EL USO CORRECTO DEL BAUTISMO BAJO CONDICIÓN

Traducción del artículo publicado en inglés por el padre Vili (Guillermo) Lehtoranta, a partir de la versión portuguesa publicada por el SEMINARIO SAN JOSÉ.

   

EL USO CORRECTO DEL BAUTISMO BAJO CONDICIÓN

   

«El mayor daño no viene tanto de la ignorancia de los hombres como sí del hecho de saber cosas que no son verdad» — G. K. Chesterton [1].
«Nada se introduzca de nuevo sino lo que se nos ha comunicado por la tradición» — Papa San Esteban I.

   
I. Estado de la materia
La gran confusión sobre asuntos de fe y moral en el mundo es muchas veces motivo de ansiedad para los Católicos tradicionales. Generalmente, el mejor antídoto para estas ansiedades es tener una vida espiritual regular, que consiste en devociones, gran confianza en el amor y la misericordia de Dios, y la recepción de los Sacramentos, especialmente el de la Sagrada Eucaristía y la Penitencia.
  
Infelizmente, debido a esta gran confusión que también se esparció en la Iglesia, desde la Apostasía del Concilio Vaticano II (1962-1965), muchos de los sacramentos de la secta que surgió a partir de ese mismo concilio, llamada la iglesia “Novus Ordo” (Nuevo Orden), se tornaron dudosos o inválidos, incluyendo el Sacramento de las Órdenes Sagradas.
  
Recientemente, entre los Católicos Tradicionales, surgieron dudas sobre la validez de los bautismos realizados en la secta del Novus Ordo. Esto ocurrió especialmente después que salieron a la luz algunos casos bien documentados de bautismos inválidos o dudosos realizados por padres del Novus Ordo.
  
Uno de los clérigos tradicionalistas que cuestionó en forma general la validez de los bautismos en el Novus Ordo, esto es, en todos los casos, es el Obispo Donald Sanborn, Rector del Seminario de la Santísima Trinidad en Reading (Pensilvania), y Superior General del Instituto Católico Romano (ICR). En su boletín de Enero de 2023, él escribió:

«Ahora nuestra política es la siguiente: Si vienes del Novus Ordo, es necesario que tu bautismo sea verificado por ti mismo o por algún testigo. En caso contrario, bautizamos nuevamente bajo condición. Porque, ¿quién sabe cuántos otros casos de bautismos inválidos o dudosos hayan ocurrido? Hemos visto muchos vídeos de sacerdotes del Novus Ordo derramando el agua sobre el cabello y no en la cabeza del receptor. Hacer esto es volver dudoso el sacramento» [2].

El directorio pastoral del ICR, en el artículo 28, dice:

«Los bautismos conferidos por los clérigos del Novus Ordo durante o después de 1990 deben ser verificados si se hicieron correctamente. Si faltare la prueba positiva de la recta realización del rito, entonces el bautismo debe ser conferido nuevamente sub conditióne [condicionalmente]» [3].

A primera vista, esta práctica (o política, como se le conoce) parece perfectamente legítima. El bautismo es el Sacramento que pone al alma en el estado de gracia santificante y lo hace miembro de la Iglesia Católica, el Cuerpo Místico de Cristo, Su Reino en la tierra. Si la iglesia Novus Ordo y sus sacerdotes son negligentes al administrar este Sacramento, ¿por qué no seguir el camino más seguro y garantizar que una persona que se junte a una parroquia Tradicionalista sea válidamente bautizada?
  
Pero en esta controversia más reciente, la pregunta que sigue sin respuesta es la siguiente: ¿cuáles son los principios sacramentales y teológicos, tomados del Derecho Canónico, de los libros litúrgicos y los manuales eclesiásticos, que justifican esa política del ICR?
  
En la Iglesia Católica Romana de Santa Gertrudis, cuyo pastor es el Obispo Charles McGuire, y donde soy uno de los sacerdotes, llegamos a esta conclusión: no lo hay.
  
En vez de esto, seguimos la práctica de que, si alguien de una parroquia Novus Ordo desea unirse a una de nuestras parroquias o misiones, simplemente le preguntamos si es un católico bautizado. También le preguntamos si adhiere a nuestras posiciones en relación a la Iglesia y a la Fe (Hoy en día, también enfatizamos la doctrina tradicional sobre el matrimonio). Y si adhiere a nuestras posiciones, le decimos que se confiese con un padre Tradicionalista y entonces puede comenzar a recibir los Sacramentos.
  
Por tanto, ahora presentaremos este estudio en el cual expondré las razones por las cuales discrepamos y rechazamos la política del Obispo Sanborn respecto a los bautismos bajo condición.

  
II. La historia del Bautismo bajo condición.
La cuestión sobre los bautismos realizados fuera de la Iglesia Católica surgió por primera vez en el siglo III. En ese momento, Tertuliano, uno de los eminentes Padres de la Iglesia, comenzó a enseñar que los herejes no tienen el mismo Dios ni el mismo Cristo que los católicos, y por ende, el Bautismo administrado por ellos es inválido. La Iglesia de África adoptó esta visión en un concilio realizado por Agripino, Obispo de Cartago, hacia el 230-235 [4].
   
Uno de los primeros Padres que favorecieron el rebautismo de los herejes fue San Cipriano, sucesor de Agripino como Obispo de Cartago. Él escribió: «Los hombres no son lavados entre ellos, sino que se tornan impuros, ni los pecados son absueltos, sino que se acumulan». En un concilio realizado en Cartago en el 256, sesenta y un obispos firmaron una carta al Papa explicando sus razones para rebautizar, y afirmaban que esta era una cuestión sobre la cual los Obispos «tenían libertad para discrepar» [5].

Pero contra esta posición (política) de los Obispos Africanos, el Papa San Esteban I afirmó que la práctica de rebautizar a los herejes era una innovación no aprobada por la Iglesia. La enseñanza de la Iglesia era que los que seguían esa práctica del rebautismo eran considerados ser ellos mismos herejes. Por tanto, el Papa San Esteban envió una carta para el África, ordenando al clero que parase con los rebautismos. En esta carta, incluyó la orientación pastoral: «Nada se introduzca de nuevo sino lo que se nos ha comunicado por la tradición» [6]. África se alineó con Roma poco después del martirio de San Cipriano en el 258 [7].
  

San Cipriano de Cartago.

     
Si bien el rebautismo había sido condenado, surgió otro problema dos siglos después en Italia. Durante la primera parte del siglo V, los Ostrogodos, que eran herejes arrianos, atacaron el Imperio Romano Occidental, secuestraron niños católicos y los forzaron a pelear en sus ejércitos bárbaros. Durante el tiempo del Obispo Neón, que de 450 a 473 fue Obispo de Rávena [en cuyo tiempo se terminó la construcción del Baptisterio Ortodoxo, en oposición al Bautisterio Arriano del rey ostrogodo Teodorico el Grande, N. del T.], capital del Imperio Occidental, muchos prisioneros fueron liberados y volvieron a Rávena, donde ahora querían participar do culto católico.

Pero estos jóvenes presentaron un problema problema al Obispo Neón. Ellos eran tan jóvenes cuando fueron capturados, que no sabían si alguien los había bautizado o no en la infancia. Con estos jóvenes, el propio hecho de su Bautismo era dudoso, y había tantos de ellos que esto perturbó mucho al Obispo. Entre tanto, Neón hizo lo que todo buen católico haría, esto es, consultó a las autoridades; y la mayor autoridad en la época era el Papa, en ese tiempo San León Magno. En su respuesta a Neón, San León escribió:

«Y así, en el caso que el hombre que está ansioso por el nuevo nacimiento no se acuerde de su bautismo, y nadie pueda testificar que no estaba consciente de su consagración a Dios, no hay posibilidad de que se infiltre el pecado, visto que, hasta donde sabe, ni el que lo administra como el que recibe la consagración son culpables. Sabemos de hecho que se comete una ofensa imperdonable siempre que, según las instituciones de los herejes condenadas por los Santos Padres, alguien es forzado a descender dos veces a las fuentes bautismales, que solo están disponibles una vez para los que deben renacer, en oposición a la enseñanza Apostólica, que nos habla de la Unidad de la Divinidad en la Trinidad, de una única confesión en la Fe, y de un Único sacramento en el Bautismo. Pero en este caso, no debe temerse nada semejante, ya que lo que no se sabe haya sido hecho de forma alguna, no puede ser acusado de repetición. Y así, siempre que ocurriere tal caso, primero se investigue cuidadosamente y dedique un tiempo considerable, a menos que su fin esté próximo, preguntando si realmente no hay nadie que, por su testimonio, pueda ayudar la ignorancia del otro. Y cuando fuere establecido que el hombre que requiere el sacramento del bautismo está impedido por una mera sospecha infundada, que venga valientemente para obtener la gracia, de la cual no tiene conciencia de cualquier vestigio en sí propio. Y no precisamos temer abrir así la puerta de la salvación que no fue mostrada haber sido abierta antes…

    

Mas si fuere establecido que un hombre fue bautizado por herejes, no se debe en modo alguno repetir en él el ministerio de la regeneración, sino conferirle apenas aquello que le faltaba antes, para que él pueda obtener el poder del Espíritu Santo por imposición de las manos del Obispo» [8].

Vemos, pues, que había dos preguntas que ser respondidas en el caso de un Bautismo dudoso. El Obispo primero debería investigar si el hombre fue bautizado realmente. Si esto no pudiese ser establecido, él debería ser bautizado condicionalmente, caso en el que no se cometería el pecado de rebautizar. Pero si era posible establecer que el hombre había recibido el Bautismo administrado por herejes arrianos, él no debería ser bautizado, ni condicional ni absolutamente. Él, en este caso, debería simplemente recibir el Sacramento de la Confirmación y ser tratado como un católico.
  
La próxima gran controversia bautismal surgió a fines del siglo XV, en Europa Oriental. Algunos cismáticos orientales, que deseaban unirse a la Iglesia Católica, se presentaron ante Alberto Tabor, Obispo de Vilna. La dificultad con ellos era que sus iglesias cismáticas orientales los habían bautizado con la fórmula: «El siervo de Dios N. es bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». El Obispo Tabor consultó al Papa Alejandro VI sobre si estas personas deberían renunciar a su Bautismo anterior y ser bautizadas nuevamente. El Papa tomó la decisión de que el Bautismo no debería ser repetido y que todos aquellos bautizados en tercera persona que deseasen unirse a la Iglesia podrían hacerlo sin ninguna condición, obligación o fuerza para someterse al Bautismo bajo condición [9].
   

Papa Alejandro VI Borja

    
Aunque el Papa había declarado explícitamente los bautismos cismáticos orientales como válidos, aun así permaneció una política, especialmente entre el clero diocesano, de realizar bautismos condicionales en conversos del cisma. Este fue uno de los abusos que el Concilio de Trento, convocado en 1545, buscó corregir. El Catecismo Romano, autorizado por el Concilio y publicado por el Papa San Pío V, instruyó que los pastores deben tener particular cuidado para evitar el abuso frecuente de la administración indiscriminada del Bautismo bajo condición, pues esa práctica (política) expone el Sacramento a grave injuria. Continuó el Catecismo Romano:

«Porque algunos piensan que no puede haber pecado alguno bautizando a cualquiera sin examen, con tal que se ponga la condición. Y así, cuando les presentan algún infante, al instante le bautizan sin preguntar ni informarse si antes fue o no bautizado. Antes bien aunque sepan de cierto, que ya se le administró el Sacramento en casa, con todo no dudan echarle agua otra vez en la Iglesia con la condición al hacer las ceremonias solemnes. Esto ciertamente no lo pueden hacer sin sacrilegio e incurren en la mancha que los teólogos llaman Irregularidad [10]. Porque según la autoridad del Papa Alejandro sólo es permitida esta forma de Bautismo con aquellos de quienes se duda después de una diligente averiguación si están bien bautizados. De otra manera nunca es lícito dar segunda vez el Bautismo, aunque sea con esta condición» [11].

Por tanto, de acuerdo a las decisiones del Papa San León, la Iglesia definió el principio de que si el Bautismo del candidato fuese dudoso, el sacerdote no tenía permiso para realizar un nuevo rito de Bautismo por su propia voluntad. Él estaba obligado a hacer una investigación diligente en cada caso y solamente si la duda persistiese, era lícito realizar el Bautismo bajo condición. Y la razón por la cual la Iglesia enfatizó tanto la necesidad de esta búsqueda fue el peligro de que el padre comete un sacrilegio, o sea, intentar realizar nuevamente un rito sagrado que, por mandamiento divino, solo puede ser dado una vez.
   

El Catecismo Romano también definió que el Bautismo, por su naturaleza y carácter, nunca puede, bajo ninguna circunstancia, ser repetido, y que los pastores deben instruir cuidadosamente a los fieles sobre este punto. Pero si se hubiese una duda razonable sobre el hecho del Bautismo anterior, un Bautismo bajo condición, como precaución razonable, debería ser administrado con la siguiente fórmula: «Si eres bautizado, no te bautizo; mas, si no has sido aún bautizado, yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» [12]. El Ritual Romano de 1614 incorporó esta fórmula en su introducción, “Sobre la administración adecuada del Sacramento del Bautismo”. La forma para ser usada era: «N., si no eres bautizado, yo te bautizo, etc.». El Bautismo bajo condición debería ser hecho solemnemente, o sea, con todas las ceremonias descritas en el Ritual, excepto en los casos de conversos adultos de la herejía, cuando se podría, con el permiso del Ordinario, ser realizado privadamente sin ceremonia [13].

  

III. Los principios en la administración del Bautismo.

Después de Trento, las congregaciones romanas emitieron varias aclaraciones sobre la investigación de que el padre, que buscaba bautizar condicionalmente a un convertido, debía hacer. Si la validez de un Bautismo administrado por acatólicos fuese dudosa, el caso debería investigado para decidir si el Bautismo debería ser conferido totalmente o condicionalmente. Esto significaba que los rituales de las respectivas sectas deberían ser examinados y sus costumbres evaluadas. El término medio que se debía observar era: «Ni muy indulgentes, ni muy rigurosos» [14].

Estos principios fueron establecidos en el Código de Derecho Canónico de 1917, canon 732:

«1) Los Sacramentos del Bautismo, Confirmación y Órdenes, que imprimen carácter, no pueden ser repetidos.

2) Mas si hubiere una duda prudente sobre si estos [Sacramentos] fueron real y válidamente conferidos, ellos deben ser conferidos nuevamente bajo condición».

Varios teólogos y canonistas escribieron innumerables manuales comentando sobre el Código, incluyendo instrucciones y principios sobre la administración adecuada de los Sacramentos. Y es a partir de este Código y de estos teólogos que se deben derivar cualesquiera principios sacramentales (políticas).

Aunque el Obispo Sanborn frecuentemente (incluido el boletín anteriormente citado) guste de criticar a los profesores modernistas de la iglesia del Vaticano por decir que «los sacramentos no son palabras mágicas», esta afirmación es completamente verdadera. Los sacramentos no son palabras mágicas. Por ejemplo, cuando digo las palabras de absolución sobre un penitente, estas palabras no transforman a una persona mala en una persona buena, como si yo fuese un mago transformando un conejo en pañuelos de colores al decir «abracadabra». Para absolver válidamente a alguien, las meras palabras no son suficientes. La persona que absuelve debe tener órdenes válidas y una verdadera misión de la Iglesia, y la persona a absolver debe tener verdadera contrición por sus pecados y haber hecho una confesión integral. Por tanto, siempre que un padre está investigando si un determinado Sacramento es válido o no, debe examinar cuidadosamente el caso según los principios sacramentales de la Iglesia, no según sus propios caprichos.

