EL NOVUS ORDO MISSÆ NIEGA EL REINADO SOCIAL DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Pérdida del sentido de la Realeza de Nuestro Señor

  

“¿Era por ventura algo grande para el Rey de los siglos, ser rey de los hombres? Cristo no es rey de Israel para exigir tributos, armar de la espada a los batallones y dominar visiblemente a sus enemigos, sino que es rey de Israel para gobernar las almas, velar por ellas para la eternidad y llevar al reino de los cielos a los que creen, esperan y aman”. (San Agustín, Comentario al Evangelio de San Juan, Cap. XVIII, 33-35)

En la nueva liturgia ya no se afirma la Realeza de Nuestro Señor, lo cual lleva insensiblemente al indiferentismo, error que consiste en poner en el mismo nivel a todas las religiones. En África, en India o en Vietnam se incorporan en la liturgia católica elementos de culturas y religiones paganas.
 
1. Ya no se afirma la Realeza de Cristo
En la nueva liturgia ya no aparece la afirmación de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo que figuraba en la liturgia Tradicional y que marcaba todas sus consecuencias, es decir, que Nuestro Señor tiene que ser el Rey y el centro de todos los corazones, y que para salvarse hay que estar unido a su Cuerpo Místico. En la nueva liturgia ya no aparecen las nociones que traslucían en la liturgia tradicional ni figura la adhesión a Nuestro Señor Jesucristo por medio de su Cruz y de la Víctima que se ofrece.
  
2. Hacia el Indiferentismo
Todos esos cambios profundos se han realizado con un espíritu ecuménico que, en toda su exageración, lleva al indiferentismo en materia de religión, vinculándose así al error de la libertad religiosa.
  
El uso de esa misa ecuménica hace adquirir una mentalidad protestante e indiferente que pone en igualdad todas las religiones a modo de la declaración sobre la libertad religiosa, poniendo como base doctrinal los “derechos del hombre”, y la dignidad humana mal entendida, condenada por San Pio X en su Carta sobre Le Sillon.
  
3. “La inculturación ecumenista”
En los países del tercer mundo, por ejemplo África, India, Vietnam, etc., introduce en la liturgia, y prácticamente también en la fe, elementos de la supuesta civilización local. Es lo que llaman la “inculturación”: la fe se corrompe porque se incorporan esos elementos a la liturgia. En África la liturgia recibe los principios de la cultura pagana, cosa que conducirá simplemente a una especie de vudú: religión que es una mezcla de paganismo y cristianismo, que hace estragos en países como en Haití y Brasil, y ahora ya se está viendo también en África.
  
Acerca de India, no sé si habéis tenido la oportunidad de leer un artículo reciente de Edith Delamare hablando de las reclamaciones que han formulado en Roma algunos fieles y sacerdotes. Señalan el peligro que corre la fe en India al incorporar en la liturgia ceremonias hindúes. Se ha llegado a poner en las iglesias católicas una estatua de buda, y se las inciensa durante la ceremonia católica… ¡Hay algo que no funciona! ¿Nuestro Dios sigue siendo Nuestro Señor Jesucristo?
  
El año pasado estuve en Melbourne en el momento del Congreso Eucarístico. En ese congreso hubo lo que se llamó “Misa Canguro”, es decir, que hicieron venir desde el interior de Australia indígenas que se pusieron a bailar danzas salvajes en el podio del congreso, y se pronunciaron las palabras de la consagración en medio de esas danzas en lo que los bailarines estaban semi-desnudos. ¿No es un escándalo actuar así ante gente que no cree de ningún modo, que no son cristianos ni católicos? ¿No es una vergüenza poner a Nuestro Señor Jesucristo en contacto con gente pagana, y con danzas lascivosas?
  
4. El avance de los enemigos de Cristo en la sociedad
Creo que no me equivoco al pensar que la base del ateísmo en la sociedad y, por lo tanto, de la lucha contra Nuestro Señor Jesucristo, contra Su Ley e igualmente la extensa difusión de los “derechos del hombre” con relación al Decálogo y La Ley de Nuestro Señor, si se han acelerado actualmente se debe en gran parte a la reforma litúrgica.
  
En la medida en que ya no se tiene la noción de la Realeza de Nuestro Señor Jesucristo ya no hay tampoco el sentido de la obediencia a sus mandamientos y su voluntad.

