LOS QUINCE SALMOS GRADUALES

Presentamos una práctica litúrgica y devocional poco conocida de la mayoría de los fieles (y como novedad, la tradujimos al Español, empleando para los salmos la versión de Mons. Félix Torres Amat) y que puede rezarse con mucho fruto espiritual y provecho de los difuntos. Se trata de los 15 Salmos Graduales (o “de la Subida” llamados así por la inscripción hebrea שִׁיר הַמַּעֲלוֹת -Shir hamma'alot-, y en la Septuaginta griega ᾿Οιδὴ τῶν ἀναβαθμῶν. San Jerónimo lo traduce en la Vulgata como “Cánticum Gráduum” y a su vez, Mons. Torres Amat, el Colegio Inglés de Douay y otros lo llaman como “Cánticos Graduales”; aunque Schökel lo vierte como “Cánticos de Peregrinación”), que desde el siglo XIII se recitan en sufragio de los fieles difuntos, para que los viatores, mediante el ejercicio de las virtudes -especialmente la Caridad-, puedan pronto pasar de este valle de lágrimas hacia la Jerusalén celestial (de la cual la peregrinación a Sión temporal es figura), como señala el Cœléste Palmétum:

“figúras fuísse ascensiónis Electórum, qui per gradus virtútum, ac præcípue charitátis, de valle lacrymárum ad cæléstem Jerúsalem ascéndunt”.

   

Casi nadie se atreve a negar la davídica paternidad sobre estos salmos, mas su simbología es discutida: Teodoreto de Ciro, San Beda y San Eutimio consideran que representan y anuncian el retorno de los judíos desde Babilonia a Jerusalén, representando el camino del alma desde la cautividad del mundo hacia la visión beatífica en la Gloria; mientras que Guillermo Durando plantea que fueron compuestos para la entrada del Arca de la Alianza al Templo construido por el rey Salomón, de modo que cada descanso en las gradas se recitaba un salmo (el Templo de Salomón tenía quince gradas para su acceso, según San Agustín). El padre Antonio Lobera y Abio, en su libro “El por qué de todas las ceremonias de la Iglesia y sus misterios”, plantea que al ser el Arca un tipo o imagen de Santa María, los Quince Salmos prefiguran los quince misterios del Santo Rosario, y cómo darle gracias a Dios Uno y Trino porque nos aparta de todo lo malo y nos conserva en su amistad.
  
Estos salmos son rezados habitualmente antes de Maitines en el coro conventual o capítulo catedralicio (así lo prescribía el Oficio Divino, aunque San Pío X eliminó su obligatoriedad), pero fuera de los precitados lugares, puede ser en cualquier momento del día (desde San Pío V existe esta facultad). Algunos lo rezan al toque de ánimas, o después de las oraciones nocturnas. En este mes de Noviembre, dedicado a la Iglesia purgante, acordémonos especialmente de las Benditas Ánimas del Purgatorio y acostumbrémonos a rezar por ellas frecuentemente. Las ánimas benditas son muy agradecidas y así ejercemos la comunión de los santos en su favor.

 

QUINDÉCIM PSALMI GRADUÁLES

(Ps. 119 usque 133 inclusive)

  
Sicubi recitentur in Choro, congrue dicuntur ante Matutinum diei; extra Chorum vero pro temporis opportunitate. Primi quinque Psalmi dicuntur sine Glória Patri, sed in fine ultimi dicitur Réquiem ætérnam.
 
Psalmus 119
Ad Dóminum cum tribulárer clamávi: et exaudívit me.
Dómine, líbera ánimam meam a lábiis iníquis, et a lingua dolósa.
Quid detur tibi, aut quid apponátur tibi ad linguam dolósam?
Sagíttæ poténtis acútæ, cum carbónibus desolatóriis.
Heu mihi, quia incolátus meus prolongátus est: habitávi cum habitántibus Cedar: multum íncola fuit ánima mea.
Cum his, qui odérunt pacem, eram pacíficus: cum loquébar illis, impugnábant me gratis.
  
Psalmus 120
Levávi óculos meos in montes, unde véniet auxílium mihi.
Auxílium meum a Dómino, qui fecit cælum et terram.
Non det in commotiónem pedem tuum: neque dormítet qui custódit te.
Ecce, non dormitábit neque dórmiet, qui custódit Israël.
Dóminus custódit te, Dóminus protéctio tua, super manum déxteram tuam.
Per diem sol non uret te: neque luna per noctem.
Dóminus custódit te ab omni malo: custódiat ánimam tuam Dóminus.
Dóminus custódiat intróitum tuum, et éxitum tuum: ex hoc nunc, et usque in sǽculum.
  

Psalmus 121
Lætátus sum in his, quæ dicta sunt mihi: In domum Dómini íbimus.
Stantes erant pedes nostri, in átriis tuis, Jerúsalem.
Jerúsalem, quæ ædificátur ut cívitas: cujus participátio ejus in idípsum.
Illuc enim ascendérunt tribus, tribus Dómini: testimónium Israël ad confiténdum nómini Dómini.
Quia illic sedérunt sedes in judício, sedes super domum David.
Rogáte quæ ad pacem sunt Jerúsalem: et abundántia diligéntibus te:
Fiat pax in virtúte tua: et abundántia in túrribus tuis.
Propter fratres meos, et próximos meos, loquébar pacem de te:
Propter domum Dómini, Dei nostri, quæsívi bona tibi.
 
Psalmus 122
Ad te levávi óculos meos, qui hábitas in cælis.
Ecce, sicut óculi servórum in mánibus dominórum suórum,
Sicut óculi ancíllæ in mánibus dóminæ suæ: ita óculi nostri ad Dóminum, Deum nostrum, donec misereátur nostri.
Miserére nostri, Dómine, miserére nostri: quia multum repléti sumus despectióne:
Quia multum repléta est ánima nostra: oppróbrium abundántibus, et despéctio supérbis.
 
Psalmus 123
Nisi quia Dóminus erat in nobis, dicat nunc Israël: nisi quia Dóminus erat in nobis,
Cum exsúrgerent hómines in nos, forte vivos deglutíssent nos:
Cum irascerétur furor eórum in nos, fórsitan aqua absorbuísset nos.
Torréntem pertransívit ánima nostra: fórsitan pertransísset ánima nostra aquam intolerábilem.
Benedíctus Dóminus qui non dedit nos in captiónem déntibus eórum.
Ánima nostra sicut passer erépta est de láqueo venántium:
Láqueus contrítus est, et nos liberáti sumus.
Adjutórium nostrum in nómine Dómini, qui fecit cælum et terram.
 
℣. Réquiem ætérnam dona eis, Dómine.
℟. Et lux perpétua lúceat eis.
   
Postea dicitur flexis genibus:
Kýrie, eléison.
Christe, eléison.
Kýrie, eléison.
  
Secreto: Pater noster, qui es in Cœlis, sanctificétur Nomen tuum. Advéniat Regnum tuum. Fiat Volúntas tua, sicut in Cœlo et in terra. Panem nostrum quotidiánum da nobis hódie, et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris.
℣. Et ne nos indúcas in tentatiónem.
℟. Sed líbera nos a malo.
  

℣. A porta Ínferi.
℟. Erue, Dómine, ánimas eórum.
 
℣. Requiéscant in pace.
℟. Amen.
 
℣. Dómine, exáudi oratiónem meam.
℟. Et clamor meus ad te véniat.
  
℣. Dóminus vobíscum.
℟. Et cum spíritu tuo.
 
Orémus.
ORATIO
Absólve, quǽsumus, Dómine, ánimas famulórum famularúmque tuárum et ómnium fidélium defunctórum, ab omni vínculo delictórum: ut, in resurrectiónis glória, ínter Sanctos et eléctos tuos resuscitáti respírent. Per Chrístum Dóminum nostrum. ℟. Amen.
   