   

En el caso del sacramento del Bautismo, para que sea válido, o sea, para funcionar y conferir la gracia santificante y la filiación en la Iglesia, la persona que bautiza debe tener la intención correcta, aplicar la materia correcta –esto es, agua– y pronunciar las palabras correctas. En su bula “Exsultáte Deo” (1439), el Papa Eugenio IV definió:

«Todos estos sacramentos se realizan por tres elementos: de las cosas, como materia; de las palabras, como forma, y de la persona del ministro que confiere el sacramento con intención de hacer lo que hace la Iglesia. Si uno de ellos falta, no se realiza el sacramento» [15].

Por tanto, precisamos examinar estos casos por separado, primero en relación a la intención necesaria del ministro y, en seguida, su aplicación de la materia y forma correctas.

   
IIIa. Intención
Fue a través de algunas controversias que los teólogos en la Edad Media iniciaron un estudio sistemático de los principios sacramentales, volviendo su atención a la cuestión de la mente e intención del ministro. El Papa Inocencio IV (1243-1254) escribió:

«Nota que, para alguien ser bautizado, es necesario que el ministro tenga la intención de bautizar y no de meramente bañar o lavar el cuerpo; mas no parece ser necesario, en lo que dices respecto al efecto del Bautismo, que él deba saber lo que es el Bautismo, o que en él se infunde la gracia, o que es un sacramento; ni es necesario que él crea en esto. En verdad, aunque él crea en lo contrario y considere todo esto como absurdo y engaño, entre tanto, el Bautismo produjo su efecto. De la misma forma, no es necesario que aquel que bautiza sepa qué es la Iglesia, de dónde viene la Iglesia o la persona bautizada, ni que él tenga la intención mental de hacer lo que la Iglesia hace. Aunque él en su mente desee realizar lo contrario, o sea, no hacer lo que la Iglesia hace, entre tanto, él lo hace, porque si mantuvo la forma, la persona aun así es bautizada, desde que el ministro tenga la intención de bautizar. Es por esto que, si alguien, en caso de necesidad, o incluso fuera de necesidad, fuese a un sarraceno y dijese: “Bautízame”, y le enseñase la fórmula, y el sarraceno lo bautizase, no creyendo que por la inmersión algo aconteciese salvo un encharcamiento, y no tuviere la intención de bautizarlo, o incluso de encharcarlo, según la intención de aquel que pide el Bautismo, o sea, que el Bautismo debería efectuar lo que quiere que pueda efectuar, y la persona que bautiza tenga la intención de conferir lo que los otros ministros que confieren el Bautismo tienen la intención, aun si él no crea que pueda efectuar algo, entonces el Bautismo es válido. Pero si él no tuviere esa intención, él no bautiza, y no es necesario que sepa cualquier otra cosa que la Iglesia entienda sobre estas cosas, o incluso que él sepa o crea qué sea la Iglesia» [16].

Por tanto, la persona que bautiza, aunque no sea católica, confiere un Bautismo válido, siempre que quiera bautizar, así no entienda o no crea en lo que la Iglesia es, o no sepa nada sobre lo que la Iglesia hace. La razón es que el ministro no precisa realizar exactamente lo que la Iglesia pretende, sino lo que la Iglesia hace [17]. Así resume Santo Tomás de Aquino: «Si la forma es mantenida y nada se hace externamente que exprese una intención contraria, el Bautismo es válido» [18].
   
Desde entonces, tanto en la teoría como en la práctica, la Iglesia ha enfatizado que las dudas sobre la validez de los bautismos basadas en la intención del ministro son imprudentes y escrupulosas. La Instrucción de la Sagrada Congregación de la Inquisición (posteriormente el Santo Oficio) del 30 de Enero de 1833 es de particular interés. Un convertido a la fe católica dijo que estaba preocupado con su Bautismo, porque un Obispo cismático, que también se había convertido a la fe verdadera, declaró que, en cuanto aún estaba en el cisma, él nunca había tenido la intención de bautizar verdaderamente cuando bautizaba a los hijos de los católicos. Esto ocurría porque él odiaba la religión católica. La Instrucción mencionó la declaración de San Pío V de que el Bautismo calvinista era válido, porque la creencia privada del ministro contra la regeneración bautismal no anula su intención general predominante de hacer lo que Cristo instituyó o lo que que es hecho en la verdadera Iglesia de Cristo [19]. Una intención genérica de hacer lo que la Iglesia hace, o de hacer lo que Cristo instituyó, o lo que los cristianos hacen, es suficiente. Y la Instrucción rechazó la duda sobre la validez del Bautismo en cuestión como imprudente y sin fundamento suficiente [20].
   

Bautismo hugonote clandestino (Jeanne Lombard, 1925).

   
En 1872, se presentó la siguiente pregunta a la Sagrada Congregación de la Inquisición: «Si el Bautismo administrado por herejes es dudoso por falta de intención de hacer lo que Cristo quiso, si se hiciese una declaración expresa por el ministro antes del Bautismo, que el Bautismo no produciría efecto en el alma». La respuesta fue: «Negativo, porque, a pesar del error sobre el efecto del Bautismo, no se excluyó la intención de hacer lo que la Iglesia hace» [21].

Se siguió el mismo principio, y se hizo referencia a decretos anteriores, en la respuesta dada en 1877 a Augustin-Magloire Blanchet, Obispo de Nesqually (EE. UU.). El Obispo Blanchet había preguntado sobre la validez del Bautismo conferido por ciertos grupos de metodistas, cuya doctrina y práctica parecían dudosas. La respuesta decía:

«Ahora, “lo que la Iglesia hace” no significa la finalidad en vista, sino la acción realizada. Además de esto, lo mismo es claro por la práctica de la Iglesia. Pues ni la Iglesia antigua rebautizaba a los niños bautizados por los pelagianos, ni nosotros rebautizamos a los bautizados por zuinglianos y calvinistas; y aun sabemos que todos ellos bautizan sin la intención de cumplir el propósito del Bautismo, que es el de remover el pecado original» [22].

Cualquier duda que alguien pueda tener sobre la validez de los bautismos del Novus Ordo, por tanto, no puede basarse en la intención defectuosa o el estado mental del ministro. La intención suficiente es tan fácil de tener que, de hecho, la única manera de no tenerla sería si la persona que realiza el Bautismo resolviese especialmente: «Yo no pretendo hacer lo que la Iglesia hace» [23].

   
IIIb. Materia y Forma
Dado que no puede haber cuestionamiento de que una intención invalida un Bautismo, examinaremos las otras dos calificaciones mencionadas por el Papa Eugenio IV, esto es, materia y forma. El Catecismo de Baltimore explica cómo alguien daría el Bautismo: «Yo daría el Bautismo derramando agua común en la cabeza de la persona que va a ser bautizada, diciendo mientras se derrama: “Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”» [24].

Como fue mencionado anteriormente, el Derecho Canónico afirma que «si hubiere una duda prudente sobre si estos [Sacramentos del Bautismo, Confirmación y Orden] fueron real y válidamente conferidos, ellos deben ser conferidos nuevamente bajo condición».

La pregunta que naturalmente surge, entonces, es ¿qué significa tener una “duda”, y cuándo puede ser categorizada como “prudente”, en oposición a “imprudente”?

  
La palabra “duda” deriva de la palabra latina “dúbium”, y se puede definir como «un estado en que la mente está suspensa entre dos proposiciones contradictorias e incapaz de asentir a cualquiera de ellas» [25]. Así, por ejemplo, puedo tener dudas si esta persona fue bautizada o no.
  
La duda se opone a la certeza, es decir, «la adhesión de la mente a una proposición sin duda en cuanto a su veracidad» [26]. Por ejemplo, tengo certeza de que esta persona fue bautizada porque yo la bauticé personalmente.

La duda puede ser positiva o negativa. En una duda positiva, las evidencias a favor y en contra están tan equilibradas al punto de tornar imposible la decisión: por ejemplo, sé que una persona pasó por una ceremonia de bautismo, pero no sé quién la bautizó. Una duda negativa surge de la ausencia de evidencias suficientes de ambos lados: por ejemplo, no tengo evidencias de que esta persona recibió el Bautismo. Así, es posible que una duda pueda ser positiva de un lado y negativa del otro, es decir, tengo certeza de que la persona pasó por una ceremonia del Bautismo, pero no sé si la persona que la bautizó estaba facultada para hacerlo [27].

Las dudas prudentes se distinguen de las imprudentes en función de la razonabilidad o irrazonabili dad de las consideraciones sobre las que se basa la duda [28].

Como afirma el Derecho Canónico, puede haber dudas si una persona está “realmente” o “válidamente” bautizada. En la teología sacramental, cuando la cuestión es sobre la existencia o no de algún hecho relacionado a la obligación, en cuanto el hecho en cuestión es sobre el cual no hay ninguna presunción, como si la persona fue bautizada o no, el principio para resolver la duda negativa es: «Un hecho no debe ser considerado como cierto, sino que debe ser probado» [29].
   
Al contrario de los tiempos del Obispo Neón de Rávena, vivimos en una época en que muy raramente hay dudas si una persona pasó o no por la ceremonia del Bautismo. Un testimonio personal, una fotografía o un certificado de bautismo de la parroquia de la persona son suficientes para verificar el hecho.
   
Para resolver una duda negativa sobre la calidad o validez de un acto realizado (como el Bauitismo), se puede recurrir a presunciones o principios generales. Cuando el acto fue realizado conforme a la ley, y la duda es respecto a su validez o suficiencia, se puede asumir que todo se hizo correctamente, pues generalmente acontece que quien cumple con la sustancia también cumple con lo que es accesorio. Aparte de eso, el bienestar público e individual exige que un acto realizado externamente conforme a la ley sea considerado como realizado correctamente, a menos que se demuestre lo contrario. De ahí la regla: «Ante la duda, decidir por la validez de lo ya hecho» [30].

Este es el principio sacramental básico que seguimos en la Iglesia de Santa Gertrudis. Cuando una persona de una parroquia del Novus Ordo viene a nosotros, concuerda con nuestras posturas y desea unirse a nosotros, simplemente le preguntamos si es un católico bautizado. Sabemos por los rituales y testigos que la secta Novus Ordo utiliza materia y forma correctas. Por tanto, juzgamos según «lo que fue hecho», no lo que podía haberse hecho y no se hizo. Dudar de la calidad o validez del Bautismo de una persona sería imprudente, porque no hay espacio para una duda positiva, pues podemos identificar la secta y el ministro, ni para una duda negativa, porque podemos tener evidencias físicas adecuadas de la ceremonia.

   
IV. Los Bautismos conferidos por laicos
Aunque no haya, está claro, una decisión de la Iglesia sobre la calidad o validez de los bautismos del Novus Ordo, la Iglesia tiene principios claros sobre la repetición de los bautismos realizados por laicos. Y el principio es que es gravemente ilícito rebautizar, así sea condicionalmente, cuando hay mera sospecha o duda tenue, o sea, menos que una duda prudente, en relación a la validez del primer Bautismo [31].
  
Es obvio, entonces, que la práctica de dar Bautismo bajo condición, como una cuestión rutinaria, a todos los que ya recibieron el Sacramento de un laico, no puede ser justificada. El Sínodo de Maynooth de 1927 en Irlanda, que realizó el trabajo de armonizar la disciplina eclesiástica irlandesa con el Código de Derecho Canónico, tuvo este principio en mente, cuando decretó que «los niños bautizados por laicos no deben ser rebautizados sub conditióne, a menos que quede, después de una investigación diligente, una duda prudente sobre la validez del Bautismo anterior». La investigación diligente está prescrita en todos los casos. Esto impide la aplicación de cualquier principio universal de siempre rebautizar condicionalmente. Es ilícito, y per se gravemente ilícito, repetir un Sacramento si no hubiere base razonable o prudente para la duda sobre su validez [32].

  
V. ¿Cómo resolver una duda sobre la validez?
Debe observarse que la duda es una condición puramente subjetiva, o sea, pertenece apenas a la mente que debe juzgar los hechos y no tiene aplicación a los hechos en sí [33]. La persona cuyo status de bautismo se pretende resolver o fue regenerada en las aguas bautismales, o no lo fue. Cualquier duda que yo pueda tener sobre el hecho o la calidad de su Bautismo, no alteran su status de una manera o de otra.

Por tanto, al resolver la duda, la solución no puede ser una política sobre lo que se presume que un determinado ministro haga o no haga, sino lo que él realmente hizo, y si esa persona en particular aquí y ahora (hic et nunc) recibió el Bautismo o no.
  

Bautismo administrado por la partera (grabado de Bernard Picart, c. 1720).

  
Puedo dar dos ejemplos de Santa Gertrudis, los casos del Sr. X y de la Bebé Y. El Sr. X, que deseaba convertirse al Catolicismo, había sido bautizado en una secta protestante; la Bebé Y había sido bautizada por su madre debido a un parto muy rápido; y como la bebé tenía dificultades respiratorias, la madre la bautizó solo por precaución. En ninguno de los casos hubo duda sobre el hecho del Bautismo, sino solo sobre la calidad del mismo, esto es, si era válido, es decir, si había tenido efecto.

En el caso del Sr. X, originalmente iba a bautizarlo condicionalmente, ya que él venía del protestantismo. Pero cuando pregunté sobre las características de su Bautismo, él dijo que sus padres le dijeron que esa secta en particular, aunque bautizaba por inmersión en el agua, no usaban la fórmula trinitaria, que es esencial para la validez. Por tanto, yo lo bauticé incondicionalmente, con todas las ceremonias prescritas en el Ritual Romano para conversos adultos a la fe. En el caso del Sr. X, el estudio sobre las características de su Bautismo mostró que este no había tenido efecto. No había necesidad de Bautismo bajo condición, pues yo había hecho una investigación y no procedido por mera suposición o política.

En el caso de la Bebé Y, ella nació de padres que eran miembros de Santa Gertrudis la Magna y fueron casados por el Obispo Dolan. Luego de oír sobre el nacimiento de la Bebé Y y de las circunstancias extraordinarias, él llamó a la madre para preguntarle sobre las características del Bautismo. El Obispo Dolan preguntó a la madre si ella había derramado el agua sobre la cabeza de la bebé cuando decía las palabras «Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». La madre dijo que sí. Entre tanto, ella estaba nerviosa, y preguntó si debería hacerse nuevamente solo para garantizarlo. Pero el Obispo Dolan dijo que parecía que ella había procedido correctamente, que era algo único, y que todas las otras ceremonias del bautismo serían realizadas por el Padre Cekada. Así, en el caso de la Bebé Y, el estudio sobre las características de su Bautismo mostró que este había tenido efecto.

  
VI. La enseñanza de la Iglesia sobre dudar del Bautismo
Al lidiar con casos de casuística sobre las dudas relativas al Bautismo, los teólogos morales repetidamente alertaron contra repetir el Sacramento basados solamente en duda o sospecha:

«Antes que que pueda haber cualquier pregunta involucrando una repetición de este Sacramento necesario, debe haber una base más razonable para la duda que un simple “creo que sí”. Los teólogos coinciden que una mera duda negativa no es suficiente para justificar la iteración del Sacramento. No es lícito repetir un Sacramento, así sea condicionalmente, bajo tales circunstancias, pues tal duda es considerada omníno ímprudens átque ináne [34] y, por tanto, conferir nuevamente un Sacramento haría al ministro culpable de un pecado mortal.
    
Un Bautismo debe ser considerado como probablemente inválido cuando hay motivo real para dudar si estuvo faltando algún requisito esencial del sacramento, por ejemplo cuando se usaron materia o forma dudosas. Si surgiere ansiedad que no esté soportada por cualquier motivo válido, como acontece con personas escrupulosas cuyos temores vanos las tornan inseguras sobre sus acciones e intenciones, esto debe ser descartado de la mente como indigno de atención. Solo se deben considerar las dudas objetivas y bien consideradas. Repetir el Bautismo, la Confirmación o las Órdenes Sagradas, así sea condicionalmente, debido a dudas claramente insuficientes, sería un sacrilegio por las mismas razones que una iteración absoluta es una profanación de las cosas sagradas» [35].

