Introducción: de qué (no) hablaremos.
¿Por qué el Valle de Josafat en el título? Lugar bíblico del juicio, donde se reúnen las naciones, parece una imagen más evocadora que nunca, si se piensa en los acontecimientos actuales que afectan al Cercano y Medio Oriente. Salir con vida es una hazaña sobre todo si la "vida" de la que hablamos es la sobrenatural, si el círculo en el que esperamos entrar es el de los salvados .
En esta conferencia se hablará poco de escenarios futuros, predicciones más o menos probables sobre política internacional, continuamente emitidas por la televisión, la radio y las redes sociales. Más bien, se ocupará de las doctrinas que inspiran y mueven a los hombres. En definitiva, intentaremos echar un vistazo desde arriba. Al abordar lo que sucede en torno a Jerusalén, tal vez entendamos algo más de ese mundo tan lejano y a la vez tan cercano (primera parte), y descubramos inevitablemente que también estamos hablando de nosotros mismos, de nuestra historia, tan íntimamente entrelazados con los destinos de las tierras pisadas por las huellas del Redentor (segunda parte).
Los temas ilustrados, obviamente, no agotan todas las cuestiones. La complejidad de la vida de esa sociedad no puede reducirse a los protagonistas de la política israelí que conoceremos. Pero el dato particular, en su relevancia, nos servirá para ampliar la mirada hacia áreas poco "cubiertas" por los medios: áreas mal iluminadas que, una vez identificadas, nos darán una visión suficientemente amplia para luego intentar recomponer los principales etapas del camino que desde el velo del templo rasgado nos trajo hasta aquí. Y ese camino concierne a nuestro futuro, más de lo que podemos imaginar.
"Gran Israel" y enormes errores. Es decir: lo que está sucediendo en la sociedad israelí.
En los acontecimientos de Oriente Próximo, lo que más impresiona al espectador europeo "cómodo" es la violencia explosiva, acompañada de frecuentes reposicionamientos y cambios de frente, con acuerdos más o menos tácitos y giros mortales. «Casi todo el mundo», en esa parte del mundo, coincide cíclicamente y se masacra con «casi todo el mundo». El riesgo, si se reduce a pura táctica, es esencialmente inextricable. Tomemos como ejemplo a Hamás: vinculado a la Siria de Assad y con sede en Damasco, cambió de frente a principios de 2012, dejando la antigua sede por una nueva en Doha, en Catar [1], pasando del apoyo al Gobierno sirio al apoyo de los rebeldes, para luego acercarse al eje iraní y ver asesinado a su jefe de la oficina política, Haniyeh, en pleno Teherán, probablemente en una operación de los servicios de Tel Aviv. La organización, anteriormente favorecida o tolerada [2] por las autoridades israelíes como anti-Fatah, hoy encarna el papel de catalizador en el conflicto militar en curso. Qué tan conectadas estén estas fases es otra cuestión, pero la imagen da una buena idea de cuán enredada está la madeja a desenredar. Se ha dicho: se necesita una visión más elevada para comprender lo que se mueve más allá de las cortinas de humo y los lanzamientos de cohetes.
Uno de los errores más comunes consiste, por ejemplo, en confundir la belicosidad del gobierno de Netanyáhu con una simple consecuencia de los acontecimientos políticos del momento o, peor aún, de las actitudes del primer ministro únicamente. El error es muy grande y acaba eludiendo una serie de preguntas esenciales: ¿qué está pasando en la sociedad israelí? ¿Qué ideologías se han arraigado en él? ¿Cómo y en qué medida ha vuelto a estar de moda el tema del "Gran Israel"? ¿Cuán profundo y antiguo es el origen del endurecimiento que hoy podemos medir tan fácilmente?
En esta primera parte analizaremos el panorama desde un punto de vista más cercano, en la segunda más remoto. Es importante aclarar que sin volver a las causas será difícil dar una evaluación correcta de los efectos. No es casualidad que, a partir de los conocimientos de su juventud, Israel Shahak –profesor universitario y activista israelí– comenzara a estudiar las antiguas doctrinas rabínicas, llegando a la conclusión «que ni el sionismo, incluida su vertiente secular, ni la política del Estado de Israel desde su fundación, ni el de los judíos de la diáspora que lo apoyan desde fuera, son comprensibles si no se considera la influencia decisiva que tienen estas leyes y la visión del mundo que crean y expresan» [3].
Por lo tanto, comencemos por el "Gran Israel". La cuestión de las fronteras del Estado de Israel no es un detalle para la política del Cercano Oriente y, al fin y al cabo, lleva mucho tiempo sobre la mesa. Hace treinta años, Shahak también recordó cómo «ya circulaban numerosas versiones discrepantes de las fronteras bíblicas de la Tierra de Israel, que las autoridades rabínicas idealmente consideran posesión del Estado judío. Los más "generosos" incluyen todo el Sinaí y la parte norte de Egipto hasta las puertas de El Cairo; al este toda Jordania y una vasta zona de Arabia Saudita, todo Kuwait y una parte de Iraq al sur del Éufrates; al norte todo el Líbano y toda Libia junto con gran parte de Turquía hasta el lago Van y, al oeste, incluso Chipre». Y añadió: «Hoy en día, en Israel, a menudo con subvenciones gubernamentales, se publica una inmensa cantidad de investigaciones y debates eruditos sobre las fronteras, presentados en atlas, libros, artículos y formas más populares de propaganda» [4]. «Mi conversión política de admirador de Ben Gurión a duro opositor se produjo precisamente por este motivo. En 1956 –escribió– acepté con entusiasmo todas las razones políticas y militares que dio Ben Gurión al iniciar la Guerra de Suez. Al tercer día después de nuestro ataque, ante la Knesset, él, un ateo irreductible, orgulloso de haber ignorado siempre todos los preceptos de la religión judía, declaró que el verdadero motivo de librar esa guerra era "la restauración del reino de David y Salomón hasta los límites descritos por la Biblia» [5].
