Traducción de la noticia publicada en DAILY MAIL (Inglaterra).
ESTUDIO SUGIERE QUE SE HA IDENTIFICADO UN RELATO ESCRITO DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS EN UN MANUSCRITO DE 2000 AÑOS DE ANTIGÜEDAD
La Biblia dice que Jesús fue crucificado, resucitó de entre los muertos al tercer día y se apareció a sus seguidores hace casi 2.000 años.
Ahora, un investigador ha identificado en versiones posteriores de un texto de casi 2.000 años de antigüedad un fragmento que, según él, podría conservar un relato del siglo I sobre la aparición de Jesús con vida después de su crucifixión.
El pasaje en cuestión se atribuye a Matías ben Yosef (Flavio Josefo), un historiador judío que no era cristiano y que completó su obra original entre los años 93 y 94 d.C.
Conocido como el Testimonium Flavianum, este pasaje aparece en el libro XVIII, cap. III, 3 de Antigüedades judías, su historia del pueblo judío. Dice así: «Se les apareció con vida al tercer día, pues los profetas divinos habían predicho estos y muchos otros prodigios sobre él». El manuscrito original de Josefo no se conserva.
El investigador independiente español Jesús Fernández-Pedrera Correa comparó versiones griegas, latinas, árabes y siríacas conservadas a través de copias, citas y narraciones posteriores para investigar qué redacción podría provenir del original.
Las versiones en latín, árabe y siríaca describen a Jesús apareciendo con vida ante sus seguidores después de su crucifixión.
El relato griego que se conserva afirma que Jesús apareció vivo al tercer día y vincula el suceso con la profecía bíblica, mientras que el texto latino afirma que «se les apareció vivo al tercer día».
El relato árabe presenta específicamente la aparición como algo que los discípulos relataron.
Fernández-Pedrera Correa sugirió que esa redacción podría preservar un pasaje anterior en el que Josefo registró lo que los seguidores de Jesús decían haber visto, antes de que las posteriores alteraciones cristianas convirtieran sus relatos en una declaración directa de que la resurrección tuvo lugar.
El estudio preliminar compara cuatro versiones del pasaje, conservadas en griego, latín, árabe y siríaco a través de siglos de copias, citas y narraciones.
El relato latino data de finales del siglo IV, mientras que los relatos árabe y siríaco proceden de los siglos X y XII.
El estudio examina copias posteriores y reinterpretaciones de la obra de Josefo, en lugar de un manuscrito conservado de su época.
Compararlos proporciona a los investigadores pistas sobre cómo cambió el pasaje al ser copiado y vuelto a contar.
El nuevo análisis de Fernández-Pedrera Correa revisó las versiones traducidas y argumentó que sus diferencias ofrecen pistas sobre la forma anterior del pasaje.
Según el investigador, una pista reside en una redacción que suena más a predicación cristiana que al relato de un historiador no cristiano.
La versión griega que ha llegado hasta nosotros dice: «Se les apareció de nuevo con vida al tercer día, pues los profetas divinos habían predicho estas y muchas otras maravillas acerca de él».
Fernández-Pedrera Correa destaca la referencia a la profecía cumplida como un lenguaje particularmente cristiano, lo que plantea dudas sobre si Josefo habría escrito la frase de esa forma.
En otros pasajes, Josefo registró las creencias y los relatos de grupos religiosos judíos sin necesariamente aceptarlos él mismo.
Fernández-Pedrera Correa argumentó que podría haber tratado las experiencias de manera similar a como las describieron los seguidores de Jesús, registrando sus relatos de haberlo visto con vida después de su crucifixión.
Es posible que copias cristianas posteriores hayan ampliado ese relato hasta convertirlo en una declaración directa de que Jesús resucitó de entre los muertos y cumplió la profecía bíblica.
Sin embargo, el investigador consideró esta reconstrucción plausible en lugar de establecida. Las distintas versiones sobrevivientes no pueden determinar con exactitud cuánto de la referencia a la resurrección escribió originalmente Josefo.
Los estudiosos llevan mucho tiempo cuestionando otras afirmaciones del pasaje que parecen expresar creencias cristianas, lo que ha suscitado sospechas de que fueron añadidas después de que Josefo escribiera.
El caso más claro se refiere a la declaración de que Jesús «era el Cristo» (en griego «Ὁ Χριστὸς οὗτος ἦν»; en latín «ipse erat Christus»).
El texto latino describe a Jesús como alguien a quien «se creía era el Mesías» (et credébatur esse Christus), el siríaco dice que «se pensaba que era el Mesías (ܡܶܣܬ݁ܰܒ݂ܪܳܐ ܕ݁ܰܡܫܺܝܚܳܐ ܐܺܝܬ݂ܰܘܗ݈ܝ ܗ݈ܘܳܐ / mestabraa daMshiha ithawhi bwa) y el árabe sugiere con cautela que «quizás» era el Mesías (فَلَعَلِه هُوَ الْمَسِيح /fa-laaláju huwa al-Masij).
El investigador también mencionó a Orígenes, un escritor cristiano primitivo que afirmó que Josefo no aceptaba a Jesús como el Mesías.
Según argumentó, en conjunto, esas pistas constituyen la evidencia más sólida de que la declaración directa no era la redacción original del pasaje.
Otra frase controvertida cuestiona si a Jesús se le debería siquiera llamar hombre, dando a entender que era más que humano. Está ausente del relato árabe, pero se conserva en las versiones latina y siríaca.
El investigador argumentó que su ausencia podría reflejar que Agapio de Hierápolis acortó el pasaje, dejando menos pruebas directas de que la frase fuera una adición posterior.
Fernández-Pedrera Correa se muestra más seguro de la afirmación final de que los seguidores de Jesús continuaron existiendo en la época del propio historiador.
Su redacción y tema encajan. Según él, los hábitos de escritura de Josefo y las diferentes versiones no muestran discrepancias comparables en ese punto
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