Post Orationem statim dicuntur alii Psalmi Graduales qui sequuntur; et in fine cujuslibet Psalmi dicitur Glória Patri.
  
Psalmus 124
Qui confídunt in Dómino, sicut mons Sion: non commovébitur in ætérnum, qui hábitat in Jerúsalem.
Montes in circúitu ejus: et Dóminus in circúitu pópuli sui, ex hoc nunc et usque in sǽculum.
Quia non relínquet Dóminus virgam peccatórum super sortem justórum: ut non exténdant justi ad iniquitátem manus suas.
Bénefac, Dómine, bonis, et rectis corde.
Declinántes autem in obligatiónes addúcet Dóminus cum operántibus iniquitátem: pax super Israël.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
  
Psalmus 125
In converténdo Dóminus captivitátem Sion: facti sumus sicut consoláti:
Tunc replétum est gáudio os nostrum: et lingua nostra exsultatióne.
Tunc dicent inter gentes: Magnificávit Dóminus fácere cum eis.
Magnificávit Dóminus fácere nobíscum: facti sumus lætántes.
Convérte, Dómine, captivitátem nostram, sicut torrens in Austro.
Qui séminant in lácrimis, in exsultatióne metent.
Eúntes ibant et flebant, mitténtes sémina sua.
Veniéntes autem vénient cum exsultatióne, portántes manípulos suos.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
  
Psalmus 126
Nisi Dóminus ædificáverit domum, in vanum laboravérunt qui ædíficant eam.
Nisi Dóminus custodíerit civitátem, frustra vígilat qui custódit eam.
Vanum est vobis ante lucem súrgere: súrgite postquam sedéritis, qui manducátis panem dolóris.
Cum déderit diléctis suis somnum: ecce heréditas Dómini fílii: merces, fructus ventris.
Sicut sagíttæ in manu poténtis: ita fílii excussórum.
Beátus vir, qui implévit desidérium suum ex ipsis: non confundétur cum loquétur inimícis suis in porta.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
   

Psalmus 127
Beáti, omnes, qui timent Dóminum, qui ámbulant in viis ejus.
Labóres mánuum tuárum quia manducábis: beátus es, et bene tibi erit.
Uxor tua sicut vitis abúndans, in latéribus domus tuæ.
Fílii tui sicut novéllæ olivárum, in circúitu mensæ tuæ.
Ecce, sic benedicétur homo, qui timet Dóminum.
Benedícat tibi Dóminus ex Sion: et vídeas bona Jerúsalem ómnibus diébus vitæ tuæ.
Et vídeas fílios filiórum tuórum, pacem super Israël.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
 
Psalmus 128
Sæpe expugnavérunt me a juventúte mea, dicat nunc Israël.
Sæpe expugnavérunt me a juventúte mea: étenim non potuérunt mihi.
Supra dorsum meum fabricavérunt peccatóres: prolongavérunt iniquitátem suam.
Dóminus justus concídit cervíces peccatórum: confundántur et convertántur retrórsum omnes, qui odérunt Sion.
Fiant sicut fœnum tectórum: quod priúsquam evellátur, exáruit:
De quo non implévit manum suam qui metit, et sinum suum qui manípulos cólligit.
Et non dixérunt qui præteríbant: Benedíctio Dómini super vos: benedíximus vobis in nómine Dómini.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
  
Postea dicitur flexis genibus:
Kýrie, eléison.
Christe, eléison.
Kýrie, eléison.
  
Secreto: Pater noster, qui es in Cœlis, sanctificétur Nomen tuum. Advéniat Regnum tuum. Fiat Volúntas tua, sicut in Cœlo et in terra. Panem nostrum quotidiánum da nobis hódie, et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris.
℣. Et ne nos indúcas in tentatiónem.
℟. Sed líbera nos a malo.
 
℣. Meménto Congregatiónis tuæ.
℟. Quam possedísti ab inítio.
 
℣. Dómine, exáudi oratiónem meam.
℟. Et clamor meus ad te véniat.
  
℣. Dóminus vobíscum.
℟. Et cum spíritu tuo.
 
Orémus.
ORATIO
Deus, cui próprium est miseréri semper et párcere: súscipe deprecatiónem nostram; ut nos, et omnes fámulos tuos, quos delictórum caténa constríngit, miserátio tuæ pietátis cleménter absólvat. Per Christum Dominum nostrum. ℟. Amen.
 
Post Orationem statim, dicuntur alii Psalmi Graduales qui sequuntur; et in fine cujuslibet Psalmi dicitur Glória Patri.
 
Psalmus 129
De profundis clamávi ad te, Dómine: Dómine, exáudi vocem meam:
Fiant aures tuæ intendéntes, in vocem deprecatiónis meæ.
Si iniquitátes observáveris, Dómine: Dómine, quis sustinébit?
Quia apud te propitiátio est: et propter legem tuam sustínui te, Dómine.
Sustínuit ánima mea in verbo ejus: sperávit ánima mea in Dómino.
A custódia matutína usque ad noctem: speret Israël in Dómino.
Quia apud Dóminum misericórdia: et copiósa apud eum redémptio.
Et ipse rédimet Israël, ex ómnibus iniquitátibus ejus.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
  
Psalmus 130
Dómine, non est exaltátum cor meum: neque eláti sunt óculi mei.
Neque ambulávi in magnis: neque in mirabílibus super me.
Si non humíliter sentiébam: sed exaltávi ánimam meam:
Sicut ablactátus est super matre sua, ita retribútio in ánima mea.
Speret Israël in Dómino, ex hoc nunc et usque in sǽculum.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
 
Psalmus 131
Meménto, Dómine, David, et omnis mansuetúdinis ejus:
Sicut jurávit Dómino, votum vovit Deo Jacob:
Si introíero in tabernáculum domus meæ, si ascéndero in lectum strati mei:
Si dédero somnum óculis meis, et pálpebris meis dormitatiónem:
Et réquiem tempóribus meis: donec invéniam locum Dómino, tabernáculum Deo Jacob.
Ecce, audívimus eam in Éphrata: invénimus eam in campis silvæ.
Introíbimus in tabernáculum ejus: adorábimus in loco, ubi stetérunt pedes ejus.
Surge, Dómine, in réquiem tuam, tu et arca sanctificatiónis tuæ.
Sacerdótes tui induántur justítiam: et sancti tui exsúltent.
Propter David, servum tuum, non avértas fáciem Christi tui.
Jurávit Dóminus David veritátem, et non frustrábitur eam: De fructu ventris tui ponam super sedem tuam.
Si custodíerint fílii tui testaméntum meum, et testimónia mea hæc, quæ docébo eos:
Et fílii eórum usque in sǽculum, sedébunt super sedem tuam.
Quóniam elégit Dóminus Sion: elégit eam in habitatiónem sibi.
Hæc réquies mea in sǽculum sǽculi: hic habitábo quóniam elégi eam.
Víduam ejus benedícens benedícam: páuperes ejus saturábo pánibus.
Sacerdótes ejus índuam salutári: et sancti ejus exsultatióne exsultábunt.
Illuc prodúcam cornu David, parávi lucérnam Christo meo.
Inimícos ejus índuam confusióne: super ipsum autem efflorébit sanctificátio mea.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
 
Psalmus 132
Ecce quam bonum et quam jucúndum, habitáre fratres in unum:
Sicut unguéntum in cápite, quod descéndit in barbam, barbam Aaron,
Quod descéndit in oram vestiménti ejus: sicut ros Hermon, qui descéndit in montem Sion.
Quóniam illic mandávit Dóminus benedictiónem, et vitam usque in sǽculum.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
  
Psalmus 133
Ecce nunc benedícite Dóminum, omnes servi Dómini:
Qui statis in domo Dómini, in átriis domus Dei nostri.
In nóctibus extóllite manus vestras in sancta, et benedícite Dóminum.
Benedícat te Dóminus ex Sion, qui fecit cælum et terram.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spíritui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
 
Postea dicitur flexis genibus:
Kýrie, eléison.
Christe, eléison.
Kýrie, eléison.
  
