RESULTAS DEL PERIPLO PARISINO DE ARTHUR ROCHE

   

Paix Liturgique informó sobre la conferencia litúrgica celebrada en París (del 31 de Enero al 2 de Febrero) a la que asistió el cruzado de Francisco Bergoglio contra el rito romano, el cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto divino y la Disciplina de los Sacramentos (Novusorditas). Evento que concluyó con una eucaristía digna de los tres días del evento: MEDIOCRE A TODO LO QUE DA.

INFORME DE LA CONFERENCIA “FORMARSE EN Y A TRAVÉS DE LA LITURGIA” PRESIDIDA POR EL CARDENAL ARTHUR ROCHE

LOS CATÓLICOS FRANCESES NO ENTIENDEN

    

    

Mientras los agricultores se manifestaban por su supervivencia, como escribió Riposte Catholique el 1 de Febrero, Su Eminencia «el cardenal Arthur Roche y varios teólogos relativamente desconocidos para los fieles franceses, entre ellos el padre Gilles Drouin (que se está mojando los pies en la alfombra de la historia francesa comparando los tradicionalistas con los antidreyfusistas o los colonos de Argelia) hablarán en el mismo centro de París en una conferencia a 120 euros por asiento para oyentes externos –en otras palabras, se hace todo lo posible para que no haya ninguno, y si es posible, sólo una audiencia establecida–. Curiosamente, hay muy pocos obispos entre los oradores, de hecho sólo uno (muy agradecido) porque recibe a Mons. Ulrich».

Inaugurado por Mons. Drouin el 31 de Enero a las 14 horas, el congreso que reunió a una cincuentena de estudiantes del Instituto Superior de Liturgia –para ellos es gratuito– y a un centenar de liturgistas clérigos o laicos de varias diócesis de Francia, ponentes, un obispo belga, el nuevo ceremoniero del obispo de Lyon… comenzó con un recorrido por las prácticas litúrgicas en los distintos continentes, Mons. Laurent-Bernard-Marie Ulrich George habló por París, «hizo su intervención antes de partir inmediatamente después» (observa un oyente), un orador de la abadía de Marmion en Chicago para América del Norte, el Padre Félicien Guessé de Costa de Marfil para África, etc.

    

En realidad, como nos cuenta un sacerdote del sudeste francés, «Mons. Ulrich habló principalmente de París y de él mismo, el orador africano mencionó la eficacia de los pentecostales durante sus misas de sanación que juegan con las emociones, y la importancia de formar a los fieles. para hacerles comprender que la liturgia puede curar; mientras que otros presentaron la diversidad de sus situaciones –el norteamericano mencionó a los tradicionalistas en casa, “cuya presencia debe, sin duda, limitar algunas pequeñas tentaciones de extravío litúrgico”–».

    

El 1 de Febrero tuvieron lugar las conferencias del profesor Joris Geldhof (Leuwen/Lovaina) sobre el acto de formación litúrgica, a cargo del profesor de ciencias litúrgicas Martin Klöckener (Friburgo, jubilado desde octubre de 2022). Formar en y a través de la liturgia, tema abordado esta vez «en un mundo posmoderno liberal, fragmentado y ahistoricizado» (diantres) a cargo de un jesuita de Boston, el profesor Bruce Morill, y nueve talleres diferentes.

     

Inicialmente, la formación de los monaguillos a las 15:45h estaría a cargo del padre Laurent Jullien de Pommerol Bouvaist, de la parroquia Beata Paulina Jaricot de La Croix-Rousse (Lyon) responsable de los monaguillos del SNPLS, el Servicio Nacional de Pastoral Litúrgica y Sacramental. Excepto que dejó el sacerdocio en Diciembre de 2023 para convertirse en padre de familia; por lo tanto, fue su compañera Nathalie de Bouvier quien impartió este taller sola, y los organizadores de la conferencia nos aseguran que como él «se fue» (¿qué, exactamente?) ya no interviene en absoluto en el SNPLS ni en la liturgia. Una primera pequeña nota falsa, que presagia otras.

