LA DEPENDENCIA DE DIOS, NUESTRA ESPERANZA AUN EN LA MUERTE

«Morir es el signo inequívoco de nuestra dependencia. Nuestra dependencia es el fundamento inequívoco de nuestra esperanza» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Nuevos Escolios a un texto implícito, pág. 47d).

EL MUNDO MODERNO NO SERÁ ENCANTADOR COMO LOS MUNDOS PASADOS

«Cuesta trabajo imaginar que el mundo moderno pueda tener algún día el encanto de todo mundo pasado» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Sucesivos escolios a un texto implícito, pág. 159).

LA CONFIANZA EN CRISTO ES PORQUE ES DIOS (CONTRA EL EXCESIVO ÉNFASIS EN SU HUMANIDAD POR EL CLERO CONCILIAR)

«El clero moderno cree poder acercar mejor el hombre a Cristo, insistiendo sobre la humanidad de Jesús.

  

Olvidando así que no confiamos en Cristo porque es hombre, sino porque es Dios» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Sucesivos Escolios a un texto implícito, pág. 159).

A PROPÓSITO DE HOY

«Después de ver el trabajo explotar y arrasar el mundo, la pereza parece madre de las virtudes» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Nuevos Escolios a un texto implícito, tomo I, pág. 180d).

PÁRROCO EN INAUGURACIÓN DE MEZQUITA

En el municipio piamontés de Crevacuore (prov. de Biella, diócesis de Vercelli), se construyó la nueva sede de la mezquita Tawhid en el terreno donde estuvo una discoteca (para cuya remodelación se recolectaron 7.300 euros). En su inauguración el sábado 27 de Abril estuvo también presente el párroco, “monseñor” Alberto Albertazzi, de 81 años.

   

Albertazzi (ordenado sacerdote el 29 de Junio de 1967 con el Rito Romano tradicional) declaró en la inauguración de la mezquita, de la cual dijo «Será un lugar de diálogo»:

«El hombre es parecido, pero también es diferente. Genéticamente similares porque todos nacemos de la misma manera, empezamos a distinguirnos por idiomas, culturas, tradiciones, religiones. Pero Dios es uno solo, tengamos esto presente. Las religiones difieren en términos de culto.

   

Que exista una posibilidad tan amplia de encontrarnos es algo bonito y nos ayuda a conocernos. Los cristianos pueden apreciar los aspectos positivos del Islam y viceversa, manteniendo sus propias tradiciones y costumbres. Es un día significativo, en la pequeña parte de Crevacuore y Valsessera, que abre perspectivas que serán positivas desde todos los puntos de vista, para que se pueda crear una comunidad de paz».

Para que haya diálogo, se requiere que hayan dos posturas. Pero en cuanto al ecumenismo (condenado en la Sagrada Escritura y en la encíclica Mortálium Ánimos), la Iglesia Conciliar se ha hecho tan obsequiosa con las otras religiones y denominaciones que no hay posibilidad seria de tal. Como dijo el filósofo colombiano Nicolás Gómez Dávila: «El cristiano progresista se halla tan listo a pactar con el adversario, que el adversario no halla con quien pactar» (Nuevos Escolios a un texto implícito, tomo I, pág. 198 f). Y en cuanto a Albertazzi, que se acuerde de su colega transalpino Jacques Hamel, y cómo acabó.

EL CATOLICISMO EN LOS ÓRDENES CLÁSICOS

«Hubo un catolicismo dórico, el de las iglesias románicas y las órdenes militares. Un catolicismo benedictino y feudal.

   

Hubo también un catolicismo jónico: el de las catedrales góticas y las sumas escolásticas. Un catolicismo de cogulla mendicante y de lirios reales.

   

Hubo, en fin, un catolicismo corintio: el de los templos barrocos y la contrarreforma tridentina. Un catolicismo de sotanas rurales y de pompas romanas» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un texto implícito, vol. II, 59d).

EL BIEN SIN FONDO, Y LA MONOTONÍA DEL MAL

«El bien no tiene fondo. El mal, en cambio, llega pronto a una monótona reiteración» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un texto implícito II).

