fuentes de noticias polacas que cubren el incidente. Obviamente, estas fuentes no están en inglés. Tened cuidado al hacer clic: estas son páginas de noticias seculares y no sabemos qué tipo de imágenes podáis encontrar. Muchas de las páginas enlazadas incluyen fotos y/o videos incrustados de la escandalosa actuación:

• Szokujące nagranie z rekolekcji w toruńskim kościele [Una impactante grabación de un retiro en una iglesia en Toruń].
• Toruń. Kontrowersyjne rekolekcje w kościele. Kobieta popychana i wyzywana przed ołtarzem [Toruń. Controvertido retiro de la iglesia. Una mujer siendo empujada y despreciada frente al altar].
• Toruń. Szokujące nagranie z rekolekcji. Kobieta poniewierana przed ołtarzem? [Toruń. Impactante video del retiro. ¿Una mujer abusada en el altar?]. 
• Nauczyciele biernie przyglądali się szokującym rekolekcjom w Toruniu [Los maestros observaron pasivamente el impactante retiro en Toruń].
• “Zamknij ryj, szmato”. Szokujące sceny w kościele w Toruniu [«¡Cállate la boca, perra!». Impactantes escenas en iglesia en Toruń]
• Półnaga dziewczyna ciągnięta na smyczy przez ołtarz. Skandaliczne sceny w toruńskim kościele! [Una chica semidesnuda siendo arrastrada por el altar con una correa. ¡Escena escandalosa en iglesia torunesa!].
• Ksiądz zobaczył film z rekolekcji. Skomentował w trzech słowach [Sacerdote vio el video del retiro. Comentó en tres palabras].
• Rekolekcje w Toruniu. Będzie pierwsze zawiadomienie do prokuratury [Retiro en Toruń. Habrá una primera notificación a la fiscalía].
• Ksiądz organizator głośnych rekolekcji w Toruniu przeprasza [Sacerdote organizador de famoso retiro de Toruń se disculpa].

A continuación, algunos videoclips que muestran imágenes del abominable espectáculo. Por supuesto, tuvo lugar en el “espacio de adoración” de la iglesia, justo en frente del altar, que estaba escondido detrás de una pantalla negra que habían instalado.

   

Lo que veréis en los videos incrustados a continuación son escenas de la obra que muestran a una mujer joven siendo humillada y maltratada por un hombre. Es “solo” una obra de teatro, pero no deja de ser inquietante. La sacuden, la empujan al suelo, le golpean la cara contra un tazón, incluso le ponen una correa y la meten dentro de una jaula. Ella es abusada verbalmente también. Escandalosamente, incluso se quitan los pantalones para que solo quede en mínima ropa interior mientras se sienta en el suelo y gatea. Es posible que escuchéis gritos, palabras lascivas y blasfemias.

  

Trino de PolskawRuinie2🇵🇱 (27 de Marzo de 2023).

Seamos francos aquí: obviamente, las escenas perturbadoras reflejan prácticas que provienen del inframundo homosexual, algo que no nos importa desarrollar aquí. La inquietud de la audiencia asustada es palpable.

   

No hay absolutamente ninguna justificación para esto, aunque, por supuesto, eso no significa que no intentaron proporcionar algo. En Twitter se puede ver a uno de los actores explicar que este asqueroso espectáculo básicamente pretendía demostrar que cuando pecamos, nos degradamos, perdemos nuestra dignidad, etc., y todos somos como esa mujer suelta en la jaula.

   

Claro, esa es una excelente manera de enseñar moral a los adolescentes. Llevarlos al pecado y luego decirles: «¡Mira, eso es lo que se supone que no debes hacer!». ¿Quizás la próxima vez explicarán la realidad del infierno empujando a uno de los suyos al fuego?… No lo creo.

   

Pero de todos modos, ¿quién es este grupo de actores que realizó este espectáculo abominable, en una iglesia, nada menos?

   

Se llaman Ewangelizacyjny Licheński Ośrodek “Kecharitomene” [en polaco Centro de evangelización de Licheń “Kecharitomene”, una comunidad juvenil de tipo carismático, N. del T.]. En este momento, ni su página de Facebook ni su página de Instagram son de acceso público, presumiblemente debido a la indignación pública, la atención negativa de los medios y la posibilidad de demandas. Por el momento, sin embargo, su sitio web principal todavía está activo.