    

Después tuvo lugar la conferencia del Cardenal Roche (ver más abajo). Y al día siguiente, después de la presentación por Olivier Praud, doctor en teología del ISL, de las cuestiones de teoría fundamental – (formado en el Instituto Católico de París, hizo su licencia canónica sobre las cuestiones hermenéuticas de la teología del Sábado santo de Hans Urs von Balthasar), las cuestiones espirituales de Olivier Mariolle, todavía del ISL, y las cuestiones misioneras del profesor Marco Lorenzo Gallo, de Turín, la conferencia fue concluida por el director del ISL, Gilles Drouin, obviamente sobre las «perspectivas de la formación universitaria en liturgia en una iglesia sinodal», si es posible en el ISL (fue el momento de la comunicación y de soltar nombres).

    

“Desidério Desiderávi”, ¿observación del fracaso de 60 años de Concilio?

Comunicación que fue claramente notada por uno de los oyentes, un sacerdote africano que estudia en Francia: «en África no se realizaría una conferencia de este tipo para comunicar los textos del Papa. “Fidúcia Súpplicans” toca la cultura, es diferente, pero tenemos la impresión de que el cardenal Roche está recorriendo los lugares donde puede haber oposición intelectual a “Desidério Desiderávi”, aquí incluso los fieles leen y analizan los textos del Papa: lo veo en una parroquia donde el decano no está muy interesado en las cuestiones litúrgicas, y me envía todos los fieles que tienen dudas, porque estudio la liturgia».

Y continúa: «Por último, los distintos ponentes, que no entraron en muchos detalles concretos, mencionaron la falta de formación en liturgia, particularmente en símbolos y gestos, de los clérigos y de los fieles. ¿Pero cuándo y dónde entrenarlos? (Quienes estén interesados ​​en esta cuestión pueden consultar provechosamente la obra del padre Claude Barthe La Misa - Un bosque de símbolos). Hoy en día, la mayoría de la gente en Francia ya no organiza su vida según la fe y sólo tiene contactos ocasionales con la Iglesia; lo veo cuando hago preparativos de boda o ceremonias, y la gente ya no sabe, salvo raras excepciones, cómo levantarse durante las lecturas, cuándo hacer la señal de la cruz, cuándo sentarse, etc. Excepto que esta situación no ocurrió de repente y sólo está empeorando».

     

Una degradación que se hace eco de las palabras del cardenal Roche en su conferencia: «El Papa Francisco, en sus diversas intervenciones sobre la liturgia, expresa el deseo de que no sea una “farsa vacía” o “repugnante”, sino una cosa llena de gracia y de belleza, verdad y santidad, para que cuando el Señor mire a la Iglesia reunida en adoración, pueda verdaderamente exclamar con tierno amor: “Esto es por fin hueso de mis huesos y carne de mi carne”».

    

¿Debemos concluir que después de más de medio siglo del nuevo rito, el objetivo todavía no se ha logrado y la nueva liturgia a veces permanece “vacía” o “repugnante”, como se puede constatar en iglesias que suenan cada vez más huecas, en las órdenes religiosas y en los seminarios donde las vocaciones se agotan, y en los textos del Papa que están cada vez más desafinados, cuando no significan todo y lo contrario, hundiendo a clérigos y fieles en un abismo de confusión…

   

El cardenal Roche reinventa el agua tibia

En dicha conferencia, el cardenal Roche hace una lectura de la manera más elevada y etérea posible de “Desidério Desiderávi”, carta apostólica de 2022 sobre la «formación litúrgica del Pueblo de Dios», donde el título de la charla fue «Interpretar a través del amor». La mejor formación es ante todo una buena práctica –lo que sugiere que hay una mala práctica–, y recoge las más altas consideraciones de la carta apostólica “Desidério Desiderávi”: para ser «capaces de simbolismo» debemos «entrar en confianza con la creación» (sic). Pero esto carece un poco de concreción.