 

Mons. Marcel Lefebvre. “La Misa de Siempre-El tesoro escondido”, Ediciones Río Reconquista - 2010

PASTOR EVANGÉLICO PROTAGONIZA TIROTEO EN DETROIT

Noticia tomada de CATHOLIC ONLINE, FOX y DETROIT FREE PRESS

PASTOR DISPARA Y MATA A HOMBRE DE 26 AÑOS DURANTE SERVICIO RELIGIOSO

    
Un pastor fue acusado de dispararle al joven Deante Smith en medio de un servicio en la iglesia protestante no denominacional The City of God en Detroit cuando Smith intentó atacarlo con un ladrillo. La prima de Smith afirma que el ataque se debió a un supuesto romance entre el pastor y la esposa de Smith.

 

En la mañana del Domingo, el joven Deante Smith, de 26 años, interrumpió un servicio religioso cuando supuestamente corrió hacia el pastor con un ladrillo. El pastor respondió a la amenaza disparándole a Smith varias veces con una pistola semiautomática Glock.

Los disparos se escucharon 15 minutos después de iniciarse el culto a la 1:30 p.m. en la "storefront church" (iglesia de mostrador) City of God situada en la Avenida Grand River en Detroit. Con el ladrillo en la mano, Smith quiso atacar al pastor, cuyo nombre no trascendió a la prensa (aunque después trascendió que se llama Keon Allison, de 36 años). Allison vio llegar a Smith y sorprendió a la congregación cuando sacó la semiautomática y le disparó a Smith en múltiples oportunidades.

 

Smith fue conducido al hospital de Botsford donde más tarde falleció por las heridas.
   

Reportes iniciales del Asistente del Jefe de policía Steve Dolunt citan que el pastor y Smith se conocían. "Los dos se conocían y habían tenido algún problema anterior. Cuando llegúe al lugar, el cadáver ya había sido retirado. El pastor fue puesto en custodia policial. Nosotros tenemos el arma".

  

Detrese Abbot, prima de Smith, dijo a la prensa: "Es increíble. Lo pintaban como un monstruo, pero no lo era. Los dos se conocían bien. No se trataba de un hombre extraño que caminaba buscando a quién hacer daño... Apenas intentamos figurarnos cómo pasó todo".

  

Dulont no suministró mayor información sobre la relación entre Allison y Smith. Él dijo que habían reportes contra Smith que incluían amenazas. "Esto es trágico", agregó.

  

Abbot dijo al diario local Free Press que Smith fue feligrés de esa iglesia durante cuatro años y hubo un tiempo en que fue muy cercano al pastor.

 

"El pastor lo tomó bajo su égida, él fue su mentor. Mi primo lo veía como una figura paterna... Muchas cosas sucedieron para que esto pasara. No entiendo absolutamente nada... Tenían una relación fuerte y un lazo que no podían romper. Un final como este y que lo pintaran como un loco y una persona peligrosa, él no quería que esto pasara".

 

A mediados de Septiembre, Smith había publicado apartes de su vida personal -particularmente sobre el divorcio de su esposae, publicando que estaba "Divorciado y feliz".

  

A pesar de las publicaciones en la cuenta de Facebook de Smith, Abbot dice que nunca se divorció de su esposa y que la pareja estaba en medio de una reconciliación, y entonces Smith publicó que iría a la iglesia ese Domingo, escribiendo "ESTARÉ ALLÍ CON LA VERDAD".

 

Abbot comenta que "él había estado hablando de eso hace un par de días, que la verdad saldría a la luz". Esa "verdad" a la que Smith se refería era la acusación de que el pastor era el padre del bebé que tenía su esposa.

 

Tras sospechar el engaño, Abbot dijo que Smith cambió. "Enloqueció porque todos tenían una vida normal como para que no supieran que algo pasaba entre su esposa y el pastor. Eso realmente lo lastimó", dijo.

  

Dolunt declaró que el pastor fue arrestado tras los hechos pero salió libre el lunes por la mañana. "Hemos oido algunos alegatos y estamos investigando aún, pero aún no hay nada sustanciado". Una vez lleguen a conclusiones, enviarán los resultados al fiscal, para presentar cargos.

"EL SÍNODO ESTÁ IGNORANDO QUE LA FAMILIA ESTÁ BAJO ATAQUE DEL DIABLO" (ARZOBISPO GRECO-CATÓLICO HÚNGARO)

Traducción de la noticia publicada en CATHOLIC ONLINE y VOICE OF THE FAMILY

  

Un arzobispo húngaro ha tomado distancia del Sínodo Vaticano sobre (o mejor, PARA LA DESTRUCCIÓN DE) la Familia, y de su "Instruméntum Labóri" ("Instumento de Trabajo"). El documento, de más de 22.000 palabras (en sus traducciones al Español y al Inglés), no menciona a satanás el diablo, y tampoco muchísimos otros términos que se usan en conexión con la Fe Católica.