   

Pero, ¿quién es el responsable último de esta perversa actuación? En otras palabras, ¿quién contrató a estas personas para realizar esta obra “educativa”? Es el Departamento de Catequesis de la Diócesis de Toruń, cuyo director es el Rev. Mariusz Piotr Wojnowski. En una respuesta inicial al incidente, se disculpó. Posteriormente, la diócesis emitió hoy (ayer) el siguiente comunicado de prensa:

«Queridos fieles,

    

con respecto a los hechos que tuvieron lugar en la iglesia de San Maximiliano Kolbe en Toruń, durante un retiro para jóvenes, queríamos expresar nuestro profundo pesar. Pedimos disculpas a sus participantes, padres y todos aquellos que se vieron afectados por la promulgación presentada por quienes dirigieron la reunión.

   

Nos damos cuenta de que las escenas que ocurrieron durante el evento nunca debieron haber sucedido. Los jóvenes encontraron imágenes que son inaceptables en un evento religioso con su participación. La puesta en escena, combinada con numerosos insultos y vulgaridades, provocó cuestionamientos legítimos sobre qué enseñamos a los jóvenes y niños de esta manera.

   

Somos conscientes de que se abusó de la confianza de las escuelas y los maestros que se sumaron a la promoción del evento. También comprendemos la indignación de muchos fieles, afectados por el hecho de que la representación se haya realizado en el interior de una iglesia.

    

Como organizadores del Encuentro Juvenil de Toruń, las personas que realizaban la presentación no nos informaron de antemano que tenían planes de presentar un espectáculo tan objetable. Invitando a un equipo de laicos evangelizadores con experiencia en la dirección de retiros, no esperábamos este tipo de actuación.

   

Después del incidente, tomamos una decisión inmediata de cambiar a las personas a cargo. Queremos completar el retiro y hemos confiado la preparación del contenido para los próximos días a los sacerdotes y catequistas de la Diócesis de Torun.

   

Rev. Pawel Borowski

Portavoz de la Curia Diocesana de Toruń

   

Rev. Mariusz Wojnowski

Director del Departamento de Catequesis de la Curia Diocesana de Toruń»

[Fuente: Diócesis de Toruń; traducción con la ayuda de DeepL y Google Translate].

  

Presbítero Mariusz Piotr Wojnowski, director del Departamento de Catequesis de la Curia Diocesana de Toruń.

  

Por cierto, el obispo novusordita en Toruń es el Sr. Wiesław Śmigiel, por cierto. Aún no está claro si tomará alguna medida adicional, y aparentemente aún no ha intervenido en el asunto. Mientras tanto, hoy hubo una protesta/manifestación frente a a la iglesia de San Maximiliano.

  

Wiesław Andrzej Śmigiel​, obispo de Toruń.

Sin duda, esto se pondrá interesante en los próximos días.

EL CASO VANIER: 25 MUJERES HAN SIDO SUS VÍCTIMAS

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares.

  

El alcance de los abusos sexuales por parte de Jean François Vanier Archer († 2019), un laico carismático franco-canadiense que fundó la comunidad más o menos cristiana “El Arca”, es mayor de lo que se pensaba anteriormente, sugiere un estudio presentado el 30 de Enero en París por la CommissiondEtude-JeanVanier.org.

   

Jean Vanier recibido en audiencia por Francisco Bergoglio en el Palacio Apostólico Vaticano (21 de Mayo de 2014).

  

Entre 1952 y su muerte en 2019, Vanier tuvo relaciones sexuales con al menos 25 mujeres adultas sanas. “El Arca” es una organización que da acogida a las personas con discapacidad. Una primera investigación (2020) habló de seis casos.

El estudio admite que sólo «algunas [de estas mujeres] se presentaron como víctimas de una relación abusiva, otras en cambio como parejas dispuestas de una relación transgresiva. Estas relaciones, a veces concomitantes, se inscriben todas en una continuidad de confusión, control y abuso».