El Likud -dirigido por Netanyáhu- no comparte la historia sociolaborista de Ben Gurión, pero es uno de los herederos del llamado sionismo revisionista y de la experiencia del Irgún, la fuerza armada inspirada en las ideas de Vladimir Jabotinsky. En la propaganda de esta organización militar, todo el mandato británico, incluida la actual Jordania, fue descrito como Eretz Israel, "Tierra de Israel" [6]. Conocido en 1946 por el ataque explosivo a la embajada británica en Roma (con 2 heridos), al Hotel Rey David de Jerusalén (con 91 muertos y 46 heridos), y por su participación en la masacre de Deir Yassin de 1948 (107 civiles árabes, 11 de los cuales estaban armados), encaja plenamente en la tortuosa y controvertida historia de la derecha del "movimiento nacional judío". El revisionismo sionista, aunque no reducible en su complejidad al fenómeno fascista, ciertamente tuvo componentes abiertamente profascistas y no faltaron en su interior quienes mantuvieron relaciones con la Italia de Mussolini, hasta el punto de dar vida a una "escuela naval judía" en Civitavecchia en los años 1930. Una fractura interna dentro del Irgún dio origen al Lehí, una facción militante que intentó establecer contacto con la Alemania nacionalsocialista durante la Segunda Guerra Mundial. Parte de este pequeño grupo era Yitzhak Shamir, primer ministro israelí del Likud en los años 1980 y 1990. En cambio, otro primer ministro israelí había formado parte del Irgún: Menahém Begin.
Si ya nos hemos ocupado de las relaciones del sionismo, no sólo de la "derecha", con Italia y Alemania en los años 1930 y 1940 en otros lugares [7], lo que parece apropiado profundizar es en otro componente de la sociedad israelí que, junto con la "derecha histórica", más o menos laica, ha entrado con fuerza en la arena política, es decir, en el componente religioso. Nótese -lo veremos mejor en la segunda parte- que el naciente sionismo no encontró demasiado favor en la esfera rabínica. Incluso hoy en día existe un fenómeno significativo -incluso dentro de las fronteras del Estado israelí- de antisionismo, o al menos asionismo [8] en las comunidades religiosas. Luego se produce un amplio movimiento, mucho mayor que en el pasado, atribuible al llamado sionismo religioso, con intensidad variable, y a posiciones generalmente definidas como de "extrema derecha". Por ejemplo, prestemos atención a tres casos: los partidos Unión Nacional-Tkuma (הַאִחוּד הַלְאֻמִּי-תְּקוּמָה, Unión Nacional-Resurrección), Otzma Yehudit y Shas (ש״ס, acrónimo de הִתְאַחֲדוּת הַסְּפָרַדִּים הָעוֹלָמִית שׁוֹמְרֵי תּוֹרָה, Asociación Internacional Sefardí de Guardianes de la Torá), que forman parte de la mayoría gubernamental actual y son necesarios para garantizarle apoyo.
El tema del "Gran Israel" resurge precisamente por boca del jefe de la Unión Nacional-Tkuma, o Partido Religioso Sionista, Bezalel Smotrich, Ministro de Finanzas del Gobierno de Netanyáhu. Defensor de una sede nacional judía que se extienda mucho más allá de las fronteras actuales y hasta Damasco en Siria [9], habló desde un escenario en París donde había un mapa que incluía a Jordania, no muy diferente a los representados por el Irgún [10], y al mismo tiempo niegan la existencia de un pueblo palestino. Otras declaraciones suyas ya habían causado revuelo en el pasado. En 2016 apoyó la separación de las mujeres árabes y judías en las maternidades de los hospitales: «Es natural que mi esposa no quiera acostarse al lado de alguien que acaba de dar a luz a un bebé y que podría querer matar a su bebé dentro de 20 años» [11]. En 2021, dijo a algunos diputados árabe-israelíes: «Estáis aquí por error, es un error que Ben Gurión no haya terminado el trabajo y no os haya echado en 1948» [12].
No menos radical es el jefe del partido Otzma Yehudit (עָוצְמָה יְהוּדִית, Poder Judío), Itamar Ben-Gvir, ministro de Seguridad Nacional. En 1995, destrozó el coche de Yitzhak Rabín (asesinado unas semanas más tarde por Yigal Amir) quitándole el emblema de Cadillac [13]. En los días en que se evaluaba su nombramiento como ministro, llegaron notas de preocupación del gobierno estadounidense por su participación en las manifestaciones en memoria del rabino Meir Kahane, proscrito por el Estado israelí «por racismo y terrorismo». El portavoz del Departamento de Estado, Ned Price, declaró: «Honrar el legado de una organización terrorista es abominable. No hay otra palabra para ello» [14]. Baruch Goldstein también era kahanista, el terrorista que llevó a cabo la masacre de Hebrón en la Tumba de los Patriarcas ametrallando a 29 palestinos e hiriendo a 125. De algunas pruebas en vídeo parece que Ben-Gvir guardaba un retrato de sí mismo en la sala de estar [15]. En 2023, tras el arresto de cinco judíos ultraortodoxos por escupir a cristianos fuera de las iglesias, Ben-Gvir afirmó que «no se trata de un caso penal» y que, según él, el problema debería abordarse «a través de la educación y la educación», declaraciones que no son sorprendente dada la tendencia de esa esfera social a explicar el escupitajo contra los cristianos como «una antigua costumbre judía» [16].
Obsérvese que los dos partidos recién mencionados pertenecen a la misma mayoría gubernamental acusados de querer utilizar la "reforma de la justicia" para debilitar a la Corte Suprema de Israel, particularmente a la luz de su papel para frenar el avance excesivo de los asentamientos en Cisjordania. El hecho no es insignificante desde el punto de vista de las consecuencias sociales y políticas, como lo señaló Time en julio de 2023: «Hasta la fecha, el Tribunal Supremo ha permitido y obstaculizado los asentamientos israelíes. Por un lado, muchas de las decisiones de la Corte han facilitado la apropiación de tierras y el desplazamiento de palestinos en Cisjordania. Por otro lado, el Tribunal Superior ha impuesto límites a algunos de los peores excesos del derecho de los colonos, entre ellos la derogación de una ley que permitía la construcción de asentamientos en propiedades palestinas. La Corte Suprema de Israel es la única institución a la que los palestinos pueden recurrir para impugnar asentamientos individuales o defender sus derechos en disputas territoriales» [17].