Secreto: Pater noster, qui es in Cœlis, sanctificétur Nomen tuum. Advéniat Regnum tuum. Fiat Volúntas tua, sicut in Cœlo et in terra. Panem nostrum quotidiánum da nobis hódie, et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris.
℣. Et ne nos indúcas in tentatiónem.
℟. Sed líbera nos a malo.
 
℣. Salvos fac servos tuos.
℟. Deus meus, sperántes in te.
  
℣. Dómine, exáudi oratiónem meam.
℟. Et clamor meus ad te véniat.
  
℣. Dóminus vobíscum.
℟. Et cum spíritu tuo.
 
Orémus
ORATIO
Præténde, Dómine, fámulis et famulábus tuis déxteram cæléstis auxílii: ut te toto corde perquírant, et quæ digne postúlant, conséqui mereántur. Per Christum Dóminum nostrum. ℟. Amen.
  

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LOS QUINCE SALMOS GRADUALES

   
Si son recitados en el Coro, se dicen antes de las Maitines; pero fuera del Coro, en el momento que mejor se considere. Los primeros cinco Salmos se recitan sin Glória Patri, pero al final del último de éstos, decir el Réquiem.
  
Salmo 119
Clamé al Señor en mi tribulación, y me atendió.
Libra, oh Señor, mi alma de los labios inicuos, y de la lengua dolosa.
¿Qué se te dará, o qué fruto sacarás de tus calumnias, oh lengua fraudulenta?
El ser traspasada con agudas saetas, vibradas por una mano robusta, y ser arrojada en un fuego devorador.
¡Ay de mí, que mi destierro se ha prolongado! Habitado he entre los moradores de Cedar: largo tiempo ha estado mi alma peregrinando.
Yo era pacífico con los que aborrecían la paz; pero ellos, así que les hablaba, se levantaban contra mí sin motivo alguno.
 
Salmo 120
Alcé mis ojos hacia los montes de Jerusalén, de donde me ha de venir el socorro.
Mi socorro viene del Señor que creó el cielo y la tierra.
No permitirá que resbalen tus pies, oh alma mía; ni se adormecerá aquel que te está guardando.
No por cierto, no se adormecerá, ni dormirá el que guarda a Israel.
El Señor es el que te custodia: el Señor está a tu lado para defenderte.
Ni de día el sol te quemará, ni de noche te dañará la luna.
El Señor te preservará de todo mal: guardará el Señor tu alma.
El Señor te guardará en todos los pasos de tu vida, desde ahora y para siempre.
  

Salmo 121
Gran contento tuve cuando se me dijo: Iremos a la Casa del Señor.
En tus atrios descansarán nuestros pies, oh Jerusalén.
Jerusalén, la cual se va edificando como una ciudad, cuyas partes o habitantes están en perfecta y mutua unión.
Allá subirán las tribus, todas las tribus del Señor, según la ordenanza dada a Israel, para tributar alabanzas al nombre del Señor.
Allí se establecerán los tribunales para ejercerse la justicia, el trono para la casa de David.
Pedid a Dios los bienes de la paz para Jerusalén, y decid: Vivan en la abundancia los que te aman, oh ciudad santa.
Reine la paz dentro de tus muros, y la abundancia en tus torres o palacios.
Por amor de mis hermanos y de mis prójimos, he pedido yo la paz y prosperidad para ti.
Por respeto a la Casa del Señor Dios nuestro te procuré tantos bienes.
 
Salmo 122
A ti, Señor, que habitas en los cielos, levanté mis ojos.
Como los ojos de los siervos están mirando siempre las manos o insinuaciones de sus amos:
Como la esclava tiene fijos sus ojos en la manos de su señora; así nuestros ojos están clavados en el Señor Dios nuestro, para moverle a que se apiade de nosotros.

Apiádate, Señor, ten misericordia de nosotros, porque estamos muy hartos de oprobios:
Llena de ellos está nuestra alma, hecha la mofa de los ricos, y el escarnio de los soberbios.

 
Salmo 123
A no haber estado el Señor con nosotros, confiéselo ahora Israel, a no haber estado el Señor a favor nuestro,
Cuando arremetieron las gentes contra nosotros, nos hubieran sin duda tragado vivos:
Hubiérannos infaliblemente sumergido las aguas, entonces que se inflamó su furor contra nosotros.
Pero ha vadeado nuestra alma el torrente. Seguramente sin el socorro del Señor no hubiera podido vadear unas aguas tan profundas.
Bendito sea el Señor, que no permitió que fuésemos presa de sus rabiosos dientes.
Nuestra alma, o vida, escapó cual pájaro del lazo de los cazadores:
Fue roto el lazo, y nosotros quedamos libres.
Nuestro socorro viene del nombre del Señor, creador del cielo y de la tierra.

  

℣. Dales, Señor, el descanso eterno.
℟. Y brille para ellos la luz perpetua.
   
De rodillas:
Señor, ten piedad de nosotros.
Cristo, ten piedad de nosotros.
Señor, ten piedad de nosotros.
  
En voz baja: Padre nuestro, que estás en los Cielos, santificado sea el tu Nombre. Venga a nos el tu Reino. Hágase tu Voluntad, así en la tierra como en el Cielo. El pan nuestro de cada día dánosle hoy, y perdónanos nuestras deudas, así como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.
℣. Y no nos dejes caer en la tentación.
℟. Mas líbranos del mal.
  

℣. De las puertas del Infierno.
℟. Libra, Señor, sus almas.
 
℣. Descansen en paz.
℟. Amén.
 
℣. Señor, escucha mi oración.
℟. Y llegue a ti mi clamor.
  
℣. El Señor esté con vosotros.
℟. Y con tu espíritu.
 
Oremos.
  
ORACIÓN
Absolved, os suplicamos, Señor, las almas de vuestros servidores y servidoras, y las de todos los fieles difuntos, de todo vínculo de sus pecados: para que, en la gloria de la resurrección, respiren entre vuestros Santos y elegidos resucitados. Por J. C. N. S. ℟. Amén.
   

Finalizada la Oración, recitar los Salmos Graduales que siguen; y finalizado cada Salmo decir el Glória Patri.
  
Salmo 124
Los que ponen en el Señor su confianza, estarán firmes como el monte de Sion: nunca jamás será derrocado el morador de Jerusalén.

Circuida está Jerusalén de montes, y el Señor es el antemural de su pueblo desde ahora y para siempre.

Porque no dejará el Señor sujeto ya por largo tiempo al dominio de los pecadores el linaje de los justos; para que agobiados no se echen al partido de la iniquidad.

Bendice, oh Señor, a los buenos, y a los rectos de corazón.

Pero a los que se desvían por caminos torcidos, envolverlos ha el Señor con los malhechores. La paz de Dios estará sobre Israel.

℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.
 
Salmo 125
Cuando el Señor hará volver a Sion los cautivos, será indecible nuestro consuelo.
Entonces rebosará de gozo nuestra boca, y de júbilo nuestra lengua.

Diráse entonces entre las naciones: Grandiosas cosas ha hecho por ellos el Señor.
Sí, cosas grandes ha obrado el Señor a favor nuestro: inundados estamos de gozo.

Pero, Señor, libra de la esclavitud a los demás de nuestros hermanos cautivos: vuelvan como torrentes al soplo del Mediodía.