Tener una actitud (política) en que el padre automáticamente presume, cuando fueron aplicadas la materia y forma correctas, «¿y si esa persona no fue correctamente bautizada?», es puramente una duda irracional, imprudente e negativa.

   
VII. El Bautismo Solemne y el Privado
Entretanto, si alguien siguiere la política del ICR de administrar el Bautismo bajo condición a conversos adultos del Novus Ordo, tiene, además de los problemas teológicos y sacramentales, también la cuestión de cuál es el modo de recepción en la Iglesia que debe usarse en su caso.

En la teología sacramental, cuando divididos según la forma, existen dos tipos de Bautismos: el solemne y el privado. La elección de una de ellas está determinada por las circunstancias de la situación y las características del receptor.

El Bautismo solemne es aquel administrado por un padre u obispo siguiendo todas las ceremonias descritas en el Ritual Romano. El Ritual tiene una forma mucho más larga para el Bautismo solemne de adultos. Aun así, el Ordinario puede, por una causa razonable, permitir el uso de la forma para bebés en el Bautismo de adultos [36].

Una vez que los bautismos del Novus Ordo son considerados por el ICR como siendo meramente “dudosos”, y el Bautismo solemne es administrado solo incondicionalmente, un padre no podría usarlo en caso de administrar el Bautismo bajo condición de adultos.

En el Bautismo privado, generalmente dado en peligro de muerte, es suficiente que el ministro, un padre o un lego, administre la materia y forma esenciales, y tenga la intención de hacer lo que la Iglesia hace. Todas las ceremonias que preceden al Bautismo propiamente dicho son omitidas. El Bautismo privado sólo puede ser dado en caso de real necesidad, esto es, si el niño (o adulto) estuviere en peligro de morir antes que sea concluido el rito completo. La razón es, evidentemente, que si fuese posible pasar por todo el rito, el caso no sería de necesidad alguna, y así no habría justificación para el Bautismo privado [37].

Solo hay una excepción, cuando el Ritual Romano concede el derecho de usar el bautismo privado fuera de peligro de muerte, que es en el caso de herejes adultos que deben ser bautizados condicionalmente [38]. Por esto, vemos a continuación cómo la Iglesia lidió con bautismos dudosos en diferentes sectas.

    
VIII. La recepción de los conversos
Conforme la Iglesia legisla, cada caso individual debe ser investigado y el rebautismo indiscriminado de acatólicos no está fundamentado en ninguna ley. Como ejemplo de sectas cuyo Bautismo es considerado válido, la Iglesia mencionó los calvinistas, presbiterianos y anglicanos [39].

Pero siempre que hubo una cuestión de un convertido de alguna secta protestante oscura, visto que no había un modo autorizado de bautizar entre las sectas, y la necesidad y el verdadero significado del Sacramento no eran uniformemente enseñados y puestos en práctica entre ellas, había evidentemente muchos casos en que la validez de su Bautismo permanecía cuestionable. Esto era especialmente verdad en los Estados Unidos, donde los Obispos adoptaron la práctica de que prácticamente todos los convertidos del protestantismo eran invariablemente bautizados, sea absoluta o condicionalmente. Esto no era porque el Bautismo administrado por herejes fuese considerado inválido, sino porque generalmente era imposible descubrir si ellos habían sido bautizados correctamente. Aun en los casos en que una cereminia había sido realizada con certeza, o sea, el hecho del evento era cierto, generalmente permanecía uma duda razonable sobre la validez [40].

   

Bautismo de San Agustín (Luis de Boullogne II, 1695-1700).

   
Aun cuando algunos países hayan recibido más libertad para aplicar los principios de la Iglesia, el Código de Derecho Canónico, el Ritual Romano y las decisiones del Santo Oficio afirman que la recepción de un convertido debe siempre ser encaminada al Obispo diocesano, esto es, a un Obispo con jurisdicción ordinaria. Solamente él tenía el poder de decidir cuál procedimiento seguir, si había necesidad de abjuración de los errores, y también si había necesidad de absolver al convertido de la censura de excomunión, en caso de haber incurrido en ella. Cuando el padre designado para reciber al convertido hubiere hecho una investigación cuidadosa sobre el hecho y la validez del Bautismo del converso, habían tres procedimientos que podían ser adoptados:

1. Convertido no bautizado anteriormente. En este caso, no había necesidad de abjuración (toda vez que una persona no bautizada no es hereje), ni de absolución de una excomunión, ni de confesión. No es necesaria una profesión formal de fe, porque lo que está incluido en el rito bautismal es suficiente. El convertido era entonces bautizado de acuerdo con todas las ceremonias del Ritual.
2. Convertido ya bautizado. Cuando estaba moralmente cierto que el Bautismo anteriormente recibido era válido, el mismo rito de recepción era seguido como en el caso en que se confería el Bautismo bajo condición, excepto que el rito del Bautismo es omitido y la absolución es dada incondicionalmente.
3. Convertido bautizado de forma dudosa. Este rito requiere la abjuración de los errores (en el caso de aquellos mayores de la edad de la pubertad) hecha en presencia del Ordinario o de su delegado, y por lo menos de dos testigos. En seguida, se sigue la absolución de la censura de la excomunión (para los mayores de la edad de la pubertad). El Bautismo se hace con la forma condicional («Si non es baptizátus, etc.»), luego de lo cual el convertido hace su confesión general, y el padre lo absolverá condicionalmente, una vez que la validez del Bautismo estaba en duda. El Código de Derecho Canónico (753 §2) también ordena al convertido asistir a Misa y hacer su primera Comunión [41].

El Bautismo privado, como fue mencionado antes, puede hacerse en el caso de herejes adultos, pero aun así debe ser acompañado por la abjuración de errores y confesión general.

Si una mera duda negativa de tipo “y si” (que como recordamos, fue llamada «completamente imprudente y vacía») fuese suficiente para determinar la política sacramental del padre, podríase, en este caso, comenzar a dudar de todos los Bautismos realizados fuera del propio grupo. De hecho, esto aconteció algunas décadas atrás en Europa. Un grupo tradicionalista, luego de perder a su sacerdote, convocó a un Obispo tradicional para asumir su misión. Y el Obispo [42] exigió que todos en el grupo, niños y adultos, recibiesen de él el Bautismo bajo condición y la Confirmación antes de concordar en volverse su pastor.

Naturalmente, este es un ejemplo extremo, pero una conclusión lógica si comenzáramos a seguir nuestras “sospechas infundadas” y escrúpulos en vez del Derecho Canónico de la Iglesia. Esto también sería una práctica condenada por San León I, en el que alguien «es forzado dos veces a descender a las aguas bautismales».

A propósito, el Ritual presenta la razón para la exigencia de hacer pesquisas sobre si el convertido ya fue bautizado: «para prevenir que alguien que haya sido bautizado anteriormente quiera ser bautizado, sea por ignorancia, error, ventaja egoísta o cualquier otro motivo, por impostura o perfidia» [43].

  
IX. ¿Hay espacio para el Bautismo bajo condición de Católicos?
Esta tendencia de algunos fieles, mencionada por el Ritual, en la que una consciencia escrupulosa o ignorante desea el rebautismo, de forma alguna es una novedad. Incluso San Cipriano fue cuestionado por un tal Magno si el Bautismo era válido para aquellos que habían sido bautizados en enfermedad solo por aspersión y no por inmersión. San Cipriano respondió que «los beneficios divinos de ninguna manera pueden ser mutilados o menguados; ni puede ocurrir algo menor en el caso en que, con fe plena e íntegra tanto de quien lo da como quien recibe, es aceptado lo que es extraído de los dones divinos». La aspersión con agua prevaleció igualmente a la inmersión, y el Bautismo así recibido era perfectamente válido [44].

   
Pero está claro, así como no podemos actuar basados en el principio de que siempre hay una duda prudente em relación a cada Bautismo realizado por alguien que no sea sacerdote, tampoco podemos presumir que nunca puede haber una duda prudente. Muy bien puede haber duda cuando el Sacramento es dado por alguien que está mal instruido o  disminuido mentalmente, o en ciertas circunstancias de difícil parto u otras condiciones difíciles, como la oscuridad, a mucha prisa, etc. Pero es por eso que se debe realizar una investigación diligente de las circunstancias de cada caso que surge. Esta investigación frecuentemente ayudará al inquiridor a formar un juicio moralmente cierto a favor –o aún en contra– de la validez del Bautismo hecho por un laico y, entonces, no debe haber duda en proceder de acurdo con este juicio. Pero a veces, como resultado de esta investigación diligente, realmente quedará en duda si el Bautismo realizado por um laico fue válido, caso en que, si la duda no pudiere ser resuelta, el Sacramento debe ser repetido condicionalmente [45].

Un ejemplo típico de cuestionamiento de la validez de un bautismo es mencionado por el Obispo Sanborn: se ve una fotografia o un vídeo de un Bautismo de un adulto, en el cual el agua es derramada sobre el cabello de la persona en vez de la cabeza. El Padre Nicholas Halligan, profesor de Teología Fundamental y autor del clásico manual sacramental estadounidense “The Administration of Sacraments”, escribió: «A menos que la piel sea lavada, el bautismo es inválido o por lo menos dudoso y, por tanto, debe ser conferido nuevamente bajo condición. El bautismo es, como mínimo, dudoso si el agua apenas tocare el cabello» [46].

  

Aunque no se derrame en la frente, por lo general la cantidad de agua es suficiente para una certeza moral de que esta tique la piel (En la foto: un bautismo serbio).

   
Aquí, así como en los casos mencionados anteriormente, es necesario resolver la duda, en caso que surja un Bautismo de este tipo, no de acordo con el “y si”, o sea, tal vez el agua no haya tocado la piel, sino en lo que fue realmente hecho. Y el aspecto esencial en la aplicación de la materia (agua) es que la ablución sea verificada y significada. Esto puede hacerse con una mayor o menor cantidad de agua. Una única gota difícilmente expresa una ablución [47], mas generalmente la cantidad usada es suficiente para tenerse la certeza moral de que el agua realmente tocó la piel y el Bautismo fue válido.

De todos modos, casos de este tipo no son tan comunes, visto que la vasta mayoría de los Bautismos en el Novus Ordo o en sectas protestantes tradicionales son realizados en bebés, o, en el caso de sectas bautistas, generalmente son hechos por inmersión, esto es, sumergiendo completamente a la persona en el agua.

Si bien un sacerdote no puede conferir Sacramentos condicionalmente basándose en una duda imprudente, a veces es permitido hacerlo basánsose en tal duda por parte de los fieles. El libro “The Casuist” presenta un caso así, precisamente sobre una madre que apresuradamente bautizó a su hija que parecía estar al borde de la muerte. Ellos frecuentemente discutían sobre el Bautismo y gradualmente se convencieron de que había sido administrado de forma inválida. El párroco de ellos los amonestó a alejar el asunto de sus pensamentos, pues estaba convencido de que el Bautismo era válido. Pero ellos continuaron con sus repetidas solicitaciones para repetir el Bautismo y, como el párroco vio que el asunto estaba preocupando seriamente sus mentes, finalmente consintió en bautizar a la niña de forma condicional [48].
   

«He aquí que yo estoy cerca de esta fuente, y las hijas de los moradores de esta ciudad vendrán a sacar agua» (Gén. 24:13).

  
Este tipo de caso, como la duda sobre si el agua realmente tocó el cabello o no, es una duda que, aunque real, todavía es muy leve. Esta dida no se impone al juicio de un hombre prudente y, por tanto, no constituye una duda prudente. Entre tanto, él puede no ser capaz de rechazarla, especialmente en un asunto de tamaña importancia como la validez del Bautismo. Por tanto, algunas autoridades serias sostienen que un escrúpulo incómodo del cual la consciencia no puede librarse, desde que no sea totalmente irracional, es motivo suficiente para repetir condicionalmente un Sacramento necesario, como el Bautismo [49].

La cantidad de culpa en que el padre incurre en sí musmo depende de su motivo. En el caso citado, si el párroco actuó solo para satisfacer un capricho de la madre de la niña, y no tuviere dudas sobre el primer Bautismo, su acto de bautizar no fue justificado. El deseo de agradar o hasta incluso aliviar el sufrimiento no lo justificaría en realizar una simulación ridícula del Sacramento o en intentar bautizar a alguien que, según su conocimiento, ya estana bautizado. Pero si él, después de una segunda reflexión decidió que las razones de la madre y de la hija, aunque leves, no eran claramente absurdas, y é podría, con la consciencia tranquila, repetir el Bautismo, aunque, está claro, él no esté obligado a hacerlo. Así, la culpabilidad del sacerdote por sacrilégio depende de los motivos con los cuaies él actuó [50].

Un caso curioso fue decidido por la Sagrada Congregación de la Inquisición en 1681. Un grupo de protestantes escoceses abordó a un padre con el pedido de ser rebautizados o por lo menos de repetir las ceremonias, porque estaban siendo asediados por demonios y sentían alivio por el Bautismo bajo condición o al menos por el uso de las ceremonias bautismales habituales. La Inquisición concedió el pedido y permitió esta práctica posteriormente, especialmente para los acatólicos, siempre que el Bautismo bajo condición no fuese administrado por motivos fútiles [51].

Por tanto, aunque parezca que conferir un Bautismo bajo condición a veces pueda ser justificado, la Iglesia toleró esto solo para aliviar la mente de los fieles, que de otra forma podrían ser atormentados por sus escrúpulos sobre la validez de su Bautismo. Un padre, por otro lado, no puede fundar sus acciones sacramentales en meras dudas imprudentes, por miedo de cometer um sacrilegio.

  
X. Resumen
Basados en todo cuanto se dijo antes, podemos resumir algunos puntos principales:

• En la práctica de la Iglesia, el Bautismo bajo condición siempre fue mayoritariamente reservado a los casos en que se había duda sobre el hecho del Bautismo del candidato. El Bautismo recibido en una secta herética o cismática siempre gozó de la presunción de validez.
• La Iglesia reprobaba y, en el pasado, hasta combatía a los sacerdotes que tenían el hábito de conferir bautismos condicionales libremente y sin examen. Ella siempre exigió que los sacerdotes hiciesen una investigación minuciosa antes de bautizar condicionalmente, por recelo de cometer el sacrilegio de rebautizar.
• La invesrigación que el padre debía realizar involucraba pesquisar efectivamente los rituales, procedimientos e historia de la secta a la cual el candidato pertenecía. El principio que se seguía era buscar lo que realmente fue hecho, no lo que el sacerdote suponía que podría haber sido o no hecho.
• La política sacramental del ICR de ofrecer el Bautismo bajo condición para los convertidos del Novus Ordo se basa en una mera duda negativa, esto es, en la duda de que la persona que desea recibir los Sacramentos de ellos pueda no haber sido bautizada válidamente (como el Obispo Sanborn fijó: «¿Quién sabe cuántos otros casos de bautismos inválidos o dudosos puedan haber ocurrido?»). Por esta razón, no puede ser considerada una duda prudente exigida por el Derecho Canónico.
• Aparte de eso, la política del ICR no se basa en ninguna Ley de la Iglesia. Por el contrario, tanto la ley divina como la ley de la Iglesia, conforme nos enseña el Concilio de Trento, prohíben a un padre rebautizar a una persona que fue bautizada después de la medianoche del 1 de Enero de 1990 y que no puede presentar pruebas de las calidades de su Bautismo.
• Exigir pruebas de una persona, en un caso en que no hay duda prudente, sería proceder solo a partir de “sospecha infundada”, en palabrad del Papa San León Magno.
• Cualquier política relacionada con los Sacramentos debe estar basada en la teología sacramental, no en evidencias anecdóticas de vídeos de YouTube.
• En la Iglesia de Santa Gertrudes la Magna, seguimos los principios básicos expresados por los Padres McHugh y Callan, esto es, en los casos de convertidos, primero descubrimos el hecho de su Batismo, que, como estos teólogos dicen, «debe ser probado». Y cuando el hecho fue comprobado, y porque sabemos que el «acto del bautismo fue conforme a la ley» ya que la materia y la forma correctas son usadas por el Novus Ordo, «consideramos que todo se hizo corectamente».
• La única justificación por la cual la Iglesia Católica a veces permitía el Bautismo bajo condición de católicos, o incluso acatólicos, era para aliviar sus escrúpulos sobre la validez de su propio Bautismo.
• Este tipo de rebautismo nunca es una obligación para ningún sacerdote. Él debe bautizar condicionalmente solo si tuviere una duda prudente. Y esto por causa de la proporción del sacrilegio, por el cual elpadre podría ser culpado si él diere el Bautismo bajo condición basándose en cualquier cosa que no sea una duda prudente exigida por el Derecho Canónico.