Una historia más antigua de la experiencia política de Smotrich y Ben-Gvir es sin duda la del partido religioso Shas (también parte de la mayoría gubernamental), fundado por Ovadia Yosef (1920-2013)[18], gran rabino sefardí de 1973 a 1983 de Israel, Rishon LeZion [רִאשׁוֹן לְצִיּוֹן, Primero en Sión, título del Gran Rabino sefardí de Israel, N. del T.], y padre de otros dos principales rabinos sefardíes de Israel. En uno de sus sermones de octubre de 2010, dijo, provocando la ira de la Liga Antidifamación y del Comité Judío Americano [19], que «los no judíos nacieron sólo para servirnos. Sin esta función, no tienen razón de estar en el mundo» [20]. También en 2010 deseó que «todas las personas repugnantes que odian a Israel (como Abu Mazen) [Mahmud Abbas] desaparecieran del mundo» y que pudieran ser «golpeados por la plaga junto con todos los malos palestinos que persiguen al Estado judío» [21] Hablando de los árabes en un sermón de 2001, dijo que «estaba prohibido tener compasión de ellos», que era necesario «lanzarles misiles y destruirlos», definiéndolos como "pérfidos y condenados» [22]. Cuando el huracán Katrina devastó Nueva Orleans, argumentó que esto ocurrió «porque no había suficiente estudio de la Torá… allí residían personas negras (en Nueva Orleans). ¿Estudiarán los negros la Torá? [Dios dice] traigamos un tsunami y los ahoguemos […] Cientos de miles quedaron sin hogar, decenas de miles fueron asesinados, todo esto porque estaban sin Dios» [23]. Y añadió: «Bush estuvo detrás de la expulsión de Gush Katif [גּוּשׁ קָטִיף, Bloque de la Cosecha, un asentamiento israelí en Gaza, N. del T.], animó a Sharon: […] 15.000 personas fueron expulsadas allí y 150.000 fueron expulsadas aquí, es un castigo de Dios» [24]. Para dar cuenta de la complejidad política en la que se insertan estas declaraciones, consideremos que Ovadia Yosef no dejó de advertir a los votantes sobre el hecho de que votar por el nacionalista laico Avigdor Lieberman, jefe de Yisrael Beitenu (יִשְׂרָאֵל בֵּיתֵנוּ; Israel, nuestra patria), era como «apoyar a Satán» [25].
Su sucesor, el rabino Mordejai Eliyahu, siguió su estela. Gran rabino sefardí de Israel de 1983 a 1993, fue definido en el periódico Haaretz como " un racista elocuente "[26]: "alababa apasionadamente"[27] al rabino terrorista Meir Kahane, ya mencionado anteriormente, con ocasión de su funeral. En 2008, durante la celebración del aniversario del atentado que provocó la muerte de ocho alumnos de una escuela rabínica, afirmó: «Aún cuando se busca venganza es bueno dejar una cosa clara: la vida de un niño que estudia en una yeshivá vale más que las vidas de 1.000 árabes. El Talmud afirma que si los gentiles roban la plata a Israel, tendrán que devolverla en oro […] pero en casos como estos no hay nada que devolver ya que, como dije, la vida de un niño que estudia en una yeshivá vale más que las vidas de 1.000 árabes" [28].
Estas declaraciones y hechos son sólo episodios de una lista que podría ser mucho más larga. El periodista progresista israelí Gideon Levy, en un famoso discurso pronunciado en 2015 [29] en el Club Nacional de Prensa, explicó que lo que sucede en detrimento de los palestinos preocupa -como hemos mencionado- no sólo a las autoridades políticas sino también a la sociedad israelí, rodeada por una serie de muros "mentales". Levy cree que estos muros nos permiten vivir con normalidad en la dura realidad, siguiendo tres líneas ideológicas fundamentales. Además de la elección de quienes reivindican el derecho a vivir "en Israel" y de la autopresentación de los ocupantes como víctimas, lo más importante: la "deshumanización sistemática" de los palestinos para convencer a todos de que no son dignos de derechos reales.
Evidentemente la sociedad israelí, en su conjunto (y voces como la de Levy son en parte prueba de ello), no puede reducirse a lo que hemos visto hasta ahora, pero excluir estos elementos del análisis significa eludir el tema fundamental que estamos tratando y negar la profunda razones de la rigidez, incluso política, y de la belicosidad que vemos en las noticias. Hemos visto cómo Netanyahu y su entorno cercano, aunque a menudo propuestos por los medios de comunicación como la causa casi única de la agresión israelí (incluida la militar), en realidad representan "sólo" el círculo más visible y reconocible de muchos otros círculos concéntricos extendidos en la realidad social, así como en el pasado cercano del experimento del Estado sionista. Ahora, sin embargo, se trata de ampliar el análisis a círculos más amplios y, por tanto, más antiguos: de lo inmediato hay que pasar a lo remoto y volver a subir, para reunir el pasado y el presente. Por razones obvias, el debate debe ser conciso y no puede dejar de sacrificar un análisis en profundidad.
La cita perdida es una herida que dura desde hace algunos milenios.
Para intentar dar una respuesta, al menos limitada [30], a las cuestiones de largo plazo que acabamos de plantear, es necesario comprender uno de los pasajes fundamentales de la historia judía, a saber, el no reconocimiento del Mesías, crucificado bajo Poncio Pilato. Veremos que las causas de la no acogida de Cristo, en parte, precedieron a su venida: ya en el Antiguo Testamento el pueblo de Israel, aunque elegido, es llamado por Dios mismo «pueblo de dura cerviz» [31], y así la piedra que los constructores rechazaron «se ha convertido en la piedra angular» [32]. Pueden parecer hechos demasiado lejanos para comprender lo que sucede en el judaísmo contemporáneo, pero nada está demasiado lejos cuando están en juego cuestiones de alcance infinito y por tanto decisivo, como el cumplimiento en Cristo de las promesas de la Antigua Alianza. Para comprender la deformación del concepto de elección que comentamos anteriormente, es fundamental comprender cuál fue su verdadero propósito y en qué consistió el nombramiento histórico obligatorio al que estaban llamados los elegidos.