Vanier, hijo del militar, diplomático y gobernador general [= virrey] canadiense Georges-Philéas Vanier Malonier y de Pauline Archer de Salaberry (ambos fallecidos, con causa de “beatificación” abierta por la archidiócesis de Ottawa), trabajó con el padre Thomas Marie (nacido Jean Marie Joseph) Philippe Dehau OP († 1993) y siguió sus enseñanzas místico-sexuales (por las cuales este había sido depuesto en 1956 por el Santo Oficio luego de una investigación por su conducta en la comunidad “Agua viva”. Su hermano Marie-Dominique –nacido Henri Anne Marie Joseph–, fundador de la Comunidad de San Juan y uno de los primeros colaboradores de la FSSPX durante un año, fue suspendido por dos años en 1957 por complicidad con la conducta de aquél). En 2015, recibió el Premio Templeton por sus servicios a la humanidad, y a fines de ese año fue condecorado por la Legión de Honor francesa en el grado de Comendador.

   

Los hermanos Thomas y Marie-Dominique Philippe OP y Jean Vanier (centro) reunidos con Juan Pablo II luego del Congreso internacional de “El Arca” (13 de Enero de 1984).

  

Muchas personas que se unieron a “El Arca” dicen que no sabían nada sobre el círculo sexual alrededor de Philippe y Vanier (y desde los tiempos de “Agua viva”, Jacqueline d’Halluin y Anne de Rosanbo). Hoy, “El Arca” opera 150 casas en 38 países.

LAZOS FLOJOS: UN ANÁLISIS SOBRE “LAZOS DE AMOR MARIANO”

Hay muchos movimientos (o carismas, como los llaman sus miembros) para escoger dentro la Iglesia del Vaticano II, cual si de un buffet se tratase: por nombrar algunos, Focolares, Legión de María, Acción Católica (sí, todavía existe), Opus Dei (y su derivado Hakuna), Schönstatt, Comunidad San Egidio, Talleres de Oración y Vida, Encuentro Matrimonial, Emaús, Camino Neocatecumenal, Cursillos de Cristiandad (y su derivado Jornadas de Vida Cristiana), Renovación Carismática, Heraldos del Evangelio-Caballeros de la Virgen, Comunidades de Radio María, etc. Cada día, aparecen más de estos movimientos, con sus particularidades o sin una identidad definida. Ahora bien, de algún tiempo para acá ha estado expandiéndose uno que podemos reconocerlo a simple vista, bien por llevar visible al cuello la Medalla Milagrosa, o por sus camisetas estampadas en eventos públicos. También lo son por su propaganda de la Consagración a la Santísima Virgen según el método de San Luis María de Montfort, sus retiros espirituales, su saludo-grito de guerra «¿Quién como Dios? ¡Nadie como Dios! / ¿Y después de Dios? ¡Nadie como la Virgen María!», y el activismo en plaza pública y redes sociales. Nos referimos, pues, a Lazos de Amor Mariano (en adelante LAM o Lazos Marianos).

  

Un resumen de su historia. Lazos de Amor Mariano fue fundado en la ciudad colombiana de Medellín el 16 de Junio de 1999 por José Rodrigo Jaramillo Fernández. Él cuenta que tuvo una “experiencia de conversión” en 1984, luego de haber sido secuestrado en la puerta de su casa por guerrilleros del Ejército de Liberación Nacional (ELN) el 30 de Noviembre de ese año. Liberado pocas horas después de una visión que tuvo mientras meditaba un Ave María (otra versión del relato cuenta que estaba meditando el Rosario) y la cual describió como “Océano de Misericordia”, empezó a realizar labor de predicación y asistencia social a habitantes de calle, dirigía cenáculos en las casas rezando el Santo Rosario y leyendo trechos del libro “A los sacerdotes, hijos predilectos de la Santísima Virgen” del sacerdote-presbítero Stefano Gobbi, y formó parte de un grupo de oración. Es así que un día miércoles 14 de Julio de 1999, un miembro de ese grupo de oración le dice que dé unas pláticas a un grupo de jóvenes que dudaban de la Virginidad Perpetua de María, la figura del Papa y críticas generales sobre la Iglesia Católica, por causa de parientes protestantes que tenían. Jaramillo Fernández les propuso reunirse todos los viernes en la parroquia del Verbo Divino para acompañarlos en su formación y crecimiento espiritual, comenzando el viernes 16 de Julio, naciendo así LAM. A corte 2018, contaba con más de 15.000 misioneros que hacen presencia en varias ciudades y municipios de Colombia (organizadas en provincias), y una Provincia internacional (conformada por Aruba, Bolivia, Chile, Ecuador, Perú, Chile, Méjico, Guatemala, Venezuela, Estados Unidos, Panamá, Brasil, Uruguay, España, Nueva Zelanda y Argentina –en este último, el arzobispado de Paraná les permitió realizar labores el 6 de Julio del 2021–), y es reconocida como una Asociación privada de fieles por la Archidiócesis de Medellín bajo el decreto arzobispal 127/G/14 del 7 de Abril del 2014.