Aquellos que sembraban con lágrimas, segarán llenos de júbilo.

Cuando iban, esparcían llorando sus semillas:

Mas cuando vuelvan, vendrán con gran regocijo, trayendo las gavillas de sus mieses.

℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.
 
Salmo 126

Si el Señor no es el que edifica la casa, en vano se fatigan los que la fabrican.

Si el Señor no guarda la ciudad, inútilmente se desvela el que la guarda.

En vano será el levantaros antes de amanecer: levantaos después de haber descansado, y acudid al Señor los que coméis pan de lágrimas.

Mientras concede Dios el sueño y reposo a sus amados, he aquí que les viene del Señor la herencia, los hijos, las ganancias, y las crías de los ganados.

Como las flechas en mano de un hombre robusto; así los hijos de los justos atribulados.

Dichoso aquel varón que ve cumplidos sus deseos con respecto a tales hijos: no quedará confundido, cuando hubiere de tratar con sus enemigos en las puertas o tribunales.

℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.
  
Salmo 127

Bienaventurados todos aquellos que temen al Señor, que andan por sus santos caminos.

Dichoso tú, oh justo; porque comerás en paz el fruto del trabajo de tus manos: dichoso serás, y todo te irá bien.

Tu esposa será como una parra fecunda en el recinto de tu casa:

Alrededor de tu mesa estarán tus hijos como pimpollos de olivos.

Tales serán las bendiciones del hombre que teme al Señor.

El Señor te bendiga desde Sion, para que contemples los bienes de Jerusalén, y disfrutes de ellos todos los días de tu vida,
Y veas a los hijos de tus hijos, y la paz en Israel.

℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.
 
Salmo 128

Muchas veces me han asaltado los enemigos desde mi tierna edad; dígalo ahora Israel:
Muchas veces me han asaltado desde mi tierna edad; pero no han podido conmigo.

Sobre mis espaldas descargaron crudos golpes los pecadores: por largo tiempo me hicieron sentir su injusticia o tiranía,
El Señor empero que es justo, ha cortado o aplastado la cabeza a los pecadores: confundidos sean, y puestos en fuga todos los que aborrecen a Sion.
Sean como yerba de tejados, la cual antes de ser arrancada, se seca:
De la que nunca llenó su puño el segador, ni sus brazos el que recoge los manojos;
Ni dijeron los pasajeros: La bendición del Señor continúe sobre vosotros, os la deseamos en el nombre del Señor.
℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.

  

De rodillas:
Señor, ten piedad de nosotros.
Cristo, ten piedad de nosotros.
Señor, ten piedad de nosotros.
  
En voz baja: Padre nuestro, que estás en los Cielos, santificado sea el tu Nombre. Venga a nos el tu Reino. Hágase tu Voluntad, así en la tierra como en el Cielo. El pan nuestro de cada día dánosle hoy, y perdónanos nuestras deudas, así como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.
℣. Y no nos dejes caer en la tentación.
℟. Mas líbranos del mal.
  

℣. Acuérdate, Señor, de tu Iglesia.
℟. Que es desde el principio tu herencia.
 
℣. Señor, escucha mi oración.
℟. Y llegue a ti mi clamor.
  
℣. El Señor esté con vosotros.
℟. Y con tu espíritu.
 
Oremos.
  
ORACIÓN
Oh Dios, de quien es propio usar siempre de misericordia y de perdón; recibid nuestra súplica, para que a nosotros, y a todos vuestros siervos que se hallan aprisionados con la cadena de sus delitos, los liberte vuestra misericordia, usando con ellos y con nosotros de piedad. Por J. C. N. S. ℟. Amén.
   

Finalizada la Oración, recitar los Salmos Graduales que siguen; y finalizado cada Salmo decir el Glória Patri.
  

Salmo 129
Desde lo más profundo clamé a ti, oh Señor.
Oye, Señor, benignamente mi voz. Estén atentos tus oídos a la voz de mis plegarias.
Si te pones a examinar, Señor, nuestras maldades, ¿quién podrá subsistir, oh Señor, en tu presencia?
Mas en ti se halla como de asiento la clemencia: y en vista de tu Ley he confiado en ti, oh Señor.
En la promesa del Señor se ha apoyado mi alma: En el Señor ha puesto su esperanza.
Desde el amanecer hasta la noche espere Israel en el Señor.
Porque en el Señor está la misericordia, y en su mano tiene una redención abundantísima.
Y él es el que redimirá a Israel de todas sus iniquidades.
℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.

 
Salmo 130
Oh Señor, no se ha engreído mi corazón, ni mis ojos se han mostrado altivos.
No he aspirado a cosas grandes, ni a cosas elevadas sobre mi capacidad.
Si yo no he sentido bajamente de mí, sino que al contrario se ha ensoberbecido mi ánimo,
Como el niño recién destetado está penando en los brazos de su madre; tal sea la pena dentro de mi corazón.

Espere Israel en el Señor, desde ahora y por siempre jamás.
℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén. 

   
Salmo 131
Acuérdate de David, oh Señor, y de toda su gran mansedumbre:

De cómo juró al Señor, e hizo voto al Dios de Jacob, diciendo:

No me meteré yo al abrigo de mi casa: no subiré a reposar en mi lecho:

No pegaré mis ojos, ni cerraré mis párpados,

Ni reclinaré mis sienes, hasta que tenga una habitación para el Señor, un tabernáculo para el Dios de Jacob.

Nosotros hemos oído que su morada estaba antes en Silo, tierra de Efrata: la hallamos después en Cariatiarim o Campos de la selva.
Entraremos, pues, en su pabellón: adoraremos la peana de sus pies, y le diremos:

Oh Señor, levántate, y ven al lugar de tu morada, tú y el Arca en que brilla tu santidad.

Revístanse de justicia o santidad tus sacerdotes, y regocíjense tus santos.

Por amor de David, siervo tuyo, no apartes tu rostro de tu Ungido.

Juró el Señor a David esta promesa, que no retractará: Colocaré sobre tu trono a tu descendencia.

Con tal que tus hijos sean fieles a mi alianza y a los preceptos que yo les enseñaré,

Aun los hijos de estos ocuparán tu trono para siempre.

Porque el Señor ha escogido para sí a Sion; la ha elegido para habitación suya, diciendo:

Este es para siempre el lugar de mi reposo: aquí habitaré, porque este es el sitio que me he escogido.

Colmaré de bendiciones a sus viudas; hartaré de pan a sus pobres.

Revestiré a sus sacerdotes de santidad; y sus santos o fieles siervos saltarán de júbilo.

Aquí haré florecer el cetro de David: preparada tengo una antorcha a mi Ungido, esto es, el Mesías que nacerá de su linaje para iluminar al mundo.

A sus enemigos los cubriré de oprobio; mas en él brillará la gloria de mi propia santidad.
℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén. 

      
Salmo 132

¡Oh cuán buena y cuán dulce cosa es el vivir los hermanos en mutua unión!

Es como el oloroso perfume, que derramado en la cabeza, va destilando por la respetable barba de Aarón,

Y desciende hasta la orla de su vestidura: como el rocío que cae sobre el monte Hermón, como el que desciende sobre el monte Sion.

Pues allí donde reina la concordia, derrama el Señor sus bendiciones y vida sempiterna.
℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén. 

       
Salmo 133
Ea pues, bendecid al Señor ahora mismo, vosotros todos, oh siervos del Señor.

Vosotros los que asistís en la Casa del Señor, en los atrios del Templo de nuestro Dios,

levantad por las noches vuestras manos hacia el Santuario, y alabad al Señor.

Bendígate desde Sion el Señor que creó el cielo y la tierra.

℣. Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espirítu Santo.
℟. Como era en el princípio, y ahora, y siempre, por los siglos de los siglos. Amén.