Bueno: todo en el Antiguo Israel y sus alrededores exigía el cumplimiento de la promesa mesiánica y el cierre definitivo del Apocalipsis. No sólo entre los judíos sino también entre los paganos esta expectativa de un niño misterioso se manifestaba, también a través de la transmisión -aunque distorsionada- de la revelación original. En el Antiguo Testamento los profetas anunciaron claramente el lugar, el tiempo, las circunstancias de esta venida, las figuras del Mesías añadieron luego una serie de elementos identificativos que podrían coincidir nada menos que con Cristo. No sólo eso: como recuerda el propio Tomás de Aquino [33], desde el comienzo de la Biblia podemos vislumbrar el misterio trinitario, con una serie de signos que ya hemos explicado en otra parte [34]. Todo, de manera sobreabundante, coincidió en Jesús: luego vinieron las sensacionales confirmaciones de sus milagros, de su muerte heroica, como sólo la del Hombre-Dios puede ser, y de su Resurrección, hasta el punto de que, si dudábamos si no, ya no tendríamos derecho a considerar suficientemente garantizado ningún hecho histórico de la antigüedad; ya que ni siquiera hay uno que, en lo que respecta al valor absoluto de los testimonios, pueda sostener la comparación con la Resurrección de Jesús" [35]. Y de nuevo más tarde, una serie de "contrapruebas" incontrovertibles: desde la demostración de la veracidad de las propias profecías del Salvador hasta la cancelación física -y casi simultánea- de los lugares de culto más simbólicos del paganismo y el judaísmo con una serie de hechos prodigiosos (la destrucción de los templos de la colina Capitolina en Roma, y de los de Jerusalén y de Leontópolis: ya no habrá judíos ni griegos [36]), la extensión naturalmente inexplicable entre mil persecuciones de una Iglesia confiada a un puñado de Hombres de condiciones nada excelentes, procedentes de las afueras del Imperio, con el río de sangre de un ejército de mártires dispuestos a dar la vida para dar testimonio de la verdad de lo que habían vivido. El pueblo elegido estaba llamado a aceptar este infalible milagro social, histórico e intelectual, tenía que acudir a este encuentro.
La cita perdida agravó mucho la herida que ya llevaba consigo. El no reconocimiento del Mesías, en cualquier caso, tenía raíces lejanas: acontecimientos traumáticos como la esclavitud en Egipto y Babilonia provocaron inmensas perturbaciones en el seno de Israel y la tradición ortodoxa acabó, al menos en parte, cayendo en el olvido [37]. Hay que añadir que, a pesar de la clara y contundente prohibición, los antiguos judíos, inspirados por el ejemplo de los pueblos paganos con los que hacían frontera, practicaban la nigromancia [38], como se desprende de muchos lugares de la Biblia [39]. Posteriormente, cuando los tiempos se cumplieron, la culpa de los doctores de la sinagoga consistió en ocultar al pueblo la clave de la ciencia mediante la cual Israel habría reconocido al Mesías [40]. La mutación de la Tradición que oscureció la posibilidad de encontrar plenamente al Mesías fue denunciada inequívocamente por los Santos Doctores y Padres de la Iglesia. San Epifanio habla de «tradiciones falsificadas por los fariseos», San Beda de una «tradición enteramente humana y supersticiosa», San Hilario de Poitiers ataca la «tradición humana, en nombre de la cual escribas y fariseos han transgredido los preceptos de la ley mosaica» [41]. El mismo Jesús, discutiendo con los fariseos, no dejó de preguntar: «¿Por qué quebrantáis el mandamiento de Dios en nombre de vuestra tradición?» [42].
Después de la resurrección de Cristo se produjo una mayor radicalización: la toma de Jerusalén por los romanos en el año 70 d.C. C. -y con ello la destrucción del Templo, lugar por excelencia donde se practicaban los sacrificios- llevó a algunos judíos a desconfiar e incluso a rebelarse contra el "silencio de YHWH [Dios]" que, a su juicio, no había salvado a los su pueblo [43]. Hacia los últimos tiempos de la ciudad, el culto fue invadido por el fariseísmo y quedó claro cómo se estaba extendiendo "la mezcla impura" [44] ya descrita. Cabe señalar aquí, de paso, que el célebre exégeta y rabino de Livorno Elia Benamozegh (1823-1900) escribió que «el judaísmo actual, el verdadero judaísmo, es el judaísmo farisaico» [45]. La Civiltà Cattolica del 7 de noviembre de 1885 recoge estas referencias y amplía la reflexión en un artículo titulado «El judaísmo actual es fariseísmo antiguo»[46].
Queda entonces otro aspecto que evaluar, a saber, la extensión de esta deformación al tema del proselitismo judío[47], con un debilitamiento sustancial y un cierre progresivo, que se ha vuelto cada vez más evidente. El historiador Shlomo Sand, resumiendo el estado del proselitismo judío antes de la consolidación definitiva del cristianismo, nos dice que los judíos llevaron a cabo su acción incluso en zonas que aún no estaban implicadas en la "difusión del monoteísmo": «Si la unión de Sión y Alejandría produjo Una visión universalista, la de Judá y Babilonia, dio origen al judaísmo farisaico que traería nuevos principios religiosos y de culto a las generaciones futuras. Ya en el momento de la destrucción del Templo los eruditos rabínicos […] habían comenzado a crear el yunque sobre el cual forjar la fe de una minoría obstinada para que pudiera sobrevivir, a pesar de todas las dificultades, en medio de unas fuerzas más fuertes. culturas religiosas. Estos grupos no se oponían intrínsecamente a las conversiones y al proselitismo; fue la dialéctica violenta desencadenada entre el judaísmo farisaico y el cristianismo paulino la que consolidó la tendencia al cierre, en particular en los centros neurálgicos culturales del mundo mediterráneo y luego en Europa, aunque la propensión misionera no fue sofocada tan rápidamente» [48]. Y añade: «El triunfo definitivo del cristianismo a principios del siglo IV marcó el fin del fervor misionero en los principales centros culturales, dando lugar probablemente al deseo de borrar por completo las huellas de la historia judía» [49].