DEMOCRACIA Y PROGRESISMO, POR NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA

• «El acto de despojar de sus bienes a un individuo se llama robo, cuando otro individuo lo despoja. Y justicia social, cuando una colectividad entera lo roba».
• «Cuando definen la propiedad como función social, la confiscación se avecina; cuando definen el trabajo como función social, la esclavitud se acerca».
• «El izquierdista grita que la libertad perece cuando sus víctimas rehusan financiar su propio asesinato».
• «Cuando se deje de luchar por la posesión de la propiedad privada, se luchará por el usufructo de la propiedad colectiva».
• «Patrocinar al pobre ha sido siempre, en política, el más seguro medio de enriquecerse».
• «La actitud revolucionaria de la juventud moderna es inequívoca prueba de aptitud para la carrera administrativa».
• «Las revoluciones son perfectas incubadoras de burócratas».
• «Demagogia es el vocablo que emplean los demócratas cuando la democracia los asusta».
• «La política sabia es el arte de vigorizar la sociedad y de debilitar el Estado».
• «Más repulsivo que el futuro que los progresistas involuntariamente preparan, es el futuro con que sueñan».
• «La inteligencia del progresista nunca es más que el cómplice de su carrera».
• «Un léxico de diez palabras basta al marxista para explicar la historia».
• «¿La tragedia de la izquierda? -Diagnosticar la enfermedad correctamente, pero agravarla con su terapéutica».
• «Ayer el progresismo capturaba incautos ofreciéndoles la libertad; hoy le basta ofrecerles la alimentación».
• «El pueblo no elige a quien lo cura, sino a quien lo droga».
• «En el Estado moderno las clases con intereses opuestos no son tanto la burguesía y el proletariado como la clase que paga impuestos y la clase que vive de ellos».
• «Cuando las codicias individuales se agrupan, acostumbramos bautizarlas nobles anhelos populares».
• «Ante el hombre inteligente que se vuelve marxista sentimos lo mismo que el incrédulo ante la niña bonita que entra al convento».
• «Los parlamentos democráticos no son recintos donde se discute, sino donde el absolutismo popular registra sus edictos».
• «El amor al pueblo es vocación del aristócrata. El demócrata no lo ama sino en período electoral».
• «El político tal vez no sea capaz de pensar cualquier estupidez, pero siempre es capaz de decirla».
• «Las decisiones despóticas del Estado moderno las toma finalmente un burócrata anónimo, subalterno, pusilánime, y probablemente cornudo».
• «Burguesía es todo conjunto de individuos inconformes con lo que tienen y satisfechos de lo que son».
• «Mientras más grave sean los problemas, mayor es el número de ineptos que la democracia llama a resolverlos».
• «La salvación social se aproxima cuando cada cual confiesa que solo puede salvarse a sí mismo».
• «La sociedad se salva cuando sus presuntos salvadores desesperan».
• «Las revoluciones democráticas inician las ejecuciones anunciando la pronta abolición de la pena de muerte».
• «Al demócrata no le basta que respetemos lo que quiere hacer con su vida; exige además que respetemos lo que quiere hacer con la nuestra».
• «El reaccionario anhela convencer a las mayorías, el demócrata sobornarlas con promesas de bienes ajenos».
• «Reformar la sociedad por medio de leyes es el sueño del ciudadano incauto y el preámbulo discreto de toda tiranía».
• «La ley es forma jurídica de la costumbre o atropello de la libertad».
• «El auténtico revolucionario se subleva para abolir la sociedad que odia, el revolucionario actual se insurge para heredar una que envidia».
• «La pasión igualitaria es una perversión del sentido crítico: atrofia de la facultad de distinguir».
• «Indignado con el burgués que “tranquiliza su conciencia” dando limosna de su propio peculio, el católico de izquierda se propone hacerlo abnegadamente repartiendo el peculio ajeno».

LA MODERNIDAD VE A DIOS COMO ESTORBO

«Dios es el estorbo del hombre moderno» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un texto implícito I).

LA IZQUIERDA, UNA PENDIENTE HACIA EL RETROCESO

«La izquierda es la pendiente por donde ruedan todas las facilidades del espíritu».

 
NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA – “Escolios a un Texto implícito”.

DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA, POR NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA

   

«La Revolución francesa parece admirable a quien la conoce mal, terrible a quien la conoce mejor, grotesca a quien la conoce bien».

NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA – “Escolios a un Texto implícito”.

DOS DE UNA IGLESIA FEMINISTA

«Las mujeres que la nueva liturgia induce a violar la prohibición paulina, siempre hablan en la iglesia con voz gangosa o chillona». (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA).