  

De rodillas:
Señor, ten piedad de nosotros.
Cristo, ten piedad de nosotros.
Señor, ten piedad de nosotros.
  
En voz baja: Padre nuestro, que estás en los Cielos, santificado sea el tu Nombre. Venga a nos el tu Reino. Hágase tu Voluntad, así en la tierra como en el Cielo. El pan nuestro de cada día dánosle hoy, y perdónanos nuestras deudas, así como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.
℣. Y no nos dejes caer en la tentación.
℟. Mas líbranos del mal.
 
℣. Salva a tus siervos.
℟. Que esperan en ti, Dios mío.
 
℣. Señor, escucha mi oración.
℟. Y llegue a ti mi clamor.
  
℣. El Señor esté con vosotros.
℟. Y con tu espíritu.
 
Oremos.
  
ORACIÓN
Cubrid, Señor, con la diestra de vuestro celestial auxilio a vuestros siervos y siervas; para que con todo su corazón busquen y merezcan conseguir lo que dignamente piden. Por J. C. N. S. ℟. Amén.

LA IZQUIERDA RELIGIOSA

Por Alberto Mansueti para PERIODISMO SIN FRONTERAS
 

Días atrás (14 de Octubre), en Roma, fue electo Superior General de los jesuitas, para el mundo, el venezolano Arturo Sosa. Es obvia la influencia de Bergoglio en la elección de este sacerdote, quien desde hace más de 40 años ayuda a impulsar los grupos de izquierda en su país, primero desde el “Centro Gumilla”, luego desde la Universidad Católica caraqueña, y entre 1996 y 2004 como Superior Provincial de la Orden. Y siempre en línea con su Partido el MAS, “Movimiento al Socialismo”.
 
La religión juega un papel decisivo en la política, para bien o para mal. El aporte del Papa Juan Pablo II fue decisivo en la caída del comunismo en su edición soviética; y la contribución del Papa Francisco es decisiva en promover la edición latinoamericana, el “Socialismo del Siglo XXI”.
 
¿Reedición del comunismo? ¿Cómo? ¿No se supone que el derribo del Muro de Berlín en 1989 y la disolución de la U.R.S.S. en 1991 marcaron la derrota del socialismo y la victoria del capitalismo?
 
Pues no. Thatcher, Reagan y los demás reformadores de los ’90 no tuvieron sucesores que sostuvieran, profundizaran y ampliaran el giro a la derecha que ellos iniciaron. Y la izquierda hizo una gran “mutación”, comenzando por “refrasear” su discurso: el capitalismo puede ser más eficaz que el socialismo en cuanto a bienes materiales, concedió, pero no resuelve el “problema de la desigualdad”; y la abundancia de bienes económicos genera una “sociedad consumista” (¿?) Además la “explotación es la base del capitalismo”, y por ello ese sistema es intrínsecamente inmoral, enemigo de la ética, sobre todo cristiana, insisten.
 
Y no sólo son “explotados” los obreros, dicen y repiten, sino los campesinos también, y las mujeres, los negros, los pobres de las periferias urbanas, los indígenas y pueblos del “Tercer Mundo”, los estudiantes y jóvenes, y el “medio ambiente natural” bla, bla, bla. Este es el contenido ideológico, ya no tan nuevo, de la “Teología de la Liberación” promovida en los ambientes religiosos, católicos y no católicos, desde los ’60 cuando aparecieron los “curas obreros”, que no eran obreros sino agitadores sindicales. Y la tal “Teología” no es autóctona de América latina, como mienten sus propulsores; es la traducción al español y portugués del Social Gospel (“Evangelio Social”), de la izquierda religiosa (o “clerical”), fuerte en EE.UU., Canadá y norte de Europa, en ministros cristianos tipo Martin Luther King Jr., y en el Presidente Obama y sus mentores, como el Pastor Jeremiah Wright.
 
“El Che Francisco y el Camarada Obama” es un libro del periodista venezolano Julio Camino, que mucho nos ilumina sobre la “Teología de la Liberación”. Es el capítulo socio-político de una corriente teológica general que en el mundo protestante y desde la escuela alemana de la “Alta Crítica” en el siglo XIX, se llamó “Teología liberal”, con acierto rebautizada como “Izquierda Teológica” por el Pastor presbiteriano Augustus Nicodemus López; y equivalente ideológico de la “Nouvelle Theologie” católico-romana, por ser franceses sus autores más conocidos, como el jesuita Pierre Theilhard de Chardin (1881-1955).
 
La Teología protestante, nacida en el siglo XVI, se vincula a la Modernidad, y por tanto al capitalismo liberal; en cambio la Izquierda Teológica, nacida en el siglo XIX, se vincula a la Ilustración, y por tanto al Romanticismo, y a los movimientos de resistencia al capitalismo, principalmente el socialismo.
 
Pese a haber sido cuestionada por Juan Pablo II y el entonces Cardenal Ratzinger, la Teología “liberacionista” ha tenido enorme y nefasta influencia. Desde el Concilio Vaticano II (1962-65) sus Obispos lideran las reuniones del CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano, en Medellín, Colombia, 1968; Puebla, México, 1979; Santo Domingo, RD, 1992; y la más reciente en Aparecida (Sao Paulo), Brasil, 2007, donde el Cardenal Bergoglio redactó los documentos, en línea con el Foro de Sao Paulo. Demasiada gente “formada” en estas ideas creó y lideró grupos terroristas en el siglo pasado, causando demasiadas muertes y sufrimientos. No se han arrepentido. Al contrario: desde posiciones de Gobierno, o de peso decisivo, hoy están terminando de hundir a muchos de los países que ayer contribuyeron a arruinar.
 
En setiembre de 2015 Bergoglio estuvo en La Habana, ya como Papa Francisco. Y le dijo en su cara al sufrido pueblo cubano, agobiado por la miseria extrema, que debía “amar la pobreza”. ¿Cómo se puede entender esa canallada? Simple: revise los textos de los CELAM. Y los libros de los “teólogos” marxistas, a la venta en librerías “cristianas” de nuestra América latina y de todo el mundo. Cada domingo, en toda Iglesia, no importa la denominación, el clérigo de turno pasa el mismo mensaje cuando habla de política, lo cual hace muy a menudo.
 
¿Pero por qué se imponen estos argumentos, si no son válidos, y en el terreno militar las guerrillas fueron derrotadas en los ‘80 y ‘90? Porque Antonio Gramsci tenía razón, y la lucha política decisiva no se libra en el terreno argumental, ni en el campo de batalla, sino en posiciones a ser conquistadas primeramente por los socialistas en escuelas y universidades, la prensa, literatura, música, el cine, el espectáculo y las artes populares, y por supuesto las Iglesias. Los partidos suelen entrar en escena tiempo después, una vez que la “hegemonía ideológica” ya ha sido conquistada, y están bien dominadas las mentes de las masas.
 
Hoy estamos al final de este camino: la retórica contra el capitalismo domina en todas las esferas; y por ello no es sorpresa que todos los partidos se hayan hecho socialistas, aunque no lo digan con esa palabra. La izquierda no tiene contrapeso. No hay réplica contundente que se oiga, se vea y que se sienta, porque no hay presencia de derecha en la educación, ni en la prensa diaria, las letras, las artes, ni desde luego en el mundo cristiano. Salvo honrosas pero escasas excepciones, hay un inmenso vacío en la derecha: no existe, o no sirve.
 
Las izquierdas entonces aprovechan para dirimir sus eternos pleitos y querellas jugando al juego “¡Uds. son la derecha!” ¿Cómo juegan? Simple: los comunistas más duros endilgan la etiqueta de “la derecha” a los socialistas más “blandos”. La izquierda bolchevique contra la izquierda menchevique; esa es la única obra que se ve en el escenario político. Así no hay manera de perder, ¡la izquierda siempre gana!