El intelectual judío Bernard Lazare sostuvo que si no hubiera habido alguien que mantuviera a la masa de judíos «en las ataduras de estrictas observancias y rígidas prácticas rituales», muchos de ellos habrían llegado al cristianismo [50]. Para proteger al pueblo, los doctores «exaltaron su ley por encima de todo, declararon que el israelita debía amar sólo el estudio de la ley […] y prohibieron el estudio de las ciencias profanas y de las lenguas extranjeras» [51]. De nuevo según el análisis de Lazare, el camino del autoaislamiento judío tuvo uno de los puntos de inflexión, en el siglo XIV, cuando la asamblea de rabinos de Barcelona [52] excomulgó a todo aquel que se hubiera ocupado de la ciencia profana antes de cierta edad [53]. Esto, junto con otros acontecimientos de la época, había contribuido a dejar a los judíos «fuera de la comunidad de pueblos». Ese mundo se había convertido en «un solitario gruñón, rebelde a cualquier ley, hostil a cualquier sentimiento de hermandad, cerrado a cualquier idea bella, noble y generosa»; una nación «agriada por el aislamiento y corrompida por un orgullo injustificable» [54]. Si no todos los pasajes de los estudios de Lazare y Sand son aceptables, hay que reconocer que varios elementos aportados contribuyen a aclarar las razones de una dirección tomada a lo largo de los siglos.
La Revolución Francesa, con la inauguración de la época contemporánea, fue sin duda un nuevo punto de inflexión. Hablando de la emancipación judía que le siguió, el autor francés no dejó de señalar que el decreto de 1791 «podía darles la libertad, abolir en un solo día el trabajo legislativo de siglos» pero «no podía deshacer la acción moral y era sobre todo impotente para romper las cadenas que los propios judíos se habían forjado» [55]. Se abrieron las puertas de los guetos, se abrieron los caminos de la asimilación, pero ¿lo que ocurrió ante el galope de las revueltas y de las ideologías, de las guerras, de los sueños y de las pesadillas, en el corazón de quienes se sentían, por la historia, cercana o distante, parte de ese pueblo elegido en particular? Si bien no faltaron personas refractarias, la progresiva expansión de la asimilación planteó un problema esencial para la identidad judía. El sionismo -nacido formalmente a finales del siglo XIX- fue, en ciertos aspectos, un intento de respuesta, una reacción extrema a la dispersión de los judíos, una reedición -moderna, laica y a veces con acentos völkisch- del aislamiento del que hemos hablado: pensemos, por ejemplo, en las palabras del líder Max Nordau sobre el valor del gueto [56] o en la actitud general del movimiento respecto a la «naturalidad del antisemitismo» [57]. Simplificando, podemos decir que si por un lado hubo un número significativo de quienes de alguna manera entraron en la nueva sociedad con más o menos entusiasmo o aceptaron sus características fundamentales (pensemos por ejemplo en el humanismo liberal, el bundismo, el judaísmo reformado), por otro por otro lado, la desconfianza, el desprecio o el miedo siguieron siendo relevantes: a pesar de las copertenencias y las superposiciones parciales, bastantes de los judíos y sionistas más religiosos permanecieron al margen, plantearon hipótesis de escenarios alternativos a la asimilación o al menos mantuvieron una actitud identitaria, incluso con diferencias significativas y no exentas de conflictos, tenían un trasfondo común en el itinerario que trazamos y que hicimos describir a Israel Shahak en la primera parte.
No tenemos aquí espacio para ahondar en la relación "sionismo-antisemitismo", ni para ahondar demasiado en el tema de la (aún persistente, aunque en menor medida) fractura "sionismo-religioso" y nos referimos a otros estudios previos al respecto [58]. Si no analizamos los orígenes de la cuestión, vale la pena decir algo sobre la posterior convergencia de estos dos campos de identidad antes y después del nacimiento del Estado de Israel, para volver a conectar la discusión con la primera parte de este discurso. Pues bien: una vez más se vuelve central el tema mesiánico [59], que ya hemos examinado en el pasado en sus versiones sucedáneas y mortíferas que han surgido a lo largo de los siglos [60].
Como los judíos no reconocieron la llegada del verdadero Mesías, Jesucristo, esperan otro. Ahora el debate también se centra en cómo debe llegar esta figura, quién o qué es [61], y qué relación tendrá con el regreso del pueblo a la Tierra de Israel. A pesar de la oposición y de muchas interpretaciones, una de las ideas fundacionales de cierto sionismo religioso se basa en el principio del comienzo de la redención [en arameo אַתחלתּא־דגאולה; en hebreo הַתְחָלָה הַגְּאֻלָּה, Atchalta De'Geulá), o la creencia de que la redención de la Tierra de Israel y la fundación del «Estado de Israel» conducirá al cumplimiento de la promesa mesiánica [62]. Junto con otras razones mucho más prácticas, el encuentro progresivo entre el experimento del Estado judío y la religión se hizo cada vez más evidente, aunque con divergencias no despreciables [63]. En la construcción de la nueva identidad israelí este ingrediente no sólo no podía faltar, sino que debía ocupar un lugar decisivo. La antigua antítesis entre sionistas y religiosos ha dado paso lentamente a una nueva síntesis. Un hecho mejorará la idea.