XI. Conclusiones
Basados en lo anteriormente expuesto, nosotros los sacerdotes que trabajamos en la Iglesia Católica Romana de Santa Gertrudis, no seguimos la política de conceder el Bautismo bajo condición a los miembros de la secta Novus Ordo que el Obispo Sanborn impuso a los miembros del Instituto Católico Romano. La razón es que esta política no se basa en ninguna duda prudente, exigida por el Derecho Canónico, sino en meras sospechas y supuestos. Este tipo de dudas no son prudentes, o en otras palabras, «completamente imprudentes y vacías».

Algunos fieles pueden preguntar: «¿Por qué crear una gran controversia teológica. Los sacerdotes de SGG y el ICR ya tuvieron un desacuerdo público sobre la Tesis de Cassiciacum, que ha sido muy divisiva en el movimiento Católico Tradicional ya bastante dividido. ¿No sería más prudente para los sacerdotes involucrados simplemente concordar en discordar y, en palabras de los obispos africanos del siglo, tratar esto como una cuestión en que el clero es “libre para discrepar”?». O, en palabras de Rodney King [protagonista de la golpiza por la Policía de Los Ángeles en 1991 que detonó los disturbios racistas de 1992, N. del T.]: «¿No podemos todos llevarnos bien?».

Infelizmente, esta política del ICR no está aislada entre las capillas y misiones de sus propios sacerdotes y obispos. Ella afecta también a los católicos tradicionales de otras capillas u grupos, incluyendo Santa Gertrudis y sus misiones. Ya tuvimos casos de nuestros propios feligreses mudándose para una capilla del ICR o acercándose a ellos para recibir los Sacramentos después de años de participación en misas y recepción de Sacramentos con nosotros. Ya se hicieron pesquisas diligentes sobre la validez de su Baytismo, exigidas por la ley de la Iglesia, solo para verse obligados a someterse a un Bautismo bajo condición y una Confirmación condicional para poder recibir los sacramentos de un padre afiliado al ICR. Esto incluyó a personas confirmadas por el Obispo Dolan, que fueron condicionalmente bautizadas y confirmadas.

Así, esta política del Obispo Sanborn, que sigue uma mera duda imprudente, está extendida a los clérigos fuera del apostolado del ICR y también a los laicos, que nunca cuestionaron su propio Bautismo y digna recepción de los Sacramentos.

Es por eso que nosotros, los sacerdotes de Santa Gertrudis, fuimos compelidos a publicar una respuesta pública. La política del ICR sobre bautismos condicionales contradice la ley divina, el Derecho Canónico y la teología sacramental que todos nosotros aprendimos cuando éramos seminaristas y la práctica que usamos hace años como padres. Nosotros, como sacerdotes católicos tradicionales, debemos tener respeto por las decisiones de otros clérigos competentes. Si un parroquiano que fue bautizado como protestante fuese determinado como bautizado válidamente por el Obispo Sanborn, yo no debería reinvestigar. Yo permitiría que él participase de los Sacramentos. El mismo respeto debe ser mostrado en el sentido inverso. Yo y los otros sacerdotes que sirven en Santa Gertrudis y sus misiones seguimos la teología sacramental, basada en los principios del Derecho Canónico, que nos fue enseñada e instruida por el Padre Cekada.

Por otro lado, una política sacramental como la del ICR, que insiste en el rebautismo de cualquier persona venida del Novus Ordo y nacida después del año arbitrario de 1990, es perjudicial para las almas. Es perjudicial no solo porque va contra los principios de la teología sacramental, sino que también mina las decisiones de otros padres y hace que las personas cuestionen innecesariamente la capacidad de los sacerdotes. Por causa de esto, la política del ICR pone un fardo sobre nosotros, los padres tradicionales fuera del grupo del ICR. Yo y los demás sacerdotes de Santa Gertrudis no fuimos, por tanto, dejados com una elección en la que éramos “libres para discrepar”. Una vez que el Obispo Sanborn declaró píblicamente su política en su Boletín del Seminario y Directorio Pastoral, fui obligado a mostrar públicamente por qué, de acuerdo con los principios de la teología sacramental, esta política, en palabras de Daniel, fue «pesada en la balanza, y ha sido hallada escasa» (Dan. 5:27).

  

P. VILI (GUILLERMO) LEHTORANTA

West Chester, Ohio

9 de Agosto de 2023

San Juan María Vianney, Confesor.

NOTAS
[1] Chesterton 1988, 169.
[2] Most Holy Trinity Seminary Newsletter, Enero de 2023, pág. 3.
[3] http://romancatholicinstitute.org/pastoral-directory-of-the-roman-catholic-institute/
[4] Chapman 1913, 586.
[5] Chapman 1913, 586.
[6] Vicente de Lérins 1847, 14-16.
[7] Chapman 1913, 587.
[8] Carta 166. Énfasis añadido.
[9] Mončak 1987, 218-219. Esta forma es válida solo en los ritos orientales, no en la Iglesia latina. Cf. Prümmer 1953, 84.
[10] Anteriormente, aquel que así rebautizaba solemnemente, y también la persona que conscientemente se sometía al rebautismo, incurrían en irregularidad, que impedía la recepción de las órdenes mayores. Este delito no figura en la lista de las irregularidades del Código de Derecho Canónico (1917) y, por eso, según los principios generales del derecho, debe ser considerado abolido (McHugh 1917, 108).
[11] RC 1985, 190-191. Parte 2, cap. 1, #57.
[12] RC 1985, 189-190. Parte 2, cap. 1, #55 & #56.
[13] Fortescue & O’Connell 1962, 363.
[14] Augustine 1921, 23-24.
[15] DZ 695.
[16] De Baptísmo et ejus efféctu. Inocencio 1570, 459-460.
[17] Cf. DZ 867.
[18] Santo Tomás de Aquino 1947, 237. Distinción VI, cuestión 1, Art. II.
[19] En la Francia, durante las guerras religiosas entre católicos y calvinistas hugonotes, en el año 1500, surgió la cuestión de saber si se debía volver a bautizar las personas bautizadas por los calvinistas que deseaban convertirse al catolicismo. La cuestión fue llevada al Papa San Pío V, que respondió que no. El concilio de Embrun, en 1576, decidió entonces que, habiendo ya el Papa definido que el bautismo hecho por los calvinistas era válido, porque usaban la materia y la forma correctas, y tenían la intención general de hacer lo que Cristo instituyó, aquellos que fueron bautizados por los calvinistas no deben ser nuevamente bautizados condicionalmente (Mangenot 1910, 340).
[20] Leeming 1956, 472.
[21] Leeming 1956, 472-473.
[22] Leeming 1956, 473.
[23] DZ 1318.
[24] Connell 1958, 187.
[25] Sharpe 1913, 141.
[26] Sharpe 1913, 141.
[27] Sharpe 1913, 141.
[28] Sharpe 1913, 141.
[29] McHugh & Callan 1960, 238.
[30] McHugh & Callan 1960, 239.
[31] McCarthy 1960, 54.
[32] McCarthy 1960, 54.
[33] Sharpe 1913, 141.
[34] Absolutamente imprudente y nula.
[35] McHugh 1917, 100, 108.
[36] Fortescue & O’Connell 1962, 361-362.
[37] Fortescue & O’Connell 1962, 362.
[38] Weller 1950, 27. Énfasis añadido.
[39] Augustine 1921, 23-24.
[40] Fanning 1913, 264.
[41] Fortescue 1943, 388-391.
[42] Él no estaba asociado al Seminario de Santa Gertrudis la Magna, ni al Seminario de la Santísima Trinidad.
[43] Weller 1950, 61.
[44] Carta 75.
[45] McCarthy 1960, 54-55.
[46] Halligan 1964, 33-34.
[47] Augustine 1921, 34-35.
[48] McHugh 1917, 107.
[49] McHugh 1917, 108.
[50] McHugh 1917, 108-109.
[51] Augustine 1921, 73.

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BEATO BERTRÁN DE GARRIGUES

Tiempos de crisis y de profunda transformación social. El refinamiento y la frivolidad de costumbres penetraron en Occidente con el botín y las novedades importadas por los cruzados. Por otra parte, se apreció una sensible disminución del espíritu de sumisión y obediencia al Pontífice, como consecuencia natural de los ataques de los emperadores. Estas contiendas y, sobre todo, las Cruzadas agotaron los recursos de la Iglesia, que, sin embargo, sentía las necesidades de una Europa a oscuras, impotente para soportar la avalancha de las diversas invasiones de los pueblos bárbaros y paganos.

   

El espectáculo era realmente desolador. Pero la reacción no se hizo esperar. La vida monástica cobró una vitalidad espléndida, insospechada. Aparte de las dos reformas benedictinas –cistercienses y cartujos–, surgieron otras nuevas Ordenes y Congregaciones. Francisco de Asís ha escuchado la llamada divina apremiante y, desposándose con la pobreza, se ha lanzado por aldeas y ciudades predicando penitencia. La misma llamada oyeron el obispo de Osma, Diego de Acevedo, y Domingo de Guzmán al llegar en embajada de paz a Tolosa. Dice el Beato Jordán de Sajonia, refiriéndose a Domingo de Guzmán, que «en cuanto advirtió que los habitantes de aquel país habían caído en la herejía, llenóse de compasión su pecho misericordioso, considerando las innumerables almas que vivían engañadas». Fue entonces cuando, inflamados de caridad, marcharon a Roma y expusieron a Inocencio III un amplio plan de evangelización en tierra de cumanos, al que hubieron de renunciar por indicación del Pontífice, que ordenó al santo obispo el regreso a su diócesis para proseguir allí su gobierno y la reforma del cabildo.

   

Obedientes y dóciles a los deseos del Papa, Diego de Acevedo y Domingo de Guzmán emprendieron su viaje de retorno a España sin sospechar la gran sorpresa que la Providencia les reservaba en Montpellier y que transformaría su retirada en marcha victoriosa.

   

Cuando llegaron a esta ciudad, en la primavera de 1206, coincidieron con una asamblea de obispos y abades cistercienses de la región, presidida por el beato Pedro de Castelnau un legado pontificio. Se hallaban reunidos para estudiar la grave situación e iniciar una campaña definitiva contra la herejía. Solicitaron el consejo del santo y prudente obispo de Osma y las palabras de éste fueron una invitación a abrazar la pobreza evangélica, comenzando por renunciar a toda ostentación y aparato. Esta sería el arma más eficaz para combatir y acabar con las críticas propagadas por las sectas. Y dando ejemplo el santo obispo, puso por obra sus recomendaciones, despidiendo a todo su séquito, quedándose en el Languedoc con Domingo de Guzmán y un grupo de clérigos. Los abades repitieron la escena y se reservaron tan sólo los libros imprescindibles para el rezo y la controversia. La empresa había comenzado. Apiñados alrededor del buen obispo de Osma, aquella primera expedición de animosos apóstoles inició su ruta, saliendo de Montpellier hacia la capital de la herejía. A pie, sin dinero, en voluntaria pobreza, van predicando la fe católica. A su paso, los herejes se inquietan y arrecian sus ataques. Pero la marcha hasta Tolosa fue triunfal, ya que su presencia, sus discursos y muchas veces sus milagros despertaron la conciencia de muchas pobres gentes.

   

Embarcado en esta colosal obra de predicación y apostolado permaneció el santo obispo de Osma hasta mediado el año 1207. Pero comprendiendo que la ausencia de su diócesis se había prolongado demasiado y temeroso de ser juzgado negligente de su gobierno, decidió regresar a España, dejando al frente de aquélla empresa de evangelización a su querido subprior e inseparable compañero Domingo de Guzmán. Los propósitos del obispo eran visitar la diócesis y volver para dedicarse plenamente a esta gran obra, soñando «ordenar en aquélla región, con asentimiento del Papa, algunos varones idóneos que se dedicasen a refutar errores y a estar prontos para defender la verdad de la fe». Pero la muerte puso fin a todos sus planes. La Providencia había reservado la realización de aquellos ambiciosos proyectos a Domingo de Guzmán y sus frailes, los hermanos predicadores…

   

La noticia de la muerte del santo obispo se difundió rápidamente y, al conocerla los que con él habían quedado en aquellas tierras de Tolosa, se volvieron a sus casas. «Fray Domingo quedó solo allí en la brega de la predicación». Algunos le siguieron algún tiempo. Pero inaccesible al desaliento, prosiguió incansable su actividad apostólica.

    

Fue en esta época verdaderamente heroica de Domingo de Guzmán cuando se asoció Bertrán de Garriga, apellidado así por el lugar de su nacimiento, en la diócesis de Nimes. Corazón generoso y alma noble, no pudo menos de vibrar y sentirse contagiado por la santidad y elocuencia de fray Domingo. Según afirma uno de sus biógrafos, «fue escogido por la Providencia para llenar en el corazón del bienaventurado Domingo el vacío que don Diego de Acevedo había dejado». Desde entonces le vemos con frecuencia al lado de fray Domingo, gozando de su más pura amistad y apareciendo en las crónicas como compañero inseparable en muchos de sus viajes, haciéndole partícipe en numerosos milagros. Imitador de la santidad de fray Domingo, llegó a ser –en frase de Bernardo Guidón– «verdadera imagen de Domingo de Guzmán».

   

La corrupción, las guerras y el desorden seguían estragando las costumbres y minando la autoridad de la Iglesia. Los legados pontificios presentaron a Inocencio III un informe de la situación, ante el cual, viendo el Papa que los medios pacíficos de persuasión eran insuficientes, expidió la Bula de Cruzada contra los herejes del Languedoc, confiando así poder acabar con tales males. En un principio el llamamiento del Pontífice no halló eco entre los nobles, pero el asesinato de Pedro de Castelnau, legado pontificio, perpetrado por los herejes, levantó una fuerte indignación y movió a los condes de Tolosa a tomar las armas y emprender la Cruzada, poniendo al frente a Simón de Montfort. Unidos se batían en aquel territorio los dos caudillos de la causa de la Iglesia: Domingo de Guzmán y sus compañeros con la palabra y Simón de Montfort y sus huestes con la espada.

   

Por aquella época fue propuesto fray Domingo para ocupar diversas sedes, pero siempre se resistió a aceptar estas dignidades alegando: «Tengo que ocuparme de mi nueva plantación de predicadores y de las monjas de Prulla, que me pertenecen». Precisamente entonces se habían unido algunos discípulos más y se arregló el problema del alojamiento gracias a la donación de dos grandes casas que entregó a fray Domingo un caballero de Tolosa llamado Pedro de Seila, que más tarde sería prior de Limoges. Desde aquel momento fijaron su residencia en Tolosa, viviendo en aquellas casas juntos, acostumbrándose a una vida más humilde y conforme con las costumbres de los religiosos. Fue aquélla la cuna de la futura Orden de Hermanos Predicadores. Y no habían transcurrido tres meses allí instalados fray Domingo y sus diez compañeros, cuando el obispo Fulco les nombra predicadores contra la herejía en su diócesis.