VIDUY, TESHUVÁ Y TIKÚN, O LA JUDAIZACIÓN DE LOS QUE PERMANECEN EN LA DEUTEROVATICANIDAD

Artículo publicado por Sofronio en el extinto TRADICIÓN DIGITAL. Tomado de CATÓLICOS ALERTA

  

Funeral del “cardenal” Jean-Marie Aaron Lustiger (su sobrino coloca piedras alrededor del ataúd, costumbre típica de los judíos con respecto a sus muertos)

Para el 2017 el mundo se prepara a celebrar cuatro centenarios de graves heridas infringidas a la Iglesia: quinto de las 95 tesis clavadas en la puerta de la iglesia del Palacio de Wittenberg por Lutero; tercero de la creación de la moderna masonería; primero de la Revolución bolchevique y también el primero de la promesa de un estado, hecha por Lord A. J. Balfour a los judíos. En el primer festejo participará, cómo no, la Roma conciliar de forma oficial; al segundo y al tercero, algunos dignatarios a título particular, generalmente en secreto; aunque luego todo se sabe; al cuarto habrá nota de congratulación Bergogliana al embajador de Israel, en la espera de participar en los mayores fastos de 2048 con visita al nuevo Templo incluida, ahora en proyecto; para esa fecha el moderno Estado judío cumplirá sus cien primeros añitos: un bebé de pecho, al fin y al cabo, pero con colmillos que devoran otras carnes, además de la dieta Kosher. Los que conservamos la fe católica celebraremos sólo el centenario de la aparición de la Virgen María en Fátima, si Dios nos da salud para llegar a esa fecha, para la cual, más bien deseo haya vuelto Cristo, el Mesías que ellos mataron, vida nuestra.
 
Desde que el último Papa santo, Pío X, luego de escuchar a Theodoro Herzl, le dijera que la Iglesia no podía reconocer al pueblo judío ni sus aspiraciones en Palestina, ya que los judíos «no habían reconocido a Nuestro Señor», las cosas han cambiado mucho y para mal.
   
Sin duda Herzl actuaba movido por criterios políticos, en tanto que la respuesta del Papa se basaba en la teología católica. Años después el Vaticano se opuso a la Declaración Balfour por motivos teológicos, pues le era inaceptable que los denominados «Lugares Santos» católicos estuvieran bajo el gobierno de los pérfidos judíos.
 
Lo que San Pío X negó a los judíos por motivos religiosos, Karol Wojtyla lo cambió por las razones que tuviese. Nada habría que decir a tal cambio, si fuese por motivos diplomáticos; pero, en realidad, es legítimo preguntarse ¿no eran también teológicas las razones de Karol Wojtyla para dar un giro de 180º respecto a la postura tradicional de la Iglesia? Veamos el gravísimo trasfondo que late bajo esta apariencia política, a través de la obra del profesor Michael Laurigan [1], que recomiendo a los católicos leer, y otros autores.
 
Al término de la II Guerra mundial los objetivos judíos eran dos:

• Primero la creación de un nuevo estado; asunto sobre el cual eran optimistas; para ello contaban con las abrumadoras finanzas de los sionistas capaces de convencer a cualquier político renuente, especialmente en USA y en la avergonzada Alemania, un entramado de relaciones, eficaz en Occidente y en Medio Oriente, y con la Haganah, el ejercito clandestino judío, que ya en 1939 poseía un embrionario Estado Mayor, y no dudaba en usar del terrorismo, como hizo en el atentado contra el Hotel Semíramis, en enero de 1948[2], antes de constituirse el nuevo Estado de Israel.
• Segundo. Aun cuando retornaran a la tierra de Israel, quedaba de resolver la cuestión más importante, que podemos resumir así: «¿Cuándo recuperaremos nuestra misión de pueblo que lleva la salvación a las naciones?»; para dar una respuesta a esta cuestión se requería, previamente, retirar el principal obstáculo, o dicho de otra forma, necesitaban primero encontrar una solución al bimilenario enemigo; planteado como interrogación, el problema se enunciaría de esta manera «¿Cómo debería ser la Religión de los cristianos que durante casi dos mil años pretendieron ser el nuevo Israel?». El segundo objetivo en la agenda, pero el primero ontológicamente, fue y es, pues, retirar al cristianismo la misión de portador de la salvación que, según los judíos sólo corresponde al pueblo de Israel y asignarle un cometido noáquido[3]; es decir, la Iglesia sería sólo un mozo porta maletas de una recortada ley natural entre los gentiles. No se trataría, en efecto, de destruirla, sino de transformarla; eso sería para su fin principal mucho más útil.

 
El objetivo era nítido y como ya lo había planteado en 1884 el rabino Elías Benamozegh, sólo tendrían que revivir sus tres puntos, según los cuales, la Iglesia:

1. Debe cambiar su concepción sobre el pueblo judío, al que debe rehabilitar como pueblo primogénito, sacerdotal «que ha sabido conservar la religión primitiva en su pureza original».
2. «Debe renunciar a la divinidad de Jesucristo, este Hijo del Hombre como él mismo se llamaba».
3. Aceptar una interpretación -no una supresión- del misterio de la Trinidad.

 
Claro está que se necesitaba una estrategia para conseguir esos objetivos; sobre manera porque la historia se había empeñado en demostrar que los muros de la Iglesia eran inexpugnables desde fuera. Por lo tanto, si la misma Iglesia, a través de sus representantes, es decir, desde su interior y por la traición, no estuviese dispuesta a iniciar su propia reconstitución, la batalla por los tres objetivos de Benamozegh se zanjaría con una nueva derrota para la Sinagoga.

 
Les resultó necesario, pues, ir por fases. Tres etapas se pueden distinguir en estas últimas décadas[4]:

• Primera: «VIDUY» (וִדּוּי) es decir, el sincero reconocimiento de las faltas cometidas por la Iglesia contra los judíos a lo largo de la historia, confesado por sus más altos representantes: cardenales y papas.
• Segunda: «TESHUVÁ» (תְּשׁוּבָה), la conversión a la conducta judía.
• Tercera: «TIKÚN» (תִּקּוּן), o sea, la cuestión más importante: la reparación de las faltas cometidas por la Iglesia.

Pero para lograr que los hombres de la Iglesia hicieran un acto de contrición por los crímenes contra la Sinagoga les resultaba perentorio poseer una víctima propiciatoria. Una comunidad afectada por una larga crisis se vuelve a un chivo expiatorio, que una vez muerto, hace revivir a todo el pueblo; tanto para el bien como para el mal, los poderes del chivo entre los mitos paganos, trascienden la finitud humana; si los dioses arcaicos sólo eran mitos de chivos expiatorios sacralizados[5], nada impedía a los judíos talmúdicos sacralizar su moderna historia; si en Treblinka, Dachau, Auschwitz-Birkenau, etc., murieron cristianos, gitanos, comunistas, protestantes, musulmanes, y todo el que se opusiera al régimen, a nadie parece importarle; sólo los cadáveres judíos suscitan interés; ningún historiador sabe cuántos murieron ni, a veces, cómo; los datos varían y mucho; una cosa son las novelas y las películas de propaganda liberal o comunista, y otra la obstinada realidad; pero resultaba vital para los judíos que se declarara infaliblemente el dogma de que eran seis millones, aunque fuese un número demasiado abultado a todas luces, e indemostrable; ni uno más ni uno menos; y por supuesto, debíamos creer con firme vehemencia que todos los muertos estaban circuncidados, es decir, todos eran judíos; debiendo nosotros suponer que se amputaba el prepucio de machos y hembras, hasta que seamos corregidos del error de que la damas no se circuncidan porque nada tienen que cortar, si es que no deseamos estar excomulgados o impedidos de comprar y vender; más vale pecar de excesivo celo, aunque nos digan tontos. Pero, desde luego, ninguno era cristiano, según nos quieren hacer creer. Habían creado su cabrón víctima, que como el caballo, ande o no ande debe ser bien grande; el holocausto o shoah que sustituiría a la única Víctima, verdadera Hostia cuyo holocausto es agradable al Padre, se exhibió al mundo y éste creyó. Se añadió la literatura obligatoria en muchos países de Europa; el texto de lectura obligado fue, entre otros, el Diario de Ana Frank, la historia lacrimosa de una niña judía con el vicio de la exploración de su cuerpo y de fácil enamoramiento contra natura, cuya autenticidad de la obra no aguanta el mínimo análisis crítico del texto; un invento de un adulto, que servía a los fines de hacer más sentimental el nuevo chivo a unos europeos sentimentaloides, sin el hábito de ejercer la potencia del entendimiento. Ahora sólo restaba sustituir al Cordero de Dios por el nuevo chivo. Para tal sustitución contaban con el caballo de Troya, Nostra Ætáte, que por primera vez presenta una imagen positiva de los pérfidos judíos; sólo había que esperar a la noche. Y, entonces, sobrevinieron las tinieblas sobre la tierra[6] y la Iglesia se eclipsó[7].