Corría el año 1952 [64]: el primer ministro israelí, Ben Gurión, fue a conversar con el rabino Avrohom Yeshaya Karelitz, el eminente religioso conocido como Jazón Ish, el visionario, y ese diálogo quedó grabado en la historia del judaísmo. Fue un discurso "profético" pero entre sordos. El primero, un hombre pragmático y hábil negociador, quería saber cómo hacer convivir a los judíos religiosos y laicos en el "nuevo Estado", el segundo se limitó a poner sobre la mesa la tradición que había recibido. Ante las peticiones del primer ministro, el rabino relató un episodio narrado en el Talmud. Dos camellos se cruzaron en un estrecho paso entre las montañas y el camello descargado tuvo que ceder el paso al que llevaba la mochila cargada. Con una analogía, Jazón Ish afirmó que la sociedad moderna tenía que depender de la sociedad religiosa, que llevaba el peso de la tradición. Sand informa que Ben Gurión se ofendió y reclamó el derecho de los judíos seculares (la mayoría) a gobernar. El rabino respondió firmemente que la opinión de la mayoría no interesaba a quienes habían jurado sacrificar sus vidas por los mandamientos judíos. Décadas después tenemos que decirlo: Jazón Ish tenía razón . El “judaísmo secular” siguió siendo una bolsa vacía. Los kibutzim retroceden y las escuelas rabínicas, las yeshivot, avanzan. Y el sionismo rinde cada vez más homenaje y está subordinado a una determinada tradición religiosa.
Sería necesario señalar mucho más [65] pero, incluso con una síntesis extrema, las dos partes de esta intervención se vuelven a conectar. ¿Existe entonces, más allá de las contingencias a menudo dramáticas de la política interna e internacional, una continuidad sustancial entre lo que hoy empuja a la sociedad israelí a cerrarse, a volverse rígida, a volverse más belicosa, y el pasado del que era el pueblo elegido? La respuesta es, razonablemente, sí. Resolvamos una posible objeción: se dijo que era sustancial, no accidental. Puede suceder que una monja de clausura empuña un rifle y haga una masacre en el supermercado, también puede suceder que todo un convento franciscano decida dedicarse a la piromanía o que un Papa cause estragos en su despacho, pero estos hechos siguen siendo accidentales con respecto a la conducta que se debería a la doctrina profesada, divergiendo del propósito de la misión a la que se incorporaron. Es difícil discutir si se puede decir lo mismo de un colono armado en Cisjordania, de algunos movimientos o incluso de los actuales ministros israelíes. Ciertamente, deben evitarse las confusiones fáciles, pero el principio tomista del Bonum ex íntegra cáusa permanece intacto.
El no de Caifás a Cristo todavía pesa hoy en esa tierra, así como -a su manera- el no de Mahoma a las gracias que debió recibir, y con ellos todos los no que han construido el caos actual a lo largo de los siglos. La historia de la humanidad se compone mucho más de lo eterno que del presente, mucho más de lo espiritual que de lo material. Hace años, en el Santo Sepulcro, un franciscano me dijo que no debemos engañarnos, no debemos caer en simplificaciones: los cristianos de esa tierra no sólo fueron afectados por un lado, sino por dos. Aquellos testigos privilegiados de los lugares de la vida del Salvador estaban entre la espada y la pared. La gran diáspora de fieles procedentes de Oriente Próximo, si no su aniquilación, es un hecho tangible. Su exclusión, incluso violenta, de la vida de esa parte del mundo remite a la expulsión y rechazo que sufrió Cristo hace dos milenios. Y, como ayer, sigue siendo vigente la oración a la Virgen Reina de Palestina [66], del patriarca latino de Jerusalén, monseñor Luigi Barlassina (1872-1947): «Recuerda que precisamente aquí fuiste constituida en nuestra tierna Madre y dispensadora de gracias; vela, por tanto, con especial protección sobre tu patria terrenal, disipa de ella las tinieblas del error ya que allí brilló el Sol de eterna Justicia, y procura que pronto se cumpla la promesa brotada de los labios de tu divino Hijo, de formar un solo rebaño bajo uno solo Pastor».
NOTAS
[1] Hamás abandona Siria para ir a Qatar , Contraplan: Hamás deja Siria para ir a Qatar – Contraplan
[2] Véase: A. Giacobazzi, Oriente Próximo y la guerra: un debate contaminado , 17 de octubre de 2023, Radio Spada: Oriente Próximo y la guerra: un debate contaminado debate
[3] I. Shahak, Historia judía y judaísmo: el peso de tres milenios , CLS, Verrua Savoia, 1997, pág. 10.
[4] Ibíd., pág. 22.
[5] Ibíd., pág. 21.
[6] Ver: Imagen en rense.com/1.imagesH/irgun.jpg
[7] Ver: A. Giacobazzi, El eje Roma-Berlín-Tel Aviv , Il Cerchio, 2010; et A. Giacobazzi , El fez y la kipá. Tres cincuenta documentos relativos a los contactos entre judíos y fascismo , Parma, Edizioni all'insigno del Veltro, 2012.
[8] ¿Quiénes son los haredim en Israel y cuáles son sus reivindicaciones? , AlJazeera, 1 de julio de 2024: ¿Quiénes son los haredim en Israel y cuáles son sus demandas?