  

Fuertes palabras, pero que se ajustan a dos situaciones que se dan en Alemania y Francia, según veremos a continuación:

  

1º ALEMANIA: JORNADA DE MUJERES PREDICADORAS (Fuente: FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PÍO X - DISTRITO DE ITALIA).

 

 
El sábado 17 y el domingo 18 de Mayo, la Asociación de Mujeres Católicas Alemanas –Katholische Frauengemeinschaft Deutschlands (kfd)– lanzó su I Jornada nacional de predicación de la Iglesia Católica en Alemania, iniciativa nacida sobre el surco del progresista Camino Sinodal, consistente en doce prédicas impartidas por doce mujeres en otros tantos lugares distintos: Aquisgrán (Monika Heidenfels), Berlín (Angelika Plümpe), Colonia (Nawal Obst), Essen (Ulrike Fendrich), Magdeburgo (Rebekka Gewandt), Maguncia (Renate Flath), Múnich-Frisinga (Elisabeth Maria Rappl y Ulrike Göken-Huismann), Münster (Ute Albrecht), Osnabrück (Gisela Püttker), Paderborn (Mechthild Wohter) y Tréveris (Klara Johanns-Mahlert).
 
Algunas incluso han predicado durante una celebración eucarística, unsando como justificación el que supuestamente la exégesis moderna (particularmente la teóloga conciliar estadounidense Bernadette Joan Brooten) descubrió en 1978 que “Junia” (Ἰουνιᾶν) del que habla el Apóstol en su Carta a los Romanos, cap. XVI, 7 («Saludad a Andrónico y a Junia, mis parientes y comprisioneros, que son ilustres entre los apóstoles, y los cuales creyeron en Cristo antes que yo») era una mujer, concluyendo que al menos había una mujer apóstol…

La tradición ha sabido unánime que stricto sensu, el término Apóstol se aplica a cada uno de los Doce discípulos escogidos por Nuestro Señor, y apóstol, en sentido amplísimo, se da a las personas activas en la difusión del Evangelios. Es así que la tradición habla de Santa María Magdalena como “Apostolórum apóstola”, la que anunció a los Apóstoles la resurrección de Cristo. No por ello se debe colegir que hay bases para la fantasía moderna de querer buscar una apóstola.

No nos engañemos, la FKD reivindica la igualdad de género en la Iglesia, aunque eso signifique empadronarse, si es menester, y dicen: «Cuánto más rico sería nuestro anuncio si hombres y mujeres predicasen regularmente», basándose en que las Reglas del Servicio de predicación de los laicos, publicada en 1988 por la Conferencia de Obispos Católicos de Alemania, prevé que los laicos pueden predicar en el “servicio de la palabra”, aunque reserva la homilía al sacerdote o al diácono. Esto no impidió a algunas predicadoras hablar durante el servicio. Una de ellas dijo sin tapujos: «Estoy a favor de la definitiva abolición de la prohibición de predicar durante la Santa Misa para las personas no ordenadas. Excluye de hecho a las mujeres: falta pues algo en el cometido central de la predicación”, mientras que otra consideró la Jornada de mujeres predicadoras como una contribución al Synodale weg, porque la abolición de tal prohibición «sería un pequeño, pero importante paso, pues concierne a la necesaria renovación de la Iglesia».

  

El hecho que la disciplina eclesiástica se funde en la Revelación irreformable no hace ninguna mella en estas “viragos”, porque San Pablo dice claramente: «las mujeres callen en las asambleas, porque no les está permitido hablar» (1 Cor XIV, 34), pero para los modernistas la tradición es reformable (Evolucionismo dogmático). La pequeña bicicleta está lejos de frenar, sobre todo en sus cabezas.

  

2º FRANCIA: MUJER SE POSTULA COMO CANDIDATA A ARZOBISPO DE LYON (Elementos tomados de LA REPUBBLICA y RIFORMA).

  

La biblista Anne Soupa, de 73 años, es candidata al rol de obispo de Lyon, tras la renuncia del cardenal Philippe Barbarin luego de ser acusado de encubrir al presbítero abusador Bernard Preynat. Así informa La Croix en la edición digital del 25 de Mayo y profundiza Settimana News.

«Sé bien que esto no se hace, quisiera hacer posible imaginar que una mujer pueda ser arzobispo sin reducir la cuestión a un battuta di spirito», dice Soupa, fundadora en el 2008 del “Comité de la Falda”, que denuncia “la invisibilidad en que son tenidas las mujeres en la Iglesia”. «Algunos dirán que estoy loca para proponerme. De acuerdo, pero quisiera preguntarles, más allá de la primera reacción inmediata, qué piensan verdaderamente. Y que se pueda decir: ¿por qué no un laico/a a la cabeza de una diócesis?».