Una nueva historia de la salvación emergió, por boca de obispos y cardenales. Según la novedosa doctrina en palabras del cardenal de París, Jean María Lustiger, el Mystérium Salútis es, en realidad, este:
α . Por la cantidad y fuerza de los paganos convertidos al cristianismo, se invirtió la economía de la salvación, desposeyendo a los judíos de su misión de pueblo elegido, portador de la salvación de los hombres.

«..el pecado en que incurrieron los paganos-cristianos (quiere decir los cristianos provenientes de la gentilidad o judíos convertidos que habían abandonado sus prácticas, abolidas por la Iglesia), tanto los clérigos como los príncipes o el pueblo, fue apoderarse de Cristo para desfigurarlo, y hacer de esta desfiguración su dios (…) Su ignorancia sobre Israel es prueba de su ignorancia sobre Cristo, a quien dicen servir». [8]

El cardenal creado por Juan Pablo II está afirmando que la Iglesia ha desfigurado a Cristo durante casi 2000 años; hasta que el Concilio Vaticano II aprobó el decreto Nostra Ætáte, como veremos. Luego está diciendo que desde el martirio de San Esteban a manos de los judíos, hasta Pío XII los cristianos han ignorado al verdadero Cristo’, y ¡Tal blasfemia no movió ni un solo pelo bajo los birretes!
 
β. Cuando Constantino reconoció el cristianismo y Teodosio lo declaró religión del Imperio, los judíos fueron marginados.

«Cuando Constantino garantizó a los cristianos una tolerancia que equivalía a un reconocimiento del cristianismo en la vida del Estado y lo estableció como religión del Imperio, los judíos fueron violentamente marginados. Éste era un modo simplista y grosero de rechazar los tiempos de la redención y su trabajo de parto». [9]

γ. El mito de la sustitución del pueblo judío por los cristianos fue alimentado por unos celos inconfesables que legitimaba la apropiación de la herencia de Israel.

«Los celos frente a Israel son tales, que rápidamente asumió la forma de una reivindicación de herencia. ¡Eliminar al prójimo, esto es, a alguien diferente de uno mismo! Los paganos convertidos tuvieron acceso a la Escritura y a las fiestas judías. Pero un movimiento de celo humano, muy humano, los condujo a poner al margen, o bien fuera, a los judíos».
 
«El mito de la sustitución del pueblo cristiano por el pueblo judío se alimentaba, pues, de un secreto e inconfesable ataque de celos, y legitimaba la apropiación de la herencia de Israel, cuyos ejemplos podrían multiplicarse». [10]

Ante estas declaraciones, el rabino Josy Eisenberg se dirige al cardenal J.M. Lustiger en estos términos:

«En vuestro libro “La Promesa” rechazáis la teología de la sustitución, lo cual me place» [11]

δ. Ha llegado la época en que esa herencia sea devuelta al pueblo judío. Pero se encuentra mucha resistencia entre los sencillos católicos.

«La Iglesia Católica condensó esta toma de conciencia en la declaración Nostra Ætate del Concilio Vaticano II, que desde hace treinta años viene dando lugar a numerosas tomas de posiciones, especialmente bajo el impulso del papa Juan Pablo II. Pero a esta nueva comprensión aún le cabe transformar profundamente los prejuicios e ideas de tantos pueblos pertenecientes al espacio cristiano, cuyo corazón no está todavía purificado por el espíritu del Mesías. La experiencia histórica nos lo muestra: se precisa una larga “paciencia” y un gran esfuerzo de educación “para poseer el alma” (Lc 21, 8). Con todo, el rumbo emprendido es irreversible». [12]

Como dice M. Laurigan: En pocas palabras, se trata de que los cristianos celosos se apropiaron de la herencia de los judíos, suplantándolos en el papel de pueblo de Dios e instrumento de salvación del mundo; de la admisión y confesión de esta falta en el siglo XX, después de la toma de conciencia que tuvo lugar en el Concilio Vaticano II en cuanto a que esa herencia debe ser devuelta a los judíos desposeídos; y de la necesidad de reparar la falta cometida, dando tiempo al tiempo a fin de cambiar el espíritu de los cristianos. El movimiento de la historia es irreversible ¡voto al cielo que han cambiado el espíritu de la mayoría de los cristianos!

  

ε. La elección sobre el pueblo judío jamás ha sido revocada. Pondré ejemplos de que esto es lo que creen desde hace décadas en el Vaticano, contra la fe de la Iglesia, a pesar de que alguno sienta nauseas o le den arcadas.

«Una mirada muy especial se dirige al pueblo judío, cuya Alianza con Dios jamás ha sido revocada (…) Los cristianos no podemos considerar al Judaísmo como una religión ajena, ni incluimos a los judíos entre aquellos llamados a dejar los ídolos para convertirse al verdadero Dios» (Evangélii Gáudium nº 247, de Bergoglio, alias Francisco).
 
«Hasta entonces [la parusía], Israel mantiene su propia misión» (Benedicto XVI en la obra “Jesús de Nazaret II”, P. 63).
 
«¡Shalom!… El encuentro entre el pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que nunca fue rechazada por Dios, y el de la Nueva, es asimismo un diálogo interior a la Iglesia misma» (Juan Pablo II a la comunidad judía en Maguncia el 11/7/80)

  
Por la importancia de estas impías falsedades y ofensas a Cristo, vida nuestra, sobre todo de quienes las escriben, Francisco, Benedicto XVI y Juan Pablo II, cabe señalar lo siguiente para que los fieles no se envenenen con el ajenjo y se dejen matar el alma, yendo al infierno, si siguen esta perversa doctrina.

La Santa Iglesia católica ha definido infaliblemente, contra lo que dicen estos tres "papas", lo contrario que vocean y practican:

«[La Iglesia] Firmemente cree, profesa y enseña que las legalidades del Antiguo Testamento, o sea, de la Ley de Moisés, que se dividen en ceremonias, objetos sagrados, sacrificios y sacramentos, como quiera que fueron instituidas en gracia de significar algo por venir, aunque en aquella edad eran convenientes para el culto divino, cesaron una vez venido nuestro Señor Jesucristo, quien por ellas fue significado, y empezaron los sacramentos del Nuevo Testamento” (Papa Eugenio IV, Bula Cantáte Dómino (Decreto para los jacobitas). Concilio de Florencia, 4 de febrero de 1441 (fecha florentina, 1442 actual). DZ 1348).
 