[9] Ver: (documental) Israel: Extremistas en el poder por Arte , Israel: Extremistas en el poder – Ver el documental completo | ARTE en inglés et Bezalel Smotrich pide que las fronteras de Israel se extiendan hasta Damasco , MiddleEastEye, 1 de octubre de 2024: Bezalel Smotrich pide que las fronteras de Israel se extiendan hasta Damasco
[10] Embajador de Israel en Jordania convocado después del Primer Ministro, etc. , Haaretz, 20 de marzo de 2023: El embajador de Israel en Jordania es convocado después de que el primer ministro mostrara un mapa del 'Gran Israel' y Smotrich dice que no existe un pueblo palestino y declara que su familia es 'verdaderos palestinos' , The Times of Israel, 20 de marzo de 2023: timesofisrael.com /…ich-se-declara-su-familia-verdaderos-palestinos/
[11] J. Lis, legislador israelí: Mi La esposa no querría dar a luz junto a ella, etc. , Haaretz, 5 de abril de 2016: Legislador israelí: Mi esposa no querría dar a luz junto a una mujer árabe et J. Siegel-Itzkovich, A. Ben Solomon, Smotrich apoya la segregación de las habitaciones de los hospitales entre judíos y árabes , 5 de abril de 2016: Smotrich apoya la segregación de las habitaciones de los hospitales entre judíos y árabes
[12] A. Spiro, Smotrich en la Knesset: Ben-Gurion debería haber "terminado the job', árabes expulsados , The Times of Israel, 13 de octubre de 2021, timesofisrael.com/…ion-should-have-finished-the-job-thrown-out-arabs/
[13] J. Maltz, The Lawyer para los terroristas judíos que comenzaron robando el emblema del auto de Rabin , Haaretz, 4 de enero, 2016: "El abogado de los terroristas judíos que empezó robando el emblema del coche de Rabin" . Secuencia de vídeo en (documental) Israel: Extremistas en el poder de Arte : Israel: Extremistas en el poder – Ver el documental completo | ARTE en español
[14] Israel: Estados Unidos contra Ben Gvir por el rabino extremista Kahane Price , ANSA, 11 de noviembre de 2022: Israel: Estados Unidos contra Ben Gvir por el rabino extremista Kahane – América del Norte – Ansa.it
[15] L. Harkov, el desvío de Netanyahu de su participación con Otzma – análisis , The Jerusalem Post, 25 de febrero de 2019: La desviación de Netanyahu de su participación con Otzma – análisis . Secuencia de vídeo en (documental) Israel: Extremistas en el poder de Arte : Israel: Extremistas en el poder – Ver el documental completo | ARTE en español
[16] 5 arrestados por escupir a cristianos en Jerusalén; Ministro de policía: No es criminal , The Times of Israel, 4 de octubre de 2023: timesofisrael.com/…ans-in-jerusalem-police-minister-its-not-criminal/ et Destacado activista colono dice escupir a los cristianos, etc. , Haaretz, 3 de octubre de 2023: Un destacado activista colono dice que escupir a los cristianos es una “antigua costumbre judía”
[17] Y. Serhan, What Israel's Controversial Judicial Overhaul Means for Palestinas , Time, 25 de julio de 2023: What Israel's Judicial Overhaul Means for Palestinas
[18] Cf. : A. Giacobazzi, Aunque no lo parezca , Edizioni Radio Spada, 2014.
[19] N. Mozgovaya, ADL Slams Shas Spiritual Leader , etc, Haaretz, 20 de octubre de 2010: ADL Slams Shas Spiritual Leader por decir no judíos 'Nacimos para servir a los judíos'
[20] M. Oster, líder sefardí Yosef: Los no judíos existen para servir a los judíos , Agencia Telegráfica Judía, 10 de octubre de 2010.
[21] BBC, rabino de Israel pide una 'plaga' sobre Mahmoud Abbas , 30 de agosto de 2010: Un rabino de Israel pide una 'peste' contra Mahmoud Abbas
[22] BBC, El rabino pide la aniquilación de los árabes , 10 de abril de 2001: BBC News | MEDIO ORIENTE | Rabino pide la aniquilación de los árabes
[23] Más "ligero" pero aún significativo es el chiste hecho por el entonces Gran Rabino Ashkenazi de Israel David Lau (agosto de 2013, hijo de Meir Lau, Gran Rabino Emérito) frente a los estudiantes de una ieshivá. Hablando de los partidos de baloncesto, dijo: ¿Qué se gana cuando los kushim pagados por Tel Aviv vencen a los kushim pagados por Grecia? [¿Qué se obtiene si los negros pagados por Tel Aviv ganan a los negros pagados por Grecia?]. Tras la tormenta de polémica que siguió a estas declaraciones, el rabino afirmó que la frase era una broma . Ver: G. Hoffman, Nuevo rabino jefe ampliamente condenado por comentarios racistas , JPost.com, 30 de julio de 2013: Nuevo rabino jefe ampliamente condenado por comentarios racistas
[24] Z. Alush, Ynetnews, Rabino: Hurricane castigo por retirada :
Rabino: Hurricane castigo por retirarse
[25] Rabino Yosef: Los votantes de Lieberman apoyan a Satanás , YNet, Rabino Yosef: Los votantes de Lieberman apoyan a Satanás
[26] A. Pfeffer, Rabino Mordejai Eliyahu – un racista elocuente , Haaretz, 11 de junio de 2010: Anshel Pfeffer / Rabino Mordejai Eliyahu – un racista elocuente
[27] Ibidem.
[28] K. Nahshoni, Ynetnews, Rabino Eliyahu: La vida de un niño de la ieshivá que vale más de 1.000 árabes , 03.04.08:
Rabino Eliyahu: La vida de un niño de la ieshivá que vale más de 1.000 árabes
[29] Discurso de G. Levy en el Lobby de Israel/Club Nacional de Prensa, 2015: youtube.com/watch?v=kTaErJCfwcw
[30] Véase: A. Giacobazzi, Aunque no parezca , Edizioni Radio Spada, 2014, y A. Giacobazzi, Jerusalén vista desde el Monte de los Olivos. Una mirada al gran orden y al gran desorden , Radio Spada, 14 de diciembre de 2021: [Todos los vídeos y textos] Jerusalén vista desde el Monte de los Olivos. Una mirada al gran orden y al gran desorden
[31] Éxodo 32.
[32] Mateo 21,42.
[33] S. Th. , IIa-IIae q. 2 a.m. 8 sc: « En el Antiguo Testamento la trinidad de Personas se expresa de muchas maneras ».
[34] Cf.: A. Giacobazzi, Jerusalén vista desde el Monte de los Olivos. Una mirada al gran orden y al gran desorden , Radio Spada, 14 de diciembre de 2021, cit.
[35] Cathrein, Fe y Ciencia , pág. 69-70. Citado en G. Ballerini, Breve Apología del Cristianesimo , Edizioni Radio Spada, 2020, p. 259.