  

La pertenencia en LAM consta de varias etapas, como son:

• Retiro de conversión: Es un retiro de cuatro días, que comienza el jueves por la tarde y termina el domingo ídem. A partir de allí, se extienden las invitaciones para iniciar el proceso de consagración, que dura nueve meses.
• Tres meses después de iniciado el proceso de consagración, se permite iniciar la Lectio a quienes desean pertenecer activamente a la comunidad (en términos del LAM, ser misioneros comprometidos), que dura seis meses. En Lectio, el tema de formación es la Biblia, y el consejo directivo local evalúa el desempeño de los aspirantes. Cabe anotar que por lo general, muchos hacen este proceso después de la consagración.
• Culminada la Lectio, se inicia el proceso de la Escuela San Lorenzo (que desde 2017 se distingue con la camiseta marrón), donde se explican las generalidades del movimiento y tras seis meses de formación se aprueba a los misioneros del movimiento, a quienes se les da la carta de bienvenida y deben escoger en qué misión quieren servir (en términos generales, cuentan con 20 misiones, pero en cada localidad puede variar). 
• Escogida la misión, comienzan las Escuelas de María, que es, si se permite el símil, “la universidad del LAM”: Cada “semestre” (que en realidad dura dos años) se aborda un tema específico, que llaman “Escuela”: En el primer “semestre” están las escuelas de Apologética, Catequesis de retiros, Sagradas Escrituras, y Moral Fundamental. Es en el segundo “semestre-bienio” que se empieza a ver Mariología y otros temas más específicos.

Mencionamos las camisetas: Para las Escuelas de San Lorenzo, desde 2017 se usan las camisetas cafés, y los misioneros (miembros) de LAM hay tres tipos de camisetas: celeste (misionero participante), azul (misionero comprometido) y rojo (misionero consagrado). Los niños (sí, los matrimonios LAM hacen ingresar a sus hijos -y por lo general tienen muchos- allí) reciben dos camisetas: una blanca desde que nacen hasta los cinco años, cuando usan la camiseta amarilla. 

  

Aunque LAM se presenta como un movimiento que tiene entre sus objetivos la defensa de la fe católica (recordemos que, según ellos, el movimiento nació en una reunión para responder dudas que venían de un conjunto protestante, que Antioquia es uno de los departamentos más conservadores y católicos de Colombia –para muestra, en la consulta interpartidista de 2018, el movimiento apoyó al exprocurador Alejandro Ordóñez Maldonado; y el misionero Oscar Mauricio Giraldo Hernández logró una curul en el Senado colombiano en 2022 con el Partido Conservador–; y que entre sus objetivos para combatir está el movimiento New Age), la realidad es que es todo menos ortodoxo, porque su apologética es más del Novus Ordo que de la Iglesia Católica, y siguen el Vaticano II (cuya divergencia frente a la doctrina anterior a él es de conocimiento público). En sus reuniones y “cenáculos” se reza el Rosario siguiendo el modelo wojtyliano con sus “Misterios Luminosos”, se lee el Evangelio según el leccionario del Novus Ordo, rezan y promueven la “Coronilla de la Divina Misericordia” de Faustina/Elena Kowalska Babel, se identifican con el Movimiento Carismático, y el libro “A los sacerdotes, hijos predilectos de la Santísima Virgen” de Gobbi es un material de referencia (recordemos que Jaramillo empezó a hacer “cenáculos” antes de fundar el LAM).