   

La teóloga ha concluido revelando que en los próximos días enviará al Nuncio Apostólico de París Luigi Ventura una profesión de fe, un programa para la Archidiócesis de Lyon, una biografía y un comunicado de prensa. La batalla de Soupa no se circunscribe al tema femenino, sino que se extiende también a la participación de los laicos, otro tema debatido por ejemplo en el reciente Sínodo amazónico, sin pasos sustanciales adelante. 

«En un momento en el cual la Iglesia atraviesa una crisis muy profunda, debemos probar a imaginar otro modelo».

  

Algo similar está sucediendo desde algunos años en Alemania, con el movimiento María 2.0, comprometido con sustancialmente las mismas pretensiones.  

EL FEUDALISMO MÍSTICO

   

«La relación entre el cristianismo y Cristo es el prototipo de la relación feudal. Señor que da la vida por sus fieles. Vasallos fieles al señor hasta el martirio. El cristianismo es un vasallaje místico».

NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA – “Escolios a un Texto implícito”.

DE LA DEMOCRACIA, POR NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA

   

«El dialogo entre democracias burguesas y democracias populares carece de interés, aun cuando no carezca de vehemencia, ni de armas.
   
Tanto capitalismo y comunismo, como sus formas híbridas, vergonzantes, o larvadas, tienden, por caminos distintos, hacia una meta semejante. Sus partidarios proponen técnicas disímiles, pero acatan los mismos valores.
  
Las soluciones los dividen; las ambiciones los hermanan. Métodos rivales para la consecución de un fin idéntico. Maquinarias diversas al servicio de igual empeño.
   
Los ideólogos del capitalismo no rechazan el ideal comunista; el comunismo no censura el ideal burgués. Al investigar la realidad social del concurrente, para denunciar sus vicios, o disputar la identificación exacta de sus hechos, ambos juzgan con criterio análogo. Si el comunismo señala las contradicciones económicas, la alienación del hombre, la libertad abstracta, la igualdad legal, de las sociedades burguesas; el capitalismo subraya, paralelamente, la impericia de la economía, la absorción totalitaria del individuo, la esclavitud política, el restablecimiento de la desigualdad real, en las sociedades comunistas. Ambos aplican un mismo sistema de normas, y su litigio se limita a debatir la función de determinadas estructuras jurídicas. Para el uno, la propiedad privada es estorbo, para el otro, estímulo; pero ambos coinciden en la definición del bien que la propiedad estorba, o estimula.

 
Aunque insistan ambos sobre la abundancia de bienes materiales que resultara de su triunfo, y aun cuando sean ambos augurios de hartazgo, tanto la miseria que denuncian, como la riqueza que encomian, solo son las más obvias especies de lo que rechazan o ambicionan. Sus tesis económicas son vehículo de aspiraciones fabulosas.
   
Ideologías burguesas e ideologías del proletariado son, en distintos momentos, y para distintas clases sociales, portaestandartes rivales de una misma esperanza. Todas se proclaman voz impersonal de la misma promesa. El capitalismo no se estima ideología burguesa, sino construcción de la razón humana; el comunismo no se declara ideología de clase, sino porque afirma que el proletariado es delegado único de la humanidad. Si el comunismo denuncia la estafa burguesa, y el capitalismo el engaño comunista, ambos son mutantes históricos del principio democrático, ambos ansían una sociedad donde el hombre se halle, en fin, señor de su destino.
   
Rescatar al hombre de la avaricia de la tierra, de las lacras de su sangre, de las servidumbres sociales, es su común propósito. La democracia espera la redención del hombre, y reivindica para el hombre la función redentora.
   
Vencer nuestro atroz infortunio es el más natural anhelo del hombre, pero sería irrisorio que el animal menesteroso, a quien todo oprime y amenaza, confiara en su sola inteligencia para sojuzgar la majestad del universo, si no se atribuyese una dignidad mayor, y un origen más alto. La democracia no es procedimiento electoral, como lo imaginan católicos cándidos; ni régimen político, como lo pensó la burguesía hegemónica del siglo pasado; ni estructura social, como lo enseña la doctrina norteamericana; ni organización económica, como lo exige la tesis comunista.
   