      

Básicamente, hace un amplio uso de Romano Guardini Berardinelli († 1968), un teólogo alemán de origen italiano que se convirtió en uno de los pensadores de derecha del movimiento litúrgico. Este último había sido uno de los maestros de Ratzinger en Munich, y el futuro Benedicto XVI había tomado el título del libro principal de Guardini, El espíritu de la liturgia (1930), para uno de sus propios libros. El cardenal Roche finge creer que Guardini es también una referencia para el Papa Francisco, pero cuyas citas sólo son retomadas por sus colaboradores que le preparan sus discursos.

     

El objetivo de las declaraciones del cardenal Roche es la participación. Sigue a Guardini, que apuesta por la participación espiritual, una “interioridad revelada” o un “silencio vuelto hacia afuera”. El cardenal Roche cita en particular un episodio que Guardini considera ejemplar de verdadera participación: en un santuario de Sicilia, a finales de los años 1930, Guardini asistió a la consagración de los santos óleos la mañana del Jueves Santo; la inmensa multitud no podía más que mirar, pero con sólo mirar era presa de un intenso movimiento de participación mientras escuchaba un antiguo himno que elevaba las almas. También aquí el cardenal Roche pone como ejemplo, a través de Guardini, una ceremonia que se desarrolló… en el rito tradicional.

     

Los colaboradores del cardenal Roche que escribieron su discurso quieren reorientar la práctica de la nueva liturgia sin buscar el enriquecimiento en el rito antiguo… sino con Guardini que sólo conocía el rito tradicional. Sueñan con un Nuevo Ordo lo más digno posible, y ciertamente están preocupados por la invalidez de ceremonias modificadas, con la esperanza de erigir otra línea Maginot contra los tradicionalistas y complacer a las nuevas generaciones de clérigos. Sólo que pierden en el camino a los más modernos, mientras que los más tradicionales siempre preferirán el original y no una copia sin alma y sin sentido. Y en realidad, el Nuevo Ordo con el que sueñan no existe… o mejor dicho, es la Misa tradicional contra la que, por ideología, libran una guerra despiadada, tan inútil como vana.

   

¿Ningún diálogo con los fieles de la misa tradicional por falta de fe común?

Aunque en pequeño número, estos fieles dejaron su huella en los participantes en la conferencia, que al día siguiente seguían hablando de ello y fueron interrogados varias veces por el personal responsable de la seguridad y por una persona de la organización. Como indican los participantes en esta acción, «los estudiantes recibieron los folletos con mucho gusto, mostrando cierto interés. Luego pasó una corriente de eclesiásticos y monjas que abandonaron la conferencia. Algunos dijeron muy claramente que habían recibido un folleto similar durante las jornadas del SNPLS en San Honorato de Eylau», cuando, para no interactuar con los fieles tradicionales presentes, los participantes se encerraron en la iglesia nueva y salieron por detrás. Algunos obispos casi corrieron cuando los fieles les pidieron su bendición (!).

    

Al final, tuvieron «un largo debate con dos sacerdotes, uno de Martinica y otro de Burkina Faso, que vinieron a la conferencia. El padre martiniqués no podía entender cómo se podía lamentar que trozos de la hostia consagrada cayeran al suelo durante la “distribución de la Comunión” en la mano, ya que según él y según lo que le enseñan “precisamente aquí en el Instituto Católico de París”, en nombre de Santo Tomás de Aquino, es no se trata de la presencia física de Cristo sino simplemente de una presencia sacramental. Al final de este cordial intercambio, los fieles parisinos desearon sinceramente que tuviera la fe».

   

Fiebre, disonancia y notas falsas a todos los niveles.

Asistimos a la misa, que debía ser la quintaesencia de dicha conferencia, como recordó uno de los sacerdotes presentes, en una homilía tan breve como un café italiano: «es a través de la liturgia como nos formamos en la liturgia».