   

En agosto de 1215 salió el obispo Fulco hacia Roma para asistir al IV Concilio de Letrán, y le acompañó fray Domingo, esperando poder exponer juntos al Papa su proyecto de fundación de una Orden que se llamase y fuese de Predicadores. Pero antes de partir para Roma, fray Domingo escogió a Bertrán de Garriga para superior de aquella incipiente comunidad, que había de constituir el núcleo básico de la nueva Orden. En este período el grupo de predicadores alternaba su apostolado con la asistencia a las lecciones de Teología de un insigne maestro que había traído el obispo Fulco para regentar estas enseñanzas en la catedral de Tolosa. Era deseo expreso de fray Domingo que sus discípulos adquiriesen una sólida preparación científica para luego poder discutir con los herejes.

   

Mientras fray Domingo se encontró ausente, Bertrán de Garriga recibió algunos compañeros más en la comunidad, pues según las crónicas, al regresar Domingo de Roma, la pequeña familia religiosa había aumentado, eran ya dieciséis… En el mes de febrero de 1216 estaba fray Domingo de vuelta en Tolosa con su comunidad. La Cuaresma la consagraron a la predicación y después, durante las fiestas de Pascua –seguramente en el convento de Prulla–, se dedicaron a tratar los problemas de la fundación y las sugerencias hechas a fray Domingo por el Papa y el cardenal Hugolino. En primer lugar eligieron por Regla la de San Agustín. Una vez escogida la Regla y redactadas las Constituciones, urgía la erección del primer convento sobre el que recaería directamente la aprobación del Pontífice. El obispo Fulco, con asentimiento del cabildo, otorgó a fray Domingo y sus frailes la capilla de San Román, junto a la cual levantaron el convento. Pero, estando ocupados en la fundación, llegó la noticia de la muerte de Inocencio III y la designación de Honorio III como sucesor en el Pontificado. No demoró más fray Domingo su viaje a Roma, presentando al nuevo Papa la causa de su Orden. La acogida no pudo ser mejor. Honorio III confirmó la Orden de los Hermanos Predicadores y la tomó bajo su especial protección.

   

Cuando en la primavera de 1217 regresó a Tolosa con las dos encomiásticas bulas de confirmación de la Orden, su pequeña comunidad debió saltar de gozo. Pero una visión profética que tuvo fray Domingo le hizo comprender los peligros que se cernían sobre la ciudad. En la visión II se le mostró –cuenta el Beato Jordán– «un árbol de grandes proporciones y agradable aspecto, en cuyas ramas se cobijaban muchas aves. Resquebrajóse el árbol y los pájaros que en él anidaban huyeron». Entendió aquel hombre, lleno del espíritu de Dios, a través de la visión, que el conde de Montfort, príncipe y tutor de muchos desvalidos, iba a morir en breve. Domingo y sus frailes, que se amparaban bajo la singular protección del conde, tomaron el partido de las aves. Pese a lo reducido de su número, había llegado la hora de la dispersión. Así fue como a los pocos días de la visión salieron los dieciséis de Tolosa para refugiarse en el monasterio de Prulla, auténtica cuna de la Orden. Notificó Domingo a los obispos y al mismo conde de Montfort de su propósito decidido de dispersar sus frailes por el mundo. Invocado el Espíritu Santo, una vez reunidos los frailes, les manifestó su resolución y, aunque todos se admirasen de tan prematura dispersión, conocían bien la santidad de fray Domingo y en él habían depositado su fe y esperanza.

   

Domingo reunió a sus hijos en el monasterio de Prulla, para que Nuestra Señora, que había alcanzado del Señor la fundación de la Orden, bendijera la dispersión de los frailes por el mundo. Tuvo lugar precisamente aquel «Pentecostés dominicano» en la fiesta de la Asunción de la Santísima Virgen del año 1217. Después de la más tierna y patética de las despedidas, marcharon cuatro frailes hacia España y siete a París. Mateo de Francia iba como superior de la nueva comunidad de París y con él salió fray Bertrán de Garriga, a quien el beato Jordán presenta en este momento como «varón de gran santidad y de un rigor inexorable para consigo, acérrimo mortificador de su carne, que había copiado en muchas cosas la vida ejemplar de su maestro Santo Domingo». Con ellos iban otros dos frailes para estudiar en la universidad. Uno de ellos, fray Lorenzo de Inglaterra, antes de entrar en París, tuvo una visión, revelándole el Señor muchas noticias acerca de la fundación, lugar del convento y prosperidad de la comunidad, que pronto se vería favorecida con selectas vocaciones. Los otros tres compañeros designados a París, entre los que se encontraba fray Manés, hermano de Santo Domingo, habían llegado antes. Todos ellos marchaban con el mismo fin: «para estudiar, predicar y fundar un convento».

   

Una vez instalados los frailes en París, fray Bertrán de Garriga regresó a Tolosa. La situación se agravaba por días en la capital del Languedoc, hervía la insurrección, que, al fin, estalló, y en el asalto a las murallas de Tolosa murió Simón de Montfort. Pero el convento de San Román, custodiado por fray Bertrán y la pequeña comunidad, se salvó.

   

Por aquellos días fray Domingo abandona Roma para cursar visita a las distintas fundaciones, Estamos ya avanzado el otoño de 1218. Pudo comprobar al pasar por Prulla, Tolosa y cruzar la región del Lanquedoc que, pese a los acontecimientos, la «Santa Predicación» se había extendido y enraizado. Continuó su viaje a España, donde consolidó la fundación de Madrid y fundó en Segovia, recorriendo muchas ciudades. Regresó a Francia y de nuevo pasó por Prulla y Tolosa, donde tomó por compañero a fray Bertrán de Garriga para reanudar la ruta hacia París.

   

En las Vidas de los Frailes Predicadores, de Gerardo de Frachet, se recoge aquí el milagro que tuvo lugar durante este viaje. Caminando fray Bertrán con el santo fundador hacia París, después de hacer noche en el santuario de Nuestra Señora de Rocamador, se les unieron al paso unos peregrinos alemanes que, oyéndoles cantar salmos y la letanía de la Virgen, no pudieron menos de sentirse edificados. Al llegar a una aldea les invitaron a quedarse y les obsequiaron espléndidamente, y así cuatro días seguidos. Al quinto día el bienaventurado Domingo manifestó a fray Bertrán, enternecido: «Fray Bertrán, tengo por cierto que cosecharemos cosas carnales de estos peregrinos, si no sembramos en ellos bienes espirituales. Por tanto, si te parece, arrodillémonos y pidamos al Señor nos otorgue entender y hablar su idioma para que podamos predicarles a Jesucristo». Así lo hicieron y, con gran asombro de los peregrinos, comenzaron a hablar alemán, caminando juntos aún otros cuatro días, hablándoles de Jesucristo, hasta llegar a Orleáns, donde los alemanes, que deseaban ir a Chartres, se despidieron de ellos, encomendándose a sus oraciones.

   

Al día siguiente dijo el bienaventurado Domingo a fray Bertrán: «Hermano, he aquí que estamos ya para entrar en París, y si supieran los frailes el milagro que el Señor ha realizado con nosotros, nos tendrían por santos, siendo, en verdad, pecadores…, así es que por obediencia te prohíbo que digas algo mientras yo viva». Y así lo hizo fray Bertrán. Pero después de la muerte del bienaventurado Domingo contó estas cosas a los frailes.

   

También el Beato Jordán relata otro milagro que le contó fray Bertrán. En cierta ocasión, viajando con el bienaventurado Domingo, estalló una gran tormenta y la lluvia inundaba los caminos. Entonces el maestro Domingo hizo la señal de la cruz y pudieron proseguir la marcha sin que el agua les tocase, formándose una especie de cortina protectora a tres codos de distancia según andaban. Este hecho tuvo lugar entre Montreal y Carcasona. La devoción popular para perpetuar este suceso levantó una ermita, que la Revolución Francesa destruyó, erigiendo el pasado siglo un monumento con la siguiente inscripción: «Aquí, en el siglo XIII fueron milagrosamente preservados de la lluvia torrencial el glorioso Santo Domingo y su compañero San Bertrán de Garriga. Santo Domingo y San Bertrán, rogad por nosotros y libradnos de las tormentas».

   

Los últimos años de Santo Domingo fueron de una fecundidad sorprendente. Viajes, fundaciones, visitas a monasterios, negociaciones con el Papa, con los prelados y con los príncipes, envíos de misioneros a las regiones más remotas y un celo infatigable en la predicación, que se traducía en nuevas y escogidas vocaciones. Preocupado por la organización de la Orden, aún pudo celebrar los dos primeros Capítulos Generales. En el segundo, el año 1221, celebrado también en Bolonia, se dividió la Orden en ocho provincias, siendo nombrado fray Bertrán de Garriga prior provincial de la región meridional francesa, llamada Provenza. Uno de sus principales cuidados, sobre todo al morir el santo fundador, fue el sostenimiento y aliento de las monjas de Prulla, procurando conservar el espíritu que Santo Domingo les había infundido. Y fiel discípulo suyo, recorrió a pie el Languedoc predicando y atrayendo a las gentes con su ejemplo, levantando muchos conventos…

   

Su fundación predilecta era Montpellier. Allí tuvo lugar un notable episodio que nos cuenta Gerardo de Frachet en la Vida de los Frailes: «…casi todos los días celebraba la misa por sus pecados. Y advirtiendo esto fray Benito, varón bueno y prudente, le preguntó por que tan pocas veces ofrecía la misa por los difuntos y, en cambio, con tanta frecuencia por sus pecados. A lo cual respondió fray Bertrán: “Porque los difuntos, por quienes ora la lglesia, ya están seguros y es cierto que llegarán a la gloria. Mas nosotros pecadores nos vemos en muchos peligros y azares”. Díjole fray Benito: “Decidme, carísimo prior, si aquí hubiera dos mendigos igualmente pobres, pero uno de ellos tuviera los miembros sanos, ¿a quién auxiliarías primero?”. “A aquel que se pudiera valer menos”, respondió fray Bertrán. Entonces añadió fray Benito: “Así son los difuntos, los cuales no tienen boca para confesar, ni oídos para oír, ni ojos para llorar, ni manos para trabajar, ni pies para caminar, sino que sólo esperan y desean nuestra ayuda; mas los pecadores, además de sufragios, se pueden valer de los demás miembros”. Mas como ni por esas razones se convenciese fray Bertrán, se le apareció la noche siguiente un difunto terrible, que le golpeó duramente con un féretro de madera, el cual le despertó, espantó y atormentó más de diez veces aquella noche. En cuanto amaneció, fray Bertrán se levantó, llamó a fray Benito y, acercándose devotamente llorando al altar, ofreció desde entonces la misa por los difuntos».

   

El año 1230, siendo todavía provincial, difundida su fama de santidad por la región, estando predicando a las monjas cistercienses de Botichet, una rápida enfermedad le condujo a la muerte. Su cuerpo, que recibió sepultura en el cementerio de las monjas, fue hallado incorrupto después de veintitrés años. Durante el Cisma de Occidente los dominicos le trasladaron al convento de Orange, donde recibió culto público por privilegio de Martín V. Pero en el siglo XVI, asaltada y saqueada la iglesia, pereció en el incendio llevado a cabo por los herejes.

   

León XIII ratificó sus méritos y confirmó su culto, fijando la fecha del 6 de septiembre para conmemorar su fiesta. Los cronistas e historiadores de su época son unánimes en los elogios de sus singulares virtudes, resaltando su humildad, espíritu de penitencia y oración.

 

ANTONIO DEL MAZO ZUAZAGOITIA OP. Año Cristiano, Tomo III, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1966.

   

ORACIÓN (Del Misal Dominico)

Oh Dios, que uniste al Bienaventurado Bertrán como socio y eximio imitador del Santo Patriarca Domingo, concédenos por su piadosa intercesión, que sigamos también sus huellas para merecer los premios eternos. Por J. C. N. S. Amén.

MES DE LA DIVINA PASTORA – DÍA SEXTO

Tomado de La Divina Pastora, o sea El rebaño del Buen Pastor Jesucristo guiado, custodiado y apacentado por su divina Madre María Santísima, escrito por fray Fermín de Alcaraz (en el siglo Fermín Sánchez Artesero) OFM Cap., Misionero Apostólico, e impreso en Madrid por don Leonardo Núñez en 1831, con aprobación eclesiástica. Por cada Consideración, Afecto y Oración hay concedidos 280 días de Indulgencia por el Nuncio Apostólico, el Arzobispo de Santiago de Compostela y otros Prelados.
 
DÍA SEXTO
«Dóminus nomen tuum ita magnificávit, ut non recédat laus tua de ore hóminum, qui mémores fúerint virtútis Dómini in ætérnum» Judit, cap. 13, v. 25. Hoy ha hecho el Señor tan célebre tu nombre, que no cesarán jamás de publicar tus alabanzas cuantos conserven en los siglos venideros la memoria de sus prodigios.

  

En este día se nos manifiesta cuán glorioso es para María Santísima el título y ofició de Pastora, sobre lo que

1º Considera primero, que a proporción que esta Señora se humilló y anonadó ante la Majestad del Dios excelso, nombrándose sierva y esclava suya, cual lo demuestra en el sencillo y rústico aparato de Pastora, el Omnipotente la elevó a tal grado de gloria, escogiéndola entre todo el linaje de Adán parą compañera en su redención, por lo cual justamente es aclamada Bienaventurada por todas las generaciones. Obró en ella, y por ella, cosas tan grandes y admirables que aun las inteligencias Angélicas quedaron atónitas y pasmadas al ver que se agotaban los recursos de la Omnipotencia cuando se formaba esta singular criatura; pues en efecto, no tuvo Dios más que darla, siendo como era esta Señora una pura criatura. Porque su Hijo se humilló hasta la muerte, y muerte de cruz afrentosa, se le dio un nombre sobre todo nombre, a cuyo acento todas las criaturas celestiales, terrenas e infernales doblan su rodilla, y toda lengua lo confiesa por verdadero Dios, colocado a la diestra del Padre (San Pablo a los Filipenses, cap. 2) Tal fue la gloriosa recompensa de aquel buen Pastor, que bajo de este título compendió y epilogó por sí mismo toda la gloria del nombre dado por el Padre, diciendo a sus Apóstoles: «Yo soy el buen Pastor, y como tal me sacrifico por mis ovejas». María en el título, y oficio de Pastora, recibió igual recompensa de gloria y de alabanza. María es el nombre de esta buena Pastora; y el título de Pastora es el que mejor, y más admirablemente, cifra y compendia todas las glorias y alabanzas de tan sagrado, tan excelso y tan celestial nombre. Por el título de Pastora se nos significa la comunicación de su virginal bondad, que difundida sobre todos los mortales, los consuela y los conforta en sus aflicciones: por él se constituye guía de los hombres, ministra de nuestra conversión a Dios y coadjutora de la redención del mundo; de suerte, que el que invoca este nombre dulcísimo, hace que se estremezca el infierno, llena de alegría los Coros Angélicos, y da mayor gloria a María que con ninguno otro título, porque en el de Madre del buen Pastor, o Pastora de nuestras almas, se reúnen como en su centro toda la gloria y toda la virtud y eficacia de cuantos títulos gloriosos se dan a esta Señora. Por esto dice San Anselmo, que tenemos más pronta la salud invocando el nombre de la Madre que el del Hijo; no porque aquél sea de mayor gloria, sino porque el Hijo invocado por su propio nombre suele no oírnos inmediatamente; pero pronunciado el nombre de su Madre, aunque el que llama sea indigno de ser oído, los méritos de la Madre excitan la misericordia de Dios para que nos oiga (Libro de las excelencias de la Virgen, cap. 7). Es tanta la gloria de este nombre de Pastora, que con él se le dio a María Santísima toda la gracia para desear, buscar, y conseguir la salud de toda la grey de Jesucristo.