Quienes presenciaron la violencia irreligiosa de las convulsiones democráticas, creyeron observar una sublevación profana contra la alienación sagrada. Aun cuando la animosidad popular solo estalle esporádicamente en tumultos feroces o burlescos, una crítica sañuda del fenómeno religioso, y un laicismo militante, acompañan, sorda y subrepticiamente, la historia democrática. Sus propósitos explícitos parecen subordinarse a una voluntad más honda, a veces oculta, a veces publica, callada a veces, a veces estridente, de secularizar la sociedad y el mundo. Su fervor irreligioso, y su recato laico, proyectan limpiar las almas de todo excremento místico...»

NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA – “Textos I”. Bogotá 1959

DIVERSOS ESCOLIOS SOBRE EL VATICANO II Y LOS MODERNISTAS

• «Colocar al “prójimo” en lugar de Dios ha sido el propósito del protestantismo liberal del siglo pasado y del progresismo católico post conciliar» (Sucesivos Escolios a un texto implícito, 182 b).
• «La Iglesia post conciliar pretende atraer hacia el “redil”, traduciendo en el lenguaje insípido de la cancillería vaticana los lugares comunes del periodismo contemporáneo» (Escolios a un texto implícito I, 388 e).
• «El segundo concilio Vaticano parece menos una asamblea episcopal que un conciliábulo de manufactureros asustados porque perdieron la clientela» (Escolios a un texto implícito I, 313 c).
• «En el segundo Concilio Vaticano no han surgido lenguas de Fuego sino un ardiente Riachuelo».
• «La algarabía desatada en el segundo concilio Vaticano ha mostrado la utilidad higiénica del Santo Oficio. Asistiendo a la “libre expresión del pensamiento católico”, hemos visto que la intolerancia de la vieja Roma Pontificia fue menos un “limes” imperial contra la herejía que contra la ramplonería y la sandez» (Escolios a un texto implícito I, 400 e).
• «La Iglesia, al abrir de par en par sus puertas, quiso facilitarles la entrada a los de afuera, sin pensar que más bien les facilitaba la salida a los de adentro» (Escolios a un texto implícito I, 430 e).
• «El sucesor de los Apóstoles proclama urbi et orbi, desde el solio pontificio, que encabezará el “progreso de los pueblos” hacia un paraíso suburbano» (Escolios a un texto implícito I, 400 f).
• «Los que tratan de mondar al cristianismo de sus acrecencias milenarias, para devolverlo a su “pureza primitiva”, declaran “originales” y “auténticos” tan sólo los factores del cristianismo que apruebe la mentalidad vulgar de su tiempo. Desde hace dos siglos, el “cristianismo primitivo” se amolda, en cada nuevo decenio, a las opiniones reinantes» (Escolios a un texto implícito I, 401 a).
• «Los tontos antes atacaban a la Iglesia, ahora la reforman» (Escolios a un texto implícito I, 401 b).
• «El cristiano progresista se halla tan listo a pactar con el adversario que el adversario no halla con quien pactar» (Nuevos Escolios a un texto implícito I, 198 f).
• «El cristiano moderno se siente obligado profesionalmente a mostrarse jovial y jocoso, a exhibir los dientes en benévola sonrisa, a profesar cordialidad babosa, para probarle al incrédulo que el cristianismo no es religión “sombría”, doctrina “pesimista”, moral “ascética”. El cristianismo progresista nos sacude la mano con ancha risa electoral» (Escolios a un texto implícito I, 398 a).
• «El catolicismo, para el católico de izquierda, es el gran pecado del católico» (Escolios a un texto implícito I, 412 d).
• «El católico progresista sólo tiene el afán de buscar qué más entrega» (Escolios a un texto implícito I, 412 e).
• «La Iglesia contemporánea practica preferencialmente un catolicismo electoral. Prefiere el entusiasmo de las grandes muchedumbres a las conversiones individuales» (Sucesivos Escolios a un texto implícito, 176 c).
• «El milenarismo del clero moderno resultó más herético que el milenarismo tradicional: es, en efecto, como consecuencia del esfuerzo del hombre como profetizan el advenimiento del reino».
• «El apologista moderno, en su afán apostólico, olvida que lo que se debe adaptar a la época es la defensa, no el mensaje» (Sucesivos Escolios a un texto implícito, 177 a).
• «Hablar de manera que el auditorio entienda no consiste en predicarle lo que quiere oír. El cristianismo liberal de ayer, el cristianismo progresista de hoy, para convertir al mundo, en lugar de adoptar un lenguaje que el mundo entienda, adaptan el cristianismo al mundo» (Escolios a un texto implícito I, 429 d).
• «El cristianismo en nuestro tiempo no evoluciona, sino “involuciona”. Rechazando la cristología trinitaria, acentuando la índole comunitaria de la Iglesia, predicando una escatología inmanentista, el cristianismo actual retrocede hacia un monoteismo unitario, un tribalismo místico, un mesianismo político. Mezcla de judaísmo pre-profético y de judaísmo postexílico, el cristianismo progresista sólo omite al judaísmo profético, donde germinó la semilla del árbol evangélico» (Escolios a un texto implícito I, 416 d).
• «Recelosa del banquete celeste, la Iglesia ha resuelto presentarse, sin invitación, a todos los banquetes» (Escolios a un texto implícito II, 126 b).
• «Pensando abrirle los brazos al mundo moderno, la Iglesia le abrió las piernas» (Escolios a un texto implícito II, 126 e).
• «El “aggiornamento” es la almoneda de la Iglesia» (Escolios a un texto implícito II, 126 f).
• «En lugar de una teología del cuerpo místico, los teólogos actuales enseñan una teología de la masa mística» (Escolios a un texto implícito II, 126 g).
• «El clero progresista no decepciona nunca al aficionado a lo ridículo» (Escolios a un texto implícito II, 81 d).
• «El católico progresista recolecta su teología en el basurero de la teología protestante» (Escolios a un texto implícito II, 127 a).
• «El clérigo progresista, en tiempos revolucionarios, puede acabar muerto pero nunca mártir» (Escolios a un texto implícito II, 245 e). 
• «Si se trata meramente de organizar un paraíso terrenal, los curas sobran. El diablo basta» (Escolios a un texto implícito II, 197 d).