  

Los miembros de LAM son particularmente reacios frente al personal externo, como quiera que si no viene a adherirse a ellos, lo asumen como un espía (de ahí que el investigador científico difícilmente pueda establecer comunicación con ellos). Y en redes sociales, sus publicaciones son por lo general replicar la información institucional (retiros, consagraciones, fechas de eventos significativos) e imágenes producidas por la organización, sin más interacción comunicacional que comentar lo que sienten, cómo los interpela esa publicación en su relación espiritual, pero sin reflexionar ni emitir criterio sobre el contenido en sí. Dicho de otra manera, los LAM en su comunicación ad intra exaltan la experiencia por sobre la fe intelectual (la fe como asentimiento de la razón ilustrada por la Revelación), contrariando no solo la constitución Dei Fílius del Concilio Vaticano de 1870 y a la encíclica Ætérni Patris de León XIII, sino incluso a la encíclica Fides et Rátio de aquel Juan Pablo II Wojtyła que ellos tanto admiran y cuya “Nueva Evangelización” representan. Con los particulares, la comunicación es o en plaza pública o en publicaciones de terceras personas; y orientada a ganar prosélitos, o enfrentarse con quienes no comulgan con su visión. Nadie se salva, aun si son católicos pero que expresan desacuerdo con determinadas situaciones o conductas dentro de la Iglesia, a quienes les escriben cosas como: «Espero contactarme con tu párroco y te voy a seguir, para que no te admitan en ninguna parroquia», lo que lleva a preguntar si son un movimiento eclesial o la versión religiosa de la Stasi o de los cederistas cubanos, como en el siguiente ejemplo:

  

Un comentario de un miembro de LAM en Facebook (Contexto: el autor de la publicación que originó el comentario subió una crítica al Movimiento Carismático).

     

Es hora pues del punto psicológico: Prima fácie, basta con oírlos hablar de «Papito Dios» o «Mamita María» para darse cuenta que hay que habérselas con personas que posiblemente tienen carencias de afecto de sus padres o tuvieron conflictos emocionales (aparte de la evidente cursilería que representa usar semejantes expresiones, impropias de un apostolado de militancia como se presentan). Pero esto es apenas algo superficial, porque al abordar sus retiros de conversión, se mezclan puestas en escena que apelan al sentimentalismo con elementos traumáticos que en personas susceptibles propiciarán cuando menos gaslighting (literalmente “luz de gas”, una forma de manipulación en la cual a la persona se le hace creer que está padeciendo problemas que en realidad no tiene o se busca destruir su percepción de la realidad), para no hablar de las presuntas “oraciones de liberación” que hacen, en todo semejantes al movimiento carismático.

 

Alguno objetará diciendo que estamos condenando los retiros en general. Nada más lejos de la realidad, porque seguimos a Pío XI, que en su encíclica Mens Nostra recomendaba su práctica. El problema está cuando los retiros, lejos de propender por una sana espiritualidad, ofrecen charlas sentimentalistas y celebraciones litúrgicas en que las rúbricas más básicas son “mandadas a paseo”, aunados a un proceso de lavado de cerebro típico de las sectas: actividades extenuantes con pocas horas de sueño, alimentación baja, dinámicas de choque, aislamiento del exterior, pérdida de la noción del tiempo, creación de sentimientos de culpa, miedo impotencia y dependencia emocional.

  

Testimonios de personas que fueron a retiros de LAM (Fuente: Answers.mx)

  

Por otra parte a los miembros, so color de la “santificación personal”, se les exige llevar en una planilla mensual un control constante de sus actividades, semejante al “plan de vida” que siguen en el Opus Dei [Un caso de actualidad: a fines de 2022, por mandato archidiocesano fue intervenida una comunidad estilo conventual en la ciudad colombiana de Barranquilla, que había sido establecida pocos años atrás por LAM. Uno de los miembros de la comisión relató bajo anonimato que por entrevista que hizo a las mujeres miembros de esa comunidad (jornada comenzando a las 2 de la madrugada, cuatro horas de clases sin un plan programado, disparidades en la hora de refacción con alimentación de baja calidad nutricional, oraciones siguiendo literatura propia en vez de las oraciones aprobadas oficialmente) llegó a la conclusión que sus prácticas eran de estilo sectario. El resultado: fue suspendida la comunidad]. 