  

AFECTOS

Ya puedes, alma mía, exclamar justamente con el Profeta: «¡Ah!, cuán grandes, ostentosas, y magníficas, son todas vuestras obras, ¡oh Dios Omnipotente! ¡Cuán santos y profundos vuestros pensamientos! No, no hay capacidad en mi espíritu para comprender las cosas admirables que habéis obrado por mi bien; y así al contemplarlas, tengo que cerrar mis ojos, confesando que sois sobre los pensamientos de los hombres». La humillación y la exaltación de vuestro Hijo Santísimo, siendo Redentor y Pastor de mi alma, la humillación y la exaltación de vuestra Hija predilecta María, haciéndola Pastora mía y Madre del buen Pastor, todo es para mí admirable e incomprensible; pero sé que todo es hecho por hacerme feliz: sí, por esta dignación os alabo y os bendigo: os alabo mil veces más, porque de todo esto resulta la gloria de esta mi amada Madre Pastora. Ya sé que si me he de salvar ha de ser por su mediación, porque Vos la habéis dado con el oficio de Pastora el encargo de conducirme a vuestra gloria, y dispensarme por su mano las gracias de que necesito para conseguir este bien. Yo os agradezco esta gloria que dais a mi Madre Pastora, y os adoro con todo el rendimiento de mi alma y de mi cuerpo.

¡Oh, Señora mía, y apacible Pastora! Vos sola sois, después de vuestro Hijo, el consuelo que Dios ha dejado a mi alma en este mundo: Vos sois la guía segura y cierta que me conduce en mi peregrinación: Vos la fortaleza que robustece mis débiles fuerzas: Vos la riqueza que remedia todas mis miserias: Vos la mano caritativa que rompe las crueles cadenas con que me aprisionaba el León rugiente: Vos sois el alivio de mis dolores, la esperanza de mi salud, mi Reina, mi refugio, mi consuelo, mi vida, y el medio de toda mi felicidad (San Efrén, Elogio de la Madre de Dios); y todo lo reúne y compendia el título y oficio de Pastora de mi alma. Ah, qué gozo y qué consolación para mi espíritu cuando reflexiono y medito esta gloria a que os ensalzó el Omnipotente!

   

2º Considera lo segundo, que el Omnipotente y buen Pastor Jesucristo, entre todas las empresas que proyectó y realizó fuera de sí, ninguna otra tomó con mayor empeño y estudio que procurar la gloria de su bendita Madre. Teniendo presente que ésta su querida y predilecta, procuró siempre copiar en su alma todas sus virtudes, y sabiendo cuán solícita y cuidadosa vivía para no incurrir en fealdad alguna, que pudiese empañar el lustre y dignidad de Madre de Dios, no es fácil comprender cuán ardiente era el celo que ardía en su Corazón por la gloria de éste su verdadero templo: por lo tanto echó, digámoslo así, todo el resto de su omnipotencia para elevarla a un grado de gloria tal, que todas las criaturas juntas no pudiesen igualarla: lo cual se verificó dándola el destino de Pastora, pues por este medio partió el Pastor Divino, con su Madre Pastora, la gloria que le pertenecía como a Salvador del género humano, y aun la hizo una misma, identificándola en la persona de su Madre (Arnoldo de Chartres, De las alabanzas de la Santísima Virgen). Encargándola el cuidado, y asistencia de su místico rebaño, puso ya en su mano todo el valor de su redención para que lo dispensase a su voluntad (San Efrén, Sermón de la Natividad), y de este tesoro inmenso sacase lo necesario para alimentarnos, y robustecernos, hasta llegar a los montes santos del Señor. Siendo Pastora, es el propiciatorio en que reside la misericordia, y desde el cual habla el Señor a los hombres, les concede el perdón, los dones y las gracias, y el mundo todo tiene y obtendrá todo el bien que necesita (Raimundo Jordán “El Idiota”, en el Prefacio): por manera que las místicas ovejas de este rebaño, pueden decir, que con esta Pastora les han venido todos los bienes (Sap., c. 7, v. 11). Pondera, por consiguiente, cuán glorioso es a esta Pastora el ver que las ovejas redimidas por su Divino Hijo, han conseguido ya unas entrar por su medio en el redil eterno de la gloria, y que puestas ya en seguridad, le alaban y bendicen por todas las eternidades: y que otras van llegando diariamente a aquella feliz mansión de bienaventuranza, guiadas y conducidas por su maternal solicitud; y que aun las que quedan en este mundo, tienen de continuo elevados sus ojos a sus piadosas manos, porque saben que de ellas les han de venir todos los auxilios de que necesitan (San Buenaventura, en el Espejo de la Santísima Virgen María) para no ser víctimas de los Lobos infernales. En esta Pastora se obró la salud del mundo, y por esto dice San Pedro Damián: «Forma Dios el consejo para la reparación del hombre, e inmediatamente decreta obrarlo por María, destinándola para Madre del Verbo» (San Pedro Damián, en el Sermón de la Asunción). Todo esto es sumamente glorioso a esta Pastora, porque todo Pastor se gloría de la utilidad, y el bien de su grey (San León Magno, Sermón 2.º del Aniversario).

  

AFECTOS

Al paso que ésta mi Santísima Pastora es colmada de gloria con este oficio honorífico, de que se glorió su Hijo Santísimo, con preferencia a otro cualquier glorioso dictado, yo me considero también lleno de honor y de gloria por verme elevado a una dignidad que no podía yo esperar, cual es el pertenecer al rebaño de esta gloriosa Pastora. Si esta Señora dice de sí: «Yo soy la buena Pastora»; yo puedo decir también «soy la oveja de esta buena Pastora». ¡Ah! Siendo yo una criatura despreciable, marcada con sello de maldición eterna, que me hace objeto de venganza ante los ojos de Dios, ¿cómo podría yo esperar que la Madre Santísima de un Hombre Dios fijase su gloria en cuidar solicita de remediar mi desgracia? Pero siendo esto así, me lleno de confianza: no temo perder el cielo, ni recelo el caer en el infierno, porque una Madre tan piadosa sabe mi fragilidad, y tiene en sus manos las gracias necesarias para hacerme fuerte y constante en el servicio de su Hijo. Aunque Dios me tuviese reprobado, yo sé que no se puede negar a quien le ama, y de corazón le busca por el conducto de su Madre (San Buenaventura, p. 3, de Amóris divínis).

   

Siendo Vos, Reina mía, Madre del buen Pastor Jesucristo, os habéis hecho familiar con Él; o por mejor decir, os habéis unido tan íntimamente con El, que la carne de éste vuestro Hijo es tomada de vuestra propia sustancia. Él permanece en Vos, y Vos habitáis con Él: lo cubrís de vuestra propia carne, y Él os viste con la gloria de su divinidad: y ambos destrozáis al monstruo sangriento del abismo, y aniquiláis a todos nuestros enemigos. Digna sois por lo tanto de que no cesen los hombres de alabaros y bendeciros. Sí, sois bendita sobre todas las mujeres de la tierra, y bendito el Señor,Criador de ella, porque dirige vuestra mano para humillar a nuestros enemigos; y bendita en todos los tabernáculos de Jacob, pues en todas las Naciones que oyeren mentar vuestro nombre, será glorificado por esto el Dios de Israel (Judit, c. 13, v. 23, 24, 31).

  

ORACIÓN

Dios Omnipotente, que procuráis con tanto esmero la gloria de esta Pastora Santísima, ocupándoos desde la eternidad en delinear a una criatura tan excelsa, y en trazar los rasgos de gloria a que queríais elevarla, concededme que yo me conserve en el honor y gloria que me cabe, por ser Hijo de una Madre tan excelsa: y para esto, dispensadme las gracias de que necesito para conformar mi vida con la suya, evitando todo cuanto pueda desagradaros, y aplicándome al ejercicio de todas las virtudes propias de una oveja de María; y que no buscando yo otra gloria ni grandeza que la que me resulta de pertenecer a la grey de esta Pastora, me vea elevado a la gloria donde vives y reinas por eternidades. Amén.

   

Se reza un Padre nuestro, cinco Ave Marías, y un Gloria Patri.

MES DE SAN MIGUEL ARCÁNGEL – DÍA SEXTO

MES DE SAN MIGUEL

SEXTO DÍA

San Miguel, ministro plenipotenciario de Dios.

Según el célebre comentarista Corneille Lapierre, San Miguel está revestido del poder de Dios, es el Vice-Dios del Cielo y de la Tierra: Michael Vice-Dei, o Vices Dei gerens; es la sombra, la figura del Padre Eterno que le ha delegado el ejercicio de su poder y comparte con él, por así decirlo, sus derechos sobre el mundo. Ahora bien, hasta la venida del Mesías, el Padre Eterno se reserva la dirección del mundo, y el pueblo judío se lisonjea de que en muchas circunstancias estará de acuerdo con esta augusta Majestad. Pero los Santos Padres y Comentaristas, apoyándose en las palabras de nuestros Libros Sagrados que nadie en la tierra ha visto ni verá a Dios el Altísimo se valió del ministerio de su Ángel para realizar esas diversas apariciones de las que habla la Sagrada Escritura. ¿Y qué es el Ángel que el Texto Sagrado llama el Ángel del Señor, el ministro del Altísimo, el Ángel de la Gloria de Dios? ¿Qué es esta criatura celestial, de belleza incomparable, de brillo deslumbrante, de ardor penetrante, que está cubierto de la Majestad divina y de su Poder omnipotente? San Ambrosio, San Atanasio, San Agustín, San Gregorio Nacianceno y muchos otros santos doctores responden que es San Miguel el mandado y plenipotenciario de Dios. La tradición de los judíos, formulada por los rabinos a partir del siglo II de nuestra era, coincide en este punto con la tradición cristiana: ningún Ángel, se dice, es nombrado por su nombre en los libros sagrados escritos antes de la cautividad de Babilonia, aunque se menciona con frecuencia a un Ángel innominado cuya grandeza parece fundirse con la del propio Dios supremo. Ahora bien, este Ángel no es otro que San Miguel, que es la Gloria de Dios, la Gloria del Señor, pues allí donde se encuentra Miguel, que es el Príncipe de los Ángeles, está la Gloria del Señor, siendo estos dos nombres sinónimos. Comentando los textos de la Biblia y dando pruebas en apoyo de su afirmación, los santos Doctores de la Iglesia Católica nos muestran a San Miguel introduciendo al hombre en el Paraíso terrenal, dándole a conocer el fin para el que fue creado, dándole preceptos y estableciendo con él una alianza eterna. Se le representa entonces reprochando al hombre caído su orgullo y prevaricación, expulsándolo del Paraíso, como había expulsado a Lucifer de los esplendores del Cielo, y enseñándole a cultivar la tierra, a sembrarla y a recoger sus frutos. Volvemos a encontrarle ordenando a Noé que construya el Arca que evitará la completa extinción de la raza humana en ese espantoso castigo del diluvio universal. Más tarde, en nombre de Dios, viene a probar la fe de Abraham ordenándole que sacrifique a su hijo, y tras el acto heroico de este patriarca, desciende del cielo para detener su brazo y bendecir en él a todas las naciones. Es él quien habla con Isaac y Jacob, quien se le aparece a Moisés en la zarza ardiente; es el que hace maravillas para convencer al Faraón de que dé la libertad a los hebreos; es el que guía al pueblo elegido hasta su entrada en la tierra de la paz. En una palabra, lo vemos en todas partes y siempre ejerciendo plenamente la autoridad y el poder de Dios. Y esto no puede sorprendernos, pues tiene pleno poder sobre todas las criaturas; en efecto, por voluntad de Dios, todos los elementos le están sometidos; puede suspender las leyes de la naturaleza por un momento, como hizo en particular para permitir que Josué obtuviera la victoria. Realmente tiene, como señala Santo Tomás, la vigilancia, el cuidado, la conservación de todo el universo. Finalmente, según la hermosa expresión de San Gregorio Magno, Dios lo envía cada vez que se trata de realizar una obra divina, para que todos comprendan, por su nombre y por la fuerza de su brazo, que él está armado de la omnipotencia divina y ostenta el privilegio de obrar las grandes maravillas de la eternidad. También es San Miguel, de acuerdo con nuestra fe, un gigante por el poder, según la expresiva palabra de Mons. Germain. Por tanto, postrémonos a ejemplo de los Patriarcas y de los Profetas, y del Apóstol San Juan; postrémonos a los pies de este glorioso administrador de todo el mundo, como lo llama Mons. Freppel, y, con los santos, transidos de alegría y gratitud, gritemos: ¡Qué grande eres, pues, oh temible Arcángel! ¡Cuán coronado de honor y gloria estás! ¿Quién puede celebrar dignamente tus alabanzas?

MEDITACIÓN. ¿Qué acción de gracias no debemos dar a Dios, que dio a San Miguel un poder tan grande, ordenándole que lo usara según sus propósitos en favor de la humanidad caída? Si Dios hubiera abandonado al hombre tras su pecado, ¿qué habría sido de nosotros? Si Él no nos sostuviera a cada momento por su misericordiosa providencia, ¿no volveríamos a ser el polvo del que emergimos? Al confiar a San Miguel el gobierno del mundo físico y moral, Dios nos ha mostrado qué cuidado tiene de nosotros, qué ardiente deseo tiene de salvarnos, pues este glorioso Arcángel y la compañía angélica tienen la misión de custodiarnos, es decir, de velar por nosotros, de iluminarnos, de fortalecernos: ut custodiant te in omnibus viis tuis. Agradezcamos a Dios su solicitud por sus ingratas criaturas, mostrémonos dignos de este afecto sin límites. Pensemos que los Ángeles están a nuestro lado y que conocen todos nuestros actos, respetemos su presencia, no hagamos nunca nada que no nos atreveríamos a hacer ante los hombres.

ORACIÓN. - Oh San Miguel, cuya grandeza y poder celebramos con alegría, ven en nuestra ayuda, rodéanos con tu constante protección, guía nuestros pasos por los caminos de la virtud, haznos siempre dignos de los beneficios de Dios, y enséñanos a reconocer, alabar y bendecir a la Divina Providencia en el tiempo, para que merezcamos glorificarla en el Cielo durante la Eternidad. Amén.

AMIGA DE BERGOGLIO, DETENIDA POR FRAUDE

Noticia tomada de EL CLARÍN (Argentina).

   

DETUVIERON EN CÓRDOBA A UNA FUNCIONARIA NACIONAL AMIGA DEL PAPA FRANCISCO: LA ACUSAN DE FRAUDE A LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA Y PECULADO

   

La funcionaria nacional Alicia Peressutti, muy cercana al papa Francisco, fue detenida este viernes por los presuntos delitos de fraude a la administración pública, asociación ilícita, peculado y falsificación de instrumento privado.

   

Peressutti se desempeña como directora de Relaciones Institucionales de la Defensoría del Pueblo de la Nación desde noviembre de 2022, cuando la convocaron para ocupar el puesto que Tomás Dadić dejó vacante tras su fallecimiento.

    

Para aceptar el ofrecimiento, renunció como auditora general de la Municipalidad de la ciudad cordobesa de Villa María, cargo para el que había sido electa en dos ocasiones (2015 y 2019) acompañando la boleta del intendente Martín Gill.

   

Mantiene un vínculo estrecho con Jorge Bergoglio desde que él era obispo de Buenos Aires. Esa relación la llevó en octubre de 2022 a estar invitada para participar como oradora en el Encuentro Mundial de la Paz que se llevó a cabo en Roma, Italia, junto a líderes religiosos de todo el mundo. El último encuentro entre ambos fue en mayo pasado.

   

La detención fue emitida este viernes por la fiscalía de Segundo Turno de Villa María, que está a cargo de Juliana Companys. Según trascendió la arrestaron mientras estaba haciendo las compras en un supermercado chino llamado Eco Dean Funes.

   

Según la prensa local, las acusaciones estarían vinculadas a la administración del hogar para víctimas de la trata de personas “Mama Antula”, en el marco de una causa que ya tiene otros detenidos.

   

En específico, Peressutti es la fundadora y extitular de Vínculos en Red, una Organización no gubernamental (ONG) para víctimas de trata y para jóvenes con adicciones.