A LOS NEOCATECUMENALES

«La reprobación de la Iglesia constantiniana es la marca inequívoca de toda herejía» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Nuevos escolios a un texto implícito II, 44 g).

 

«Los que tratan de mondar al cristianismo de sus acrecencias milenarias, para devolverlo a su “pureza primitiva”, declaran “originales” y “auténticos” tan sólo los factores del cristianismo que apruebe la mentalidad vulgar de su tiempo.

   

Desde hace dos siglos, el “cristianismo primitivo” se amolda, en cada nuevo decenio, a las opiniones reinantes» (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un texto implícito I, 401 a).

DOS ESCOLIOS SOBRE LA LITURGIA

 

«Los nuevos liturgistas han suprimido los púlpitos sagrados para que ningún malévolo sostenga que la Iglesia pretende rivalizar con las cátedras profanas».

   

[...]

 
«La liturgia definitivamente sólo puede hablar en latín. En vulgar es vulgar».

  

NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un Texto Implícito, tomo II.

DE LA DESCRISTIANIZACIÓN Y DESCULTURACIÓN HODIERNAS EN EUROPA

«Al despojarse de la túnica cristiana y de la toga clásica, no queda del europeo sino un bárbaro pálido». (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un texto implícito - Selección, pág. 413).

PREDICAR LA “REFORMA SOCIAL” ES DECLARAR QUE LA CRUZ ES INÚTIL PARA REDIMIR LOS PECADOS

«En su afán pueril y vano de seducir al pueblo, el clero moderno concede a los programas socialistas la función de esquemas realizadores de las Bienaventuranzas. El truco consiste en reducir a una estructura colectiva y externa al individuo, un comportamiento ético que si no es individual e interno no es nada. El clero moderno predica, en otros términos, que hay una reforma social capaz de borrar las consecuencias del pecado. De lo que se puede deducir la inutilidad de la redención por Cristo». (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un texto implícito - Selección, pág. 476).

COMENTARIO: Este escolio frente a la “Teología de la Liberación”, a la cual se inficionaron varios sacerdotes y obispos antes, durante y los primeros años post-Vaticano II, es más vigente –incluso profético– ahora en tiempos bergoglianos, quien precisamente ha sentado su mendaz cátedra en ella.

DE LA ORACIÓN REITERADA

«El verdadero cristiano no debe resignarse a lo inevitable: debe confiar en la impertinencia de una oración reiterada». (NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Escolios a un texto implícito - Selección, pág. 465).