    

No vamos a entrar en temas de clase social o regionalismos, pero (por lo menos en su natal Colombia), los directivos y principales exponentes de LAM son paisas (habitantes de Antioquia y el Eje cafetero –Caldas, Quindío y Risaralda–), particularmente de Medellín y sus alrededores, y los retiros de LAM son generalmente para personas acomodadas o de clase media alta: por ejemplo, una plaza (cupo) en el retiro de conversión está costando alrededor de 50 dólares (quizá parezca poco, pero allá es aproximadamente un cuarto del salario mínimo mensual) cuando es en una casa de retiros propia de ellos (en caso contrario, los costos se elevan, llegando hasta 300 dólares). Eso, las colectas en sus reuniones y eventos, y lo que obtienen por las ventas de literatura, imaginería y demás parafernalia, les hace allegar importantes sumas de dinero, que (no nos digamos mentiras) les ha conseguido en varias diócesis un trato preferencial y de favor, provocando rivalidades con otros movimientos eclesiales del Vaticano II (en Cartagena de Indias, por ejemplo, era un secreto a voces que durante varios años hubo rivalidad entre LAM y la Renovación Carismática por la organización de los eventos archidiocesanos).

    

Finalizando (aun con algunos elementos que faltaron por analizar, debido a que la información existente es fragmentaria), LAM, es al igual que Cursillos, Emaús o el Camino Neocatecumenal, un movimiento que NO ES CATÓLICO. Inclusive, un movimiento que, si no es una secta como tal, se le aproxima. La Sana Doctrina nunca necesitó engañar a nadie ni apoyarse en manipulación psicológica para ganar adeptos o responder a las inquietudes y ataques de sus detractores.

   

REFERENCIAS CONSULTADAS:

• ARISTIZÁBAL D., Ángela J.: Artículo de investigación para maestría: Motivaciones para el inicio y la permanencia en un proceso de conversión en Lazos de Amor Mariano. El caso de El Santuario (Antioquia). Universidad de Antioquia, Facultad de Ciencias Sociales y Humanas-Departamento de Antropología. Medellín, 2018 (disponible en línea: https://bibliotecadigital.udea.edu.co/bitstream/10495/10024/1/AristizabalAngela_2018_MotivacionesInicioPermanencia.pdf - Consultado: 20 de Diciembre de 2022).
• CHUMANÍA L., Elías S.: Disertación para maestría: Construcción del sentido de vida por los valores de creación, vivenciales y de actitud en los participantes del grupo Lazos de Amor Mariano (LAM). Estudio realizado desde la logoterapia con los participantes del grupo “Lazos de amor mariano” en el año 2020-2021. Universidad Católica del Ecuador, Facultad de Psicología-Psicología clínica. Quito, 2021 (disponible en línea: http://repositorio.puce.edu.ec/bitstream/handle/22000/19805/Trabajo%20de%20Titulaci%C3%B3n%20Elias%20Chuman%C3%ADa.pdf - Consultado: 8 de Enero de 2023).
• OLIVERA R., Javier, SE: Entrada de blog Una semana con “Lazos de Amor Mariano”. Que no te la cuenten, 11 de Octubre de 2022 (disponible en línea: https://www.infocatolica.com/blog/notelacuenten.php/2210111219-una-semana-con-lazos-de-amor).
• ORTEGÓN M., Alexánder: Tesis de maestría: La pedagogía en “Lazos de Amor Mariano”, ¿Una sinfonía inconclusa? Un estudio etnográfico a la comunidad LAM de La Dorada, Caldas. Universidad Católica de Manizales, Facultad de Educación. Manizales, 2019 (disponible en línea: https://repositorio.ucm.edu.co/handle/10839/2649 - Consultado: 4 de Enero de 2023).
• TRUJILLO G., Esteban: Artículo de investigación: Las expresiones de las mediaciones de “Lazos de Amor Mariano”, “New Ways Ministry” y “Caminos de Esperanza” en espacios sociales en red. Universidad Católica de Pereira, Facultad de Ciencias Humanas, Sociales y de la Educación-Comunicación Social-Periodismo. Pereira, 2015 (disponible en línea: https://repositorio.ucp.edu.co/bitstream/10785/3253/1/DDMCSP22.pdf - Consultado: 4 de Enero de 2023).
  
• URREGO R., John E.: Articulo de investigacion: Estilo de vida carismático en el catolicismo: Proximidades sociológicas a las creencias y prácticas de la Renovación Carismática Católica, en Revista “Cuestiones teológicas”, vol. 46 no. 106 (Jul-Dic 2019), ISSN 0120-131X. Universidad Pontificia Bolivariana, Escuela de Teología, Filosofía y Humanidades. Bogotá, 2019. (disponible en línea: http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-131X2019000200379 - Consultado: 10 de Enero de 2023).