     

Reacciones tras la detención de Alicia Peressutti

La concejala Karina Bruno, de Juntos por el Cambio, se mostró sorprendida por la detención de Peressutti. «Son el estilo y las formas de este gobierno, que no dejan de ser coherentes», ironizó.

    

No obstante, apuntó contra Peressutti por una causa penal de 2017 por supuestos sobreprecios: «Curiosamente habían desaparecido, o no se encontraban, las declaraciones juradas del exintendente Eduardo Accastello, que debían estar en custodia de la Auditoria que ocupaba Peressutti».

   

Por su parte, el concejal radical Luis Caronni consideró que la detención es «una muestra más del grado de descomposición del gobierno de Gill durante los últimos años, especialmente en el segundo mandato».

     

«El propio intendente está imputado en dos causas, otro funcionario sigue detenido, y ahora la exauditora, que abandonó su cargo con total irresponsabilidad, pasó de ser la segunda autoridad de la ciudad a quedar detenida por cargos que son de una gravedad inusitada. Todo es obra y producto del desgobierno total de esta administración municipal», cerró.

ECUMENISMO DE LA FRATER

En el sermón del domingo XIII después de Pentecostés, el sacerdote Marc Vernoy FSSPX, prior de la iglesia Santo Tomás Moro en Sanford (Florida), anunció que las confirmaciones programadas para el sábado 14 de Octubre con el obispo Bernard Tissier de Mallerais se realizarán en la parroquia novusordita de las Benditas Almas de esa misma ciudad, aduciendo «falta de espacio» en la iglesia de Santo Tomás Moro.

    

   

La pregunta es: ¿en cuál de las dos iglesias? ¿En la “iglesia histórica” (donde ocasionalmente se simula el Indulto, y por la foto no parece más grande que Santo Tomás Moro), o en la actual?

   

“Iglesia histórica” de las Benditas Almas.

“Iglesia actual” de las Benditas Almas.

FRATÉRNITAS, FRATÉRNITAS, CONVERTÉRE AD DÓMINUM DEUM TUUM!

FUNERAL A UN GLACIAR EN AUSTRIA

Elementos tomados de CATHOLIC CONCLAVE y KURIER (Austria).

   

  

El 5 de Septiembre, Engelbert Guggenberger (vicario episcopal y preboste de Gurk) y Manfred Sauer (superintendente de la Iglesia Luterana en Carintia y Tirol Oriental) presidieron en la Cumbre de Francisco José,  en la carretera de los Altos Alpes un “funeral” para los glaciares de Großglockner y Pasterze respectivamente.

   

Fueron acompañados por los políticos Carina Reiter (Partido Popular Austríaco), Lukas Hammer y Meri Disoski (ambos del Partido Verde), Walter Rauch (Partido de la Libertad Austriaco), y el europarlamentario Andreas Schieder (Partido Socialdemócrata Austriaco); el corredor de esquí Julian Schütter y la campeona mundial de campo traviesa Manuela Mandl.

  

También estuvieron presentes representantes del turismo regional, el Parque Nacional Hohe Tauern, la Alianza climática de Carintia y la asociación “Protect our Winters”.

Un mes antes, hubo un “funeral de glaciar” para el el glaciar de Schneeferner del Sur en el macizo de Zugspitze en Alemania, presidido por representantes de la Archidiócesis de Múnich-Frisinga y la Iglesia Luterana de Baviera.

BERGOGLIO RECHAZA LAS CRÍTICAS AL SÍNODO

Durante el vuelo de regreso de Mongolia, el sacerdote-presbítero español Antonio Pelayo Bombín (ordenado válidamente el 2 de Febrero de 1968 con el Rito romano tradicional), corresponsal vaticano del semanario marista Vida Nueva, le preguntó a un Francisco Bergoglio que previamente dijo con la cara bien puesta que no hay ideología (fuera de la dél) en el Sínodo de la Sinodalidad:

«Santo Padre, usted acaba de hablar del Sínodo y todos estamos de acuerdo con usted en que este Sínodo despierta mucha curiosidad e interés. Desgraciadamente, también despierta muchas críticas procedentes de círculos católicos. Quiero referirme a un libro prologado por el cardenal Burke que dice que el Sínodo es la caja de Pandora de la que saldrán todas las calamidades para la Iglesia. ¿Qué opina de esta postura? ¿Cree que será superada por la realidad o que condicionará el Sínodo?».

A lo cual respondió

«No sé si lo he dicho alguna vez. Hace unos meses llamé a una carmelita. “¿Cómo están las monjas, Madre Superiora?”. Era un Carmelo no italiano. Y me contestó la priora. Y al final me dice: “Santidad, tenemos miedo con el Sínodo”. “Pero ¿qué pasa? –le digo bromeando– ¿queréis enviar a una monja al Sínodo?”. “No, tenemos miedo de que nos cambie la doctrina”. Y esto es lo que tú dices: existe esta idea… Pero si vas a la raíz de estas ideas encontrarás ideologías. Siempre, cuando en la Iglesia se quiere desprender el camino de la comunión, lo que siempre se desprende es la ideología. Y acusan a la Iglesia de esto o de lo otro, pero nunca la acusan de lo que es verdad: pecadora. Nunca dicen pecadora… Defienden una doctrina entre comillas, que es una doctrina como el agua destilada, no tiene sabor a nada y no es la verdadera doctrina católica que está en el Credo. Y eso tantas veces escandaliza; como escandaliza la idea de que Dios se hizo carne, de que Dios se hizo Hombre, de que la Virgen conservó su virginidad. Eso escandaliza».

En el prefacio del libro “El proceso sinodal: Una caja de Pandora”, el cardenal Raymond Leo Burke advirtió que

«La sinodalidad y su adjetivo, sinodal, se han convertido en consignas con las cuales se está fraguando una revolución para cambiar radicalmente la autocomprensión de la Iglesia, de acuerdo con una ideología contemporánea que niega mucho de lo que la Iglesia siempre ha enseñado y practicado. No es una cuestión puramente teórica, pues esta ideología ya se ha puesto en práctica desde hace algunos años en la Iglesia en Alemania, difundiendo ampliamente la confusión y el error y su fruto, la división —de hecho, el cisma— con grave daño de muchas almas».

Bergoglio pudo decir simplemente: «No leí el libro, pero sabiendo quién lo prologa, no me gusta para nada». Pero no, se gasta mucho floro para al final, decir absolutamente nada.

SAN VICTORINO DE AMITERNO, OBISPO Y MÁRTIR

«Por muchas que sean las penas que experimentemos, si oramos, tendremos la dicha de soportarlas enteramente resignados a la voluntad de Dios; y por violentas que sean las tentaciones, si recurrimos a la oración, las dominaremos» (San Juan María Vianney: Sermón sobre la oración)

  

De acuerdo a la Gesta Nerei et Achillei, San Victorino parece haber sido un obispo que junto con San Marón y San Eutiques, acompañaron a Flavia Domitila, en su exilio en Ponza. Nativo de Amiterno, antigua ciudad sabina, patria de Salustio hoy ubicada en el territorio de la provincia de Aquila. Según algunas fuentes, fue martirizado junto con San Eutiques y San Marón. El  martirio se habría llevado a cabo en Cotilia, sobre la Vía Salaria (en la provincia de Rieti). La llanura que se extiende cerca de las termas de Cotilia, se llama llanura de San Victorino. El Santo fue sepultado y venerado en la vía Salaria, en Amiterno (hoy San Vitorino), en una cripta del siglo IV. Las reliquias fueron llevadas en el siglo X al monasterio de San Vicente, en Metz. Así habla de él el Martirologio Romano: «El beato Victorino, Obispo y Mártir, fue hecho obispo de la ciudad de Amiterno por elección de todo el pueblo, que lo eligió tanto por su santidad como por sus milagros. Recibió la corona del martirio en Roma, bajo Trajano (Siglo II). Su cuerpo fue recogido por los cristianos, y honorablemente sepultado en Amiterno, en el Abruzzo».

   

ORACIÓN

Omnipotente y sempiterno Dios, que en este día elevaste a tu bienaventurado Mártir y Pontífice San Victorino a la gloria de la eterna bienaventuranza, concédenos propicio que cuantos celebramos su victoria en la tierra, merezcamos por el auxilio de su intercesión ser coronados en el Cielo. Por J. C. N. S. Amén.

MES DE SAN MIGUEL ARCÁNGEL – DÍA QUINTO

MES DE SAN MIGUEL

QUINTO DÍA

San Miguel, depositario de los secretos de Dios.

Los Padres de la Iglesia, que han departido sobre la jerarquía de los Ángeles, clasifican a estos benditos Espíritus en dos clases principales: los del orden inferior son llamados Ángeles ejecutores o administradores, e incluyen a los Ángeles en sentido estricto, los Arcángeles, las Virtudes, las Potestades, los Principados y las Dominaciones. La otra clase, muy superior a la anterior, se divide en tres categorías: Tronos, Querubines y Serafines. Esta clase superior se denomina Ángeles Asistentes o Sin Pares. La última jerarquía de esta clase, llamados Tronos, es de una belleza deslumbrante, y da a entender al coro de jerarquías inferiores las órdenes del Soberano Maestro. La segunda jerarquía, los Querubines, admitidos en los secretos de Dios, poseen la plenitud de la ciencia, una ciencia supereminente, una ciencia que les llega porque están dotados de una naturaleza más excelente y porque contemplan más de cerca el esplendor divino, cuya claridad se refleja en su ser para reproducir su imagen perfecta. Por último, los Serafines. Estas sublimes criaturas, los espíritus más puros y perfectos de la creación angélica, penetran tanto en la naturaleza y esencia misma de Dios, que un Santo Doctor no temía decir que un mortal, si no tuviera la revelación para ayudar a su débil inteligencia, los confundiría con Dios mismo, tan íntima es su unión con el Creador. Ahora bien, como ya hemos visto, San Miguel, aunque comúnmente se le llama Arcángel, no es del orden de los Arcángeles, sino del orden de los Serafines, y lo que es más, como hemos mostrado, es el primero y más perfecto de los Serafines, y es, por así decirlo, uno con Dios, según la expresión de un gran Pontífice. Los misterios, los secretos divinos, no deben, pues, ocultársele. Él es el verdadero depositario de ellos, como afirman San Dionisio y San Pantaleón. "Su gigantesca inteligencia -dice Faber- ha escudriñado las profundidades del amor de Dios durante las revoluciones de los siglos, que han sido mucho más largas que las interminables épocas geológicas que exige la ciencia, y no ha encontrado el fondo de ellas. Este es San Miguel -añade monseñor Germain-, San Miguel tal y como nos lo muestra la fe, un gigante de la inteligencia y un gigante del amor. No temamos, pues, exaltarlo, repitiendo estas bellas palabras de San Dionisio:

"Es la imagen perfecta de Dios, la manifestación de su luz oculta; es el espejo del Altísimo, un espejo transparente, claro como el cristal, un espejo fiel, sin alteración, sin mancha, un espejo, si se puede decir así, que recibe en su plenitud la bondad inefable y la belleza radiante de la figura divina. Está bajo la acción inmediata de la luz y el calor divinos. Es, pues, uno de los reflejos más vivos del pensamiento, uno de los rayos más ardientes del Creador. Ilumina a los ángeles y a los hombres por el nacimiento excepcional que tiene de Dios y por las revelaciones que recibe de Él." 

   

El obispo de Cabrières dice que San Miguel es el símbolo de la fuerza intelectual, y el obispo Dupanloup que es la manifestación del pensamiento y de los secretos divinos. En otras palabras, los secretos de Dios le son revelados, es el depositario de ellos, como declara San Gregorio, y como afirma Corneille Lapierre. Así lo hacen entender también varios Padres de la Iglesia con esta comparación: San Juan Evangelista, apoyado en el corazón de Jesús, fue iluminado con una luz sobrenatural que le permitió leer los secretos de Dios, como canta la Santa Iglesia. Ahora bien, San Miguel, que vio y descansa íntimamente en Dios, ¿no superaría a este Apóstol tanto como la más perfecta naturaleza angélica supera a la humana? E incluso tenemos pruebas de ello, ya que San Miguel reveló al discípulo amado los secretos que relató en su Apocalipsis. Escribamos, pues, con el obispo Germain: "¡Oh, ministro privilegiado, que gozas de la familiaridad de tu Soberano, cómo te sientes honrado, investido de poder, y cómo suscitas admiración!" Y añadamos con un Santo Doctor: "Sí, eres verdaderamente el depositario de los misterios más íntimos de Dios, es una consecuencia de tu naturaleza privilegiada y de tu celo por la gloria del Altísimo." Podemos repetir con toda verdad con los primeros discípulos de la Iglesia: "Eres bendito, oh Miguel Arcángel, príncipe de toda la milicia del Dios de los ejércitos, y los siglos te proclamarán bendito, porque los secretos celestiales te fueron íntimamente revelados."

   

MEDITACIÓN- San Miguel, por un privilegio especial, penetra en los secretos de Dios. Este conocimiento aumentaría su amor por el Creador, si no lo amara ya con todo el amor del que es capaz la criatura más perfecta. Nosotros también, por revelación conocemos a Dios y sus misterios. Sin duda este conocimiento es imperfecto, pero es suficiente para enseñarnos nuestro origen, el fin para el que hemos sido creados y los medios que podemos utilizar para alcanzar este fin, y para hacernos desear ver y poseer a Dios en el reino que se nos ha prometido. ¿Estamos agradecidos a Dios por ello? ¿No tratamos de someter las verdades que Dios nos ha revelado al examen de nuestra razón, tan débil en sí misma y tan cegada por el pecado original? Sabemos que Dios, la Verdad misma, ha hablado; ¿qué más necesitamos? ¿No nos da la palabra divina la convicción y la certeza de las cosas que esperamos, como si ya las conociéramos? Agradezcamos, pues, al Soberano Maestro por habernos dado los beneficios de la Revelación. Sometamos nuestras mentes a la claridad de la fe, que es el principio de la visión beatífica en la que consiste la vida y la dicha eterna.

   

ORACIÓN. - Oh San Miguel, tú que, por privilegio especial, penetras en los secretos de Dios y los has comunicado a la tierra en muchas ocasiones, disipa de las almas las tinieblas del error, disipa las dudas, envía a todos los que te invocan algún rayo de esa luz divina que te ilumina, para que todos podamos ver la Verdad. Ilumínanos, para que todos comprendamos los beneficios de la revelación y conformemos nuestros pensamientos, palabras y acciones a ella, para merecer un día ver a Dios cara a cara en la morada de los Bienaventurados. Amén.

MES DE LA DIVINA PASTORA – DÍA QUINTO

Tomado de La Divina Pastora, o sea El rebaño del Buen Pastor Jesucristo guiado, custodiado y apacentado por su divina Madre María Santísima, escrito por fray Fermín de Alcaraz (en el siglo Fermín Sánchez Artesero) OFM Cap., Misionero Apostólico, e impreso en Madrid por don Leonardo Núñez en 1831, con aprobación eclesiástica. Por cada Consideración, Afecto y Oración hay concedidos 280 días de Indulgencia por el Nuncio Apostólico, el Arzobispo de Santiago de Compostela y otros Prelados.
 
DÍA QUINTO
«Erat áutem elegánti aspéctu nimis, cui vir suus relíquerat famíliam copiósam, ac possessiónes arméntis boum, et grégibus óvium plenas» Judit., cap. 8, v. 7. Era hermosa por extremo, y habíale dejado su Esposo muchas riquezas y numerosa familia, y posesiones llenas de vacadas, y de rebaños de ovejas.