«Y en primer lugar, por la muerte de nuestro Redentor el Nuevo Testamento tomó el lugar de la antigua ley que había sido abolida …por su muerte Jesús dejó sin efecto la Ley con sus decretos [Ef. 02:15] … se establece el Nuevo Testamento en su sangre derramada por toda la raza humana. A tal punto, por consiguiente, dice San León Magno al hablar de la cruz de nuestro Señor, se llevó a cabo la transferencia de la Ley al Evangelio, desde la sinagoga a la Iglesia, de muchos sacrificios a una sola víctima, que, cuando nuestro Señor había expirado, se desgarró violentamente de arriba abajo el velo místico que cubría la parte más interna del templo y su secreto sagrado. En la cruz, murió la antigua ley, murió para inmediatamente ser enterrada y ser portadora de muerte». (Papa Pío XII, Mystici Córporis Christi, Nrs. 29-30, 29 de junio de 1943)»

 
Como jamás en toda la historia ha habido tanta ignorancia entre los católicos, incluidos la mayor parte del clero, no está de más recordarles que «No se abra entrada alguna por donde se introduzcan furtivamente en vuestros oídos perniciosas ideas, no se conceda esperanza alguna de volver a tratar nada de las antiguas constituciones; porque —y es cosa que hay que repetir muchas veces—, lo que por las manos apostólicas, con asentimiento de la Iglesia universal, mereció ser cortado a filo de la hoz evangélica no puede cobrar vigor para renacer, ni puede volver a ser sarmiento feraz de la viña del Señor lo que consta haber sido destinado al fuego eterno. Así, en fin, las maquinaciones de las herejías todas, derrocadas por los decretos de la Iglesia, nunca puede permitirse que renueven los combates de una impugnación ya liquidada» (De la Carta Cuperem quidem, del Papa San Simplicio a Basilisco Augusto, de 9 de enero de 476. DZ 160). [O sea, NUNCA PUEDE PRESENTARSE COMO "BUENO" O "CORRECTO" AHORA, LO QUE LA IGLESIA YA CONDENÓ ANTES...]

Seguimos citando las traiciones:

«Una elección que perdura: la primera Alianza no ha caducado. Contrariamente a lo que sostuvo una exégesis tan antigua como cuestionable, no se podría deducir del nuevo Testamento que el pueblo judío ha sido privado de su elección. El conjunto de las Escrituras, por el contrario, nos invita reconocer la fidelidad de Dios a su pueblo en la preocupación de fidelidad del pueblo judío a la Ley y a la Alianza. La primera Alianza, en efecto, no queda abrogada por la nueva. El pueblo judío tiene conciencia de haber recibido, a través de su vocación particular, una misión universal frente a las naciones» (texto de la Comisión del Episcopado Francés para las Relaciones con el Judaísmo; 1973).
 
«El pensamiento católico romano manifiesta un creciente respeto por la tradición judía que se desarrolla desde el Concilio Vaticano II. La profundización de la valoración católica sobre la alianza eterna entre Dios y el pueblo judío, así como el reconocimiento de la misión que Dios asignó a los judíos de atestiguar el amor fiel de Dios, llevan a concluir que las acciones encaminadas a convertir a los judíos al cristianismo ya no son teológicamente aceptables en la Iglesia Católica»

 
¿Hasta dónde hemos llegado, es decir, en qué fase estamos? Viduy, o sea, el reconocimiento sincero de las faltas, ya lo hizo Juan Pablo II: Todos tenemos en nuestra memoria y en el corazón el inmenso dolor y la vergüenza de ver a Karol Józef Wojtyła pedir perdón a los que mataron al Hijo de Dios; gesto que repitió su sucesor.

 
Teshuvá, la conversión a la conducta talmúdica, según el analista judío Paul Giniewiski se ha cumplido, excepto en un resto de fieles católicos. ¿No hemos visto a Bergoglio rezar con los judíos, encender la menorá, almorzar con ellos en Santa Marta y a sus predecesores ir a la sinagoga una y otra vez?
  
Resta, pues, tikún, es decir la reparación. Giniewiski dice que «ésta no terminará hasta que la enseñanza del aprecio se traduzca en textos didácticos y su propagación haya suscitado numerosas vocaciones de alumnos y profesores de la novedad» En ello están. El objetivo es ambicioso, hacer oír y aceptar una enseñanza que diga lo contrario de San Pablo, el obstáculo de los anticristos empeñados en fabricar una Nueva Iglesia, que dice:

«…los judíos, los cuales no contentos con matar al Señor Jesús y a los profetas, también a nosotros nos persiguieron: que no agradan a Dios y son contrarios a todos los hombres … obstinados siempre en colmar la medida de sus pecados pero está para descargar sobre ellos la ira hasta el colmo». (I Tesalonicenses 2:14-16)

Hace dos mil años que aquellos que repudiaron la Ley de Moisés para adherir al Talmud se dedican a obstaculizar la obra redentora. Estuvieron detrás de todas las rebeliones del espíritu humano contra Dios, contra su Ungido -al que no quisieron reconocer-, y contra su Iglesia, considerada como “usurpadora”.

El Calvario separó en dos al Pueblo Elegido; por un lado los discípulos y apóstoles, judíos que confesaron a Cristo, el Hijo de Dios, y los primeros cristianos de la gentilidad. Por otro, aquellos sobre cuya cabeza ha caído, según su deseo, la sangre del Justo, lo cual les valió una maldición que durara hasta que perdure su rebeldía y confiesen a Jesucristo. El deicidio ha abierto una fosa abismal entre el antiguo tiempo y el nuevo, fisura que sólo cesará por la misericordia divina, el día en que su justicia haya terminado su obra y ponga a los enemigos de Cristo como estrado de sus pies.

Todos reconocen, como hemos visto por sus propias declaraciones, que la ruptura tuvo su origen en el Concilio, al cual apelan para sustentar otra nueva religión; pero ¿cómo se entretejió esta apostasía? Mientras los más no cumplían con la obligación de conocer su fe, los teólogos se dedicaban a hacer encajes de bolillo para evitar la Cruz, y el resto rechazaba la gracia, por comodidad, falsa obediencia, papolatría, evasión de los problemas, o sea, pecando, o por otras razones que nos son desconocidas. Pero esa historia de encuentros, reuniones, traiciones, presiones, idas y venidas, etc. será, Dios mediante, objeto de una segunda parte. 

  

NOTAS
[1] Michael Laurigan, Del Mito de la Sustitución a la Religión Noáquida (el breve texto se puede descargar gratis aquí)
[2] Dominique Lapierre & Larry Collins,Oh Jerusalén.
[3] La ley noáquida es aquella que Dios dio a Noé después del Diluvio.
[4] Paul Giniewski, Antijudaísmo cristiano: Un cambio. Cf. Michael Laurigan, Del Mito de la Sustitución a la Religión Noáquida.
[5] René Girad. Aquel por el que llega el escándalo. Cáparros ed.
[6] La tierra, desde donde surgirá el pseudoprofeta, representa en el Apocalipsis la religión, y el mar del mundo, lo político.
[7] “La Iglesia será eclipsada. Roma perderá la fe”. Es una parte de la profecía de Nuestra Señora de la Salette contada a Melania Calvat.
[8] La Promesa. Edt. Parole et Silence, 2002, pag.81. Cf. Michel Laurigan: Del Mito de la Sustitución a la Religión Noáquida.
[9] Michael Laurigan, Del Mito de la Sustitución a la Religión Noáquida.
[10] Ibidem
[11] Le Nouvel Observateur, nº 1988, del 12-18 de diciembre, 2002, p. 116. Cf. Ibidem.
[12] Ibidem.