    

¡Todo iba mal, hasta el misal que parece haber recordado al cardenal Roche la inanidad de su lucha contra la misa tradicional y sus fieles! Y una gran emoción, incluso tensión, reinaba en las filas y entre los celebrantes, que recordaban que el día anterior, tradicionalistas en número preocupante… de tres, se habían presentado frente al Instituto Carmelita para repartir folletos a los participantes de la Conferencia.

    

Un lector de Le Forum Catholique también estuvo en la misa de este viernes a la hora del almuerzo y explica con entusiasmo:

«un poco antes del comienzo de la misa, un tipo grande de blanco (un sacerdote, por lo tanto) y dos de gris se acercan al misal que está al lado del altar y dan un gran paso atrás como si hubieran visto al Diablo y empiezan a susurrar entre ellos. Después de lo cual había un estudiante creo que en ese mismo momento estaba tomando una foto del coro, ¡y fueron a pedirle que borrara dicha foto!

    

Luego comienza la procesión de entrada, en modo “la llama de la nueva liturgia se enciende mal y se apaga rápidamente”, dos guardallaves que pasaron la misa vigilando a los fieles y un tercero encaramado en el púlpito para vigilar a todos –probablemente buscando al comando quién iba a hacer como la alianza St Michel illo tempore–, el órgano desafinando, el coro hacía notas falsas –mención especial a la solista trifónica al lado de cada envío, ¡ay mis oídos!–, la homilía (no del cardenal Roche) se tomó cinco minutos con el reloj en la mano, para hacer entender ampliamente que dicha liturgia, mitad Kyriale, mitad cantos modernos, era el resultado de su conferencia.

    

Bueno, no quedaron decepcionados. El Gloria apenas seguido por el público, en el Salmo 23 el coro tomó una estrofa de cuatro, el canto de salida lo olvidaron, en cambio donde el Cardenal Roche estuvo fuerte logró hacer cantar el Padre Nuestro en latín ante una asamblea de cristianos paridos del Concilio. Ciertamente valió la pena hacer la guerra a los tradicionalistas por eso, Su Eminencia (que habla francés, por lo tanto puede leerlo)».

En efecto, entre las velas demasiado finas que se apagaron nada más encenderlas, el Gloria del Kyriale VIII casi no fue captado por el público, mientras que el Sanctus y el Agnus Dei fueron extraídos de la misa (moderna) de partida de Étienne Daniel, compositor nantés de música litúrgica, la antífona “Adórna thálamum tuum, Sion” desafinada y apenas repetida, el canto de comunión muy moderno (Qui mange ma chair et boit mon sang de Didier Rimaud), el Padre Nuestro en latín, esta vez cantado por casi todo el mundo, y el canto de despedida completamente olvidado, era difícil creer que el público estaba formado por estudiantes del ILS –principalmente sacerdotes y religiosos– así como por los responsables de la liturgia (¡!), clérigos o laicos de las diócesis francesas.

     

Demasiado moderno para los fieles apegados a la Misa en latín, un terrible retroceso para los (últimos) fanáticos de la Misa del Nuevo Rito, el resultado fue particularmente disonante y un tanto irrespetuoso tanto para la Misa como para un cardenal-dignatario de la Iglesia que, antaño, su llegada a cualquier diócesis del mundo hubiera dado la voluntad a los servidores, cantantes, clérigos y feligreses de dar lo mejor para Dios y para este distinguido huésped.

    

Sobre todo, en estas condiciones es difícil hablar de «enriquecimiento» del nuevo rito por el antiguo o viceversa; se trata más bien de enlucir los adornos del antiguo rito sobre el nuevo, sin satisfacer más o menos a nadie, por un resultado de notable mediocridad… todo ello bajo el oro y las pinturas de una iglesia del siglo XVII y con la magnífica orfebrería de finales del siglo XIX a principios del XX que recuerda una vez más a los errantes litúrgicos de lo inane de sus esfuerzos y el hecho de que están muy felices de encontrar un entorno y objetos sagrados de la civilización de la misa tradicional –la suya sólo dio origen a las iglesias búnkeres y a la catedral de Evry, el vacío, el gris, la nada, la muerte–.