[36] Gálatas 3,28.
[37] J. Meinvielle, La influencia judía en un ambiente cristiano , Roma, 1988, pp. 21-22; en: C. Nitoglia, Gnosis, gnosticismo, paganismo y judaísmo , Cavinato Editore, 2006, p. 33.
[38] A. Zacchi OP, El hombre y sus destinos , Edizioni Radio Spada, 2024, Capítulo X, párr. 6: «El ejemplo más característico se da en la historia del rey Saúl».
[39] Isaías, 8, 19; 19, 3; 29, 4.
[40] J. Meinvielle, La influencia judía en un ambiente cristiano , Roma, 1988, págs. 21-22; en: C. Nitoglia, op. cit., pág. 33.
[41] Las citas reportadas están tomadas de: C. Nitoglia, op. cit., pág. 32.
[42] Mateo 15,3.
[43] RM Grant, La Gnose et les origines chrétiennes, Seuil , París, 1964; en: C. Nitoglia, op. cit., pág. 16.
[44] Ibídem.
[45] E. Benamozegh, Moral judía y moral cristiana , París, 1867, p. 316.
[46] La Civiltà Cattolica, 7 de noviembre de 1885, Ser. XII, vol. 849, pág. 285. Artículo IX del discurso: De un libro reciente pro iudaeis.
[47] El manual publicado por la comunidad judía de Bolonia sitúa la época del proselitismo "quizás hasta el siglo II" después de Cristo. Ver: Preguntas de un cristiano a un judío , N. Tedeschi, ADEI – WIZO , Sección de Turín, 1991: Comunidad judía de Bolonia – Comunidad judía de Bolonia
[48] S. Sand, La invención del pueblo judío , Rizzoli, 2010, pag. 260-261.
[49] Ibíd., pág. 262.
[50] B. Lazare, Antisemitismo, historia y causas , CLS, 2000, p. 21.
[51] Ibíd.
[52] La Enciclopedia Judía informa sobre el decreto «firmado por treinta y tres rabinos de Barcelona,por el que se excomulga a quienes, dentro de los próximos cincuenta años, estudien física o metafísica antes de cumplir los treinta años de edad» [I. Singer, C. Adler, La enciclopedia judía: un registro descriptivo de la historia, religión, literatura y costumbres del pueblo judío desde los primeros tiempos hasta la actualidad , Funk y Wagnalls, 1925, p. 33.]
[53] B. Lazare, op. cit., pág. 22.
[54] Ibíd.
[55] B. Lazare, op. cit., pág. 163.
[56] Max Nordau tuvo la oportunidad de afirmar: «Donde las autoridades no lo confinaron en un gueto, allí construyó su propio gueto. Quería quedarse con su pueblo y no tener otras relaciones con los habitantes cristianos que las del tráfico. En la palabra gueto resuenan algunos ligeros matices de vergüenza y humillación . Pero el etnólogo y el historiador de las costumbres reconocen que el gueto, cualquiera que fuera la intención de quienes lo establecieron, los judíos del pasado no lo veían como una prisión sino como un lugar de refugio. […] En el gueto el judío tenía su mundo, su hogar seguro que para él tenía el significado espiritual y moral de una patria. […] Todas las costumbres y hábitos judíos perseguían inconscientemente un único objetivo, el de preservar el judaísmo, a través de la separación de los pueblos, de cuidar de la comunidad judía, de tener siempre presente al judío individual que estaría perdido y sumergido si había renunciado a su carácter particular." (ver: A. Giacobazzi, El eje Roma-Berlín-Tel Aviv , cit.).
[57] Ante esta insistencia, el decano de los historiadores sionistas, Walter Laqueur, llegó incluso a preguntarse si no era ni siquiera "polvo para el molino de la propaganda nazi" (ver: W. Laqueur, A History of Zionism , p. 500).
[58] Véanse: A. Giacobazzi, El eje Roma-Berlín-Tel Aviv , cit., y A. Giacobazzi, Jerusalén vista desde el Monte de los Olivos. Una mirada al gran orden y al gran desorden , Radio Spada, 14 de diciembre de 2021, cit.
[59] Hay una serie de razones distintas basadas en los grupos religiosos a los que se pertenece para justificar la oposición al sionismo.
[60] Cf.: A. Giacobazzi, Jerusalén vista desde el Monte de los Olivos. Una mirada al gran orden y al gran desorden , Radio Spada, 14 de diciembre de 2021, cit.
[61] Por ejemplo, en el manual publicado por la Comunidad Judía de Bolonia se puede leer: «En tiempos pasados un mesías (la palabra hebrea correspondiente es mashiah –ungido – y generalmente designa la figura de un rey, ya que el rey era ungido en la ceremonia de nombramiento) era esperado como una persona física como un rey o como un líder capaz de liberar a los judíos de situaciones políticas o sociales muy tristes (sumisión a Imperio Romano, persecuciones, etc.) La tendencia actual es, en cambio, considerar al Mesías más bien como una era mesiánica, es decir, una era de paz y armonía". Ver: Preguntas de un cristiano a un judío , N. Tedeschi, ADEI – WIZO , Sección de Turín, 1991: Comunità Ebraica di Bolonia – Comunità Ebraica di Bolonia
[62] Rabino A. Wasserman, a pesar de todo, este es el comienzo de nuestra redención , Judaísmo, Lecciones, Tiempos ; Rabino S. Ariel, ¿Es el Estado de Israel el comienzo de la Redención? , Judaísmo, Lecciones, Épocas .
[63] En Mea Shearim , uno de los barrios judíos más antiguos de Jerusalén, hace algún tiempo había una pancarta que decía "Prohibición de entrada a los sionistas".
[64] Véase el prefacio de M. Blondet a Aunque no lo parezca , Edizioni Radio Spada, 2014.
[65] Pensemos, por ejemplo, en el ascenso - también demográfico - de la comunidad ultraortodoxa (periodísticamente: ultraortodoxa ).
[66] Oración a Nuestra Señora Reina de Palestina