  

En este día se nos manifiesta cuán sublime es el grado de honor a que es elevada María Santísima, cuando recibió el título y oficio de Pastora de nuestras almas, dado por su Santísimo Hijo, sobre lo cual

1º Considera primero, que disponiendo el Dios Omnipotente todas las cosas en los cielos y en la tierra con brazo irresistible y con una providencia sabia, fuerte y suave (Sap, cap. 8, v. 1), en términos que en todas ellas se nos descubriesen admirablemente sus perfecciones infinitas, puso el Señor un singular estudió (a nuestro modo de entender) para delinear, y ejecutar cuanto dice relación con nuestra Divina Pastora y Madre suya, para que así entendiésemos que esta Señora era la primogénita ante toda otra criatura, y producida de la boca del Dios Altísimo (Eccles., c. 24, v. 5). Por este motivo, y para que nuestra débil penetración no se oprimiese con el resplandor del honor sublime a que decretó elevarla en el tiempo determinado por sus decretos justos, y sabios, no solo haciéndola Madre suya propia, sino señalándola también por Pastora nuestra, y de toda la Iglesia, nos la dejó mucho antes significada con varias figuras, y expresada en las personas y acciones de varias heroínas de la antigua ley, las cuales, desde la ocupación de Pastoras fueron sublimadas a un grado excelso de honor. Entre éstas, la valerosa y esforzada Judit, fue la que singularmente representó a María Santísima. De esta heroína dice la Sagrada Escritura, que su esposo la había dejado muchas vacadas y rebaños de ovejas, en cuyo gobierno entendía retirada y obscurecida en lo más retirado de su casa (Judit, c. 8, v. 5); pero el Señor, que la tenía hecha figura y sombra de esta nuestra Divina Pastora, la sacó de aquel retiro para cuidar de otros rebaños mucho mas crecidos, los cuales se veían sin Pastores que acertasen a gobernarlos, y estaban próximos a ser devorados por un lobo carnicero que había decretado su exterminio (2). Ozías, y todos los ancianos del pueblo de Dios, oyeron y obedecieron el consejo de Judit, y triunfando así de sus enemigos, el sumo sacerdote Joaquín, con todos ellos, pasaron de Jerusalén a Betulia para honrar a esta su libertadora (Ibid., c. 15, v. 9). Pondera que esta Divina Pastora se vio mucho más honrada por la diestra del Altísimo que la confortó y la dio un corazón generoso para salvar de su ruina (Ibid.), no a un solo pueblo, sino a todo el linaje humano; pues deslumbrado el infernal Holofernes con el esplendor que la dio el Omnipotente (Ibid.) al salir del retiro de la nada en su concepción purísima, cortó la cabeza de aquel monstruo que se señoreaba sobre todo el Universo, y hecha después Corredentora de los hombres, se la dio la posesión de todas las ovejas de este inmenso rebaño, adquirido con la sangre de su Hijo Dios se rompió el yugo de nuestro cautiverio, y los despojos de este triunfo se le dieron como pertenencia propia (Judit, c. 15, v. 14.); y así los redimidos honran justamente su memoria y celebran su nombre con cánticos e instrumentos por todas las edades (Ibid).

  

AFECTOS

Eres bendita ¡oh esforzada Pastora! en todos los tabernáculos de Jacob, y por lo mismo a la voz sola de tu nombre, resonarán por todas partes los honores tributados al Dios de Israel (Judit, c. 13, v. 31). El Señor te escogió toda hermosa, y sin mancha, y derramó sobre ti sus bendiciones, comunicándote un poder tan soberano sobre los enemigos de tu escogida grey, que con tu mismo brazo has cortado los bríos, e inutilizado sus fuerzas preparadas para perdernos. Bendita eres del Señor, Criador del cielo y de la tierra, que dirigió tu mano para cortar la cabeza del Lobo infernal que intentaba devorarnos. Desde entonces se ha hecho tan célebre tu nombre, y tan digno de honor, que no cesarán de publicar tus alabanzas cuantos conserven en los siglos venideros la memoria de los prodigios que el Señor ha hecho por tu medio. Siendo Pastora de tu pueblo, no solo no has temido exponerte a los mayores trabajos por conservarnos, sino que eres el medio seguro ante Dios para impedir nuestra ruina. Tú eres la gloria de Jerusalén, tú la alegría de Israel, y tú la honra de nuestra nación (Ex Judit, c. 13, et 15).

Yahveh, ¡oh Dios grande!, cuando el monstruo del abismo juró destruir a tu pueblo, y disputarte la soberanía que sobre él ejerces, sentaste tus reales en medio de él para librarnos de sus manos: humillaste su soberbia, y con el brazo de una humilde Pastora, a cuyo poder lo has sujetado, le cortaste la cabeza. No, no ha sido necesario juntar grandes ejércitos para echar de medio de tus ovejas a este Dragón, príncipe de los demonios, sino que la Hija de Joaquín, y Ana, lo ha derribado en tierra. Despojándose del traje de Reina, y vistiéndose con los atavíos de hermosa Pastora, ungido su rostro con el óleo de tu misericordia, y recogidos sus hermosos cabellos con el sombrero que cubre su cabeza presenta delante de nuestro enemigo, y el Dragón se estremece a su vista: todos sus infernales ministros dan aullidos en los campamentos del abismo, al notar el poder irresistible de este brazo que los oprime. ¡Tanto es el honor que el Omnipotente, y sus criaturas, dispensan a esta Divina Pastora (ex Judit, c. 16)!

   

2º Considera además, que aun desde el principio del mundo quiso Dios que el nombre y oficio de Pastor fuese un símbolo de honor especial cual convenía, para que sin degradación alguna pudiese aplicarse en la plenitud de los tiempos al Verbo Divino encarnado, y a su Santísima Madre, Así fue: no solo fueron ennoblecidas con el oficio y ocupación de Pastoras, varias de aquellas Mujeres que más expresamente significaron en el Antiguo Testamento a esta Divina Pastora; sino que los antiguos Padres y Patriarcas, que representaban la persona y oficios del Redentor Jesucristo, ocuparon sus primeros años en el oficio y destino de pastores. Tales fueron el inocente Abel, figura la más expresa de Jesucristo: Abrahán, Isaac y Jacob: Moisés, guardando y apacentando sus ovejas, aprendió a gobernar el pueblo de Dios, y se hizo su digno legislador: David fue sacado de entre los rebaños que custodiaba, para ser elevado al trono de Israel. Los Patriarcas que debían de ser cabezas de las doce tribus, de donde saldrían miles de escogidos signados con el nombre del Padre celestial, y del Cordero de Dios (Apoc., c. 7), a cuyo intento dice San Agustín: que los primeros justos fueron instituidos pastores de ganados, antes que reyes de los pueblos (Ciudad de Dios, libro 19, c. 15).

   

Considera además, que después de la Encarnación del Hijo de Dios, se acrecentó mucho mas el honor del oficio pastoral. Los pastores fueron los primeros que, al nacer el Pastor de los pastores, acudieron a tributar su adoración a aquel niño, que bajo el símbolo de Pastor, quería significar todos los oficios de Redentor del género humano. Estableciendo su Iglesia, quiso que el jefe de ella, y todos sus ministros de primero y segundo orden, se nombrasen pastores. De aquí conocerás cuán honorífico es para esta Señora el nombre y oficio de Pastora, por el cual reúne en su persona toda la santidad y sabiduría de los antiguos Padres y Patriarcas, que muchos siglos antes de nacer esta Señora delinearon ya sus excelencias y prerrogativas con los rasgos más expresivos, y se ocuparon en pedirla al cielo con el incensario, los sacrificios y holocaustos. La fortaleza, heroicidad y hermosura de las mujeres más esclarecidas de aquel tiempo: el celo de los Apóstoles, la ciencia de los Doctores, la vigilancia de los Pastores dados por Dios a su Iglesia para regirla y gobernarla; por cuya razón todos cuantos han apacentado con acierto el rebaño de Jesucristo, han tenido precisión de acudir a la protección de esta Santísima Pastora, porque como dice un sabio (San Sofronio, Sermón 5), así como en comparación de Dios nadie es bueno, así en comparación de su Madre nadie hay más perfecto, por heroicas que sean sus virtudes. Siendo María Madre de Dios, debe obtener una dignidad cuasi infinita (Santo Tomás de Aquino, parte 1., cuestión 26, art. 6), y solo Dios puede darla el honor que se la debe (San Andrés de Creta).

  

AFECTOS

Yo me regocijo, ¡oh Santísima Pastora!, al veros sublimada a un tal honor, que mi lengua no puede explicar. Este nombre de Pastora es celebrado e invocado con alegría y confianza en todo el Universo: es dulce y suave a nuestros labios: amable y cariñoso para el corazón; y así os granjeáis con él las alabanzas de todos. Título lleno de consuelo para nuestras almas, sobre los otros con que invocamos vuestra protección. Vuestro Hijo os lo dio pendiente de la cruz, y vuestro amor a los hombres os obligó a aceptarlo. Él es para Vos nombre de honor y magnificencia, y para mí un tesoro de bondades y riquezas, que me descubre todo vuestro amor, y me pinta elegantemente vuestras perfecciones. ¡Ah, nombre sagrado de Pastora, depósito del amor divino! ¡Trono de gracia y de salud, y prenda cierta de la paz dada al Universo! Los hombres todos te honran justamente, por los prodigios de poder y de bondad que en él se encierran.

   

¡Oh, excelsa Pastora!, por mas que este honroso título os eleve sobre la pequeñez de tus ovejas, reducidas a una situación bien triste en este valle de lágrimas, Vos no os desdeñáis de descender de vuestro majestuoso trono, bajar hasta nosotros, y poneros al frente de vuestros rebaños, para observar más de cerca nuestras desgracias y darnos pronto consuelo en ellas; porque sabéis bien que no es honra del Pastor el que sus ovejas sufran daño alguno, sin acudir pronto a su remedio (San Agustín, Disputa con Emérito donatista). Vos, Pastora amable, animada con el calor del amor divino, justamente os lamentáis las veces de nuestra ingratitud, porque velando Vos por nuestro bien, nosotros indiferentes a vuestra bondad, nos hacemos de un corazón duro e incorregible; pero hoy reconocidos, proponemos eficazmente ser fieles a vuestra voz, y obedientes a vuestros mandatos.

  

ORACIÓN

Dignísima Pastora, y Señora mía, postrado con la mayor humildad ante vuestro trono excelso, os tributo los honores que os son debidos, porque señalándoos el Omnipotente por Pastora de todos los hombres, reunís en vuestra persona los dones y virtudes del Espíritu Santo. Sois el Sagrario de todas las gracias, y el Templo de los dones celestiales; y por esto, exceptuando a vuestro Divino Hijo, ninguna más santa, ninguna más perfecta, y nadie más a propósito para proteger la Iglesia que Él fundó con su sangre: y pues el detrimento de la grey cede en ignominia del Pastor que la custodia (San Jerónimo, Epístola 10), os ruego, y os suplico, que me alcancéis de la Trinidad Santísima todas las virtudes que Vos conocéis me son precisas para hacerme hijo digno del Excelso, y merecer honraros, alabaros, y bendeciros eternamente en la gloria. Amén.

   

Se reza un Padre nuestro, cinco Ave Marías, y un Gloria Patri.

POBREZA Y EDUCACIÓN

Traducción del artículo publicado en RADIO SPADA.

Publicamos un extracto de la conferencia del prof. Matteo D’Amico “Sinite parvulos venire ad me”. Familia: educación y santificación (Actas del XVI Congreso de Estudios Católicos, Rímini, octubre de 2008, pp. 148-150). 

  

por Marco Masignán

   

Al leer Años con mi padre (Garzanti, 1978) de Tatiana Tolstoi, llama la atención la enorme atención que el gran escritor ruso, apasionado pedagogo, se afanó en evitar que sus hijos se acostumbraran a lo superfluo. En todo exigió que sean sobrios y sencillos, ya sea en la ropa, la comida o los juguetes. De hecho, durante mucho tiempo logró imponer que los regalos de Navidad los hicieran y construyeran en casa sus padres y familiares, y él mismo construía los zapatos de cuero que usaba en los largos paseos. El ejemplo citado es muy instructivo y nos obliga a preguntarnos más profundamente sobre la conexión que vincula tan profundamente la educación cristiana y la pobreza. Comenzaría observando cómo cada proceso educativo configura al niño o al joven en la medida en que lo guía suavemente hacia un contacto cada vez más pleno con la realidad: simplemente forma la realidad. La educación también puede pensarse como un proceso de reconciliación con la propia finitud, con el límite que inevitablemente marca nuestra vida; y, en efecto, una vida es tanto más humanamente plena y auténtica cuanto más nos encontramos ante una persona abandonada y en paz respecto de su propia finitud, de sus deberes de estado, de su propia vida.

   

Pero es el yugo de la necesidad el que nos acostumbra a reconocernos finitos. Ahora bien, la necesidad es la forma más profunda de pobreza, verse reducido a los límites de lo necesario es ya estar en la pobreza. Me viene a la mente esa bella y lapidaria frase que abre la película de Tarkoski, Sacrificio: “Todo lo que no es necesario es pecado”. Ciertamente la teología moral nos enseña que la pobreza de las Bienaventuranzas debe entenderse precisamente sobre todo como pobreza de espíritu: no se trata de no poseer nada sino, poseyendo, de no tener un corazón carnal, apegado a las cosas de este mundo. mundo. Desde esta perspectiva, incluso una persona objetivamente pobre de medios puede no ser "pobre de espíritu", es decir, tener un corazón apegado a las cosas; y viceversa, un hombre rico podría vivir como si no poseyera nada, desprendido de todo. Pero es evidencia histórica y psicológica de que no hay mejor manera de llegar a ser pobre de espíritu que haber conocido también formas concretas de pobreza material. (Conviene recordar aquí que "pobreza" significa, en sentido estricto, la falta de algo necesario, sin estar impedido de vivir; "miseria" significa en cambio la falta de muchas cosas necesarias, hasta el punto de no poder vivir sin las ayuda de otras personas o de organizaciones benéficas. Soy pobre si no puedo cambiarme de zapatillas; soy indigente si ya no tengo mis zapatos).

Ahora bien: ¿cómo pueden los padres educar a sus hijos, cualquiera que sea su nivel de ingresos, para que amen la pobreza? El camino es muy sencillo y consiste en acostumbrarlos a renunciar a algo lícito en todos los ámbitos y en todas las ocasiones, obviamente dando primero el ejemplo. Es interesante observar a este respecto que los padres de Santa Teresa de Lisieux, a pesar de ser relativamente ricos (su padre era relojero y joyero, su madre regentaba un negocio de encajes en casa) daban a sus hijas una merienda a base de pan seco, mientras que sus compañeros ricos tenían tartas y pasteles. Por tanto, teniendo hay que vivir como si no tuviera. Los ejemplos podrían multiplicarse indefinidamente: desde optar por viajar en tren en segunda clase, hasta la moderación en los regalos, no satisfacer inmediatamente las peticiones de los niños, acostumbrándolos a desear y esperar las cosas necesarias; desde elegir un desayuno para llevar en lugar del restaurante, hasta renunciar a una bicicleta o un coche nuevo; desde la renuncia a la ropa de marca, hasta la moderación en las vacaciones y el ocio. En definitiva, los niños deben crecer en un ambiente de alegre austeridad, de esencialidad, acostumbrándose a contentarse con lo necesario en todo. Sobre estas bases, entre otras cosas, podrán surgir vocaciones religiosas o sacerdotales sólidas y duraderas, con jóvenes capaces de soportar la soledad y las dificultades y no desanimarse ante alguna carencia. renunciar a una bicicleta o a un coche nuevo; desde la renuncia a la ropa de marca, hasta la moderación en las vacaciones y el ocio. En definitiva, los niños deben crecer en un ambiente de alegre austeridad, de esencialidad, acostumbrándose a contentarse con lo necesario en todo. Sobre estas bases, entre otras cosas, podrán surgir vocaciones religiosas o sacerdotales sólidas y duraderas, con jóvenes capaces de soportar la soledad y las dificultades y no desanimarse ante alguna carencia.