  

La familia hoy está "bajo un feroz y enorme ataque por el diablo", dijo el Arzobispo Péter Fülöp Kocsis, Archieparca de Hajdúdorog y jefe de la Iglesia Greco-Católica de Hungría.

  

Mons. Péter Fülöp Kocsis, Arzobispo (Archieparca) de Hajdúdorog y jefe de la Iglesia Greco-Católica de Hungría

 

El documento, agregó, no se dirige a la razón fundamental de la agitación social. "Un combate espiritual es necesario para luchar contra los ataques de satanás en nuestros tiempos", afirmó el Arzobispo Kocsis, como reportó el grupo católico Voice of the Family el 12 de Octubre.

Enfocaré mi observación en el párrafo octavo del capítulo I, pero en general siento una deficiencia en el texto como un todo, la falta de algo que debería penetrar nuestra visión sobre esos temas. Por esta razón, pudera señalar sobre todos los párrafos que, analizando la situación contemporánea, hablan de una sociedad y época cambiada, llamando a esas dificultades que han aparecido en tiempos recientes como "desafíos".  

Me parece que el texto carece de una claridad que sea más precisa desde su origen, desde la raíz de esos cambios: ¿De dónde vienen? La mayor parte de ellos no son compatibles con el plan de Dios; no proceden de Él... Si esto es así, entonces cabe preguntarse: ¿De dónde se derivan esos cambios, esas dificultades? 

Debemos decirlo claramente: en nuestro mundo malogrado, la familia y los hombres de buenas intenciones están bajo ataque, bajo un feroz y enorme ataque. Y este ataque es del diablo. Debemos llamar a esas fuerzas diabólicas que tienen un rol que desempeñar en esos fenómenos por su nombre porque de este modo podemos encontrar algunas indicaciones para encontrar posibles soluciones.

"Nuestra lucha no es contra carne ni sangre, sino contra los Principados y Potestades, contra las dominaciones del mundo de las tinieblas, contra los espíritus malignos que habitan en las regiones celestiales" (Efesios 6, 12).

Así, podemos ver nítidamente que en realidad es necesaria una lucha espiritual para combatir los ataques de satanás en nuestros tiempos. Yo vería muy favorablemente que marcasen un énfasis sobre esta lucha espiritual, aunque sea en la parte final del documento, donde las propiuestas y posibles soluciones deben ser formuladas.

"Tomad entonces la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo y permanecer firmes después de vencer todos los obstáculos" (Efesios 6, 12).

  

El documento del Vaticano sobre la familia tampoco menciona el Cielo, el Infierno, ni el Purgatorio, verdades cruciales en el Catolicismo.

“EL CAMINO NEOCATECUMENAL ES UNA SECTA Y NOS DESTRUYÓ” (VÍCTIMAS DEL KIKISMO)

Carta al Director de Adelante la Fe (DISCRECIÓN CON LOS MENORES Y PERSONAS SUSCEPTIBLES: El documento contiene lenguaje explícito y apologías al Vaticano II y a Francisco Bergoglio). Las negrillas son nuestras.

Señor Director (de Adelante la Fe):
  
Por la presente acercamos a Ud. una denuncia que previamente fue enviada a cuatro Dicasterios Vaticanos, pero que nunca ha sido contestada en estos últimos dos años. Lo hacemos con el deseo y la esperanza de que pueda contribuir a alertar a las personas acerca de las prácticas y enseñanzas de esta agrupación, y esperamos que algún día la Iglesia como Madre, lo investigue seriamente para el bien de las almas. Este movimiento tiene incluso algunas aprobaciones eclesiásticas, y bendiciones apostólicas. Mi esposa y yo dejamos el Camino con un gran dolor y tormento moral, a causa de innumerables maltratos de parte de los integrantes y de los catequistas de una comunidad de la cual formábamos parte. He aquí algunos aspectos de la vivencia, ocultos a simple vista, y que a continuación enumeraremos:

1. No se puede discutir con los catequistas. Discutir con los catequistas es no querer escuchar la voluntad de Dios. Discutir significa ir contra la obediencia. (Se insistía mucho en “ser obediente al catequista, como quien obedece a Dios”).
2. En la relación con el dinero, el desprendimiento tiene que ser tal que se debe estar dispuesto a hacer con él todo lo que los catequistas indiquen. Instrumentalizando la palabra de Dios, se manipula a las personas para que realicen continuos desembolsos en beneficio de la “evangelización”, la construcción de edificios fastuosos en todo el mundo, etc.
3. Se pide sinceridad absoluta con los demás acerca del fuero interno: lo mínimo que se piensa o se sienta contra el otro debe ser puesto en común. Si se ha murmurado de alguien hay que explicitarlo frente a la comunidad, y se le debe hacer saber. El no hacerlo implica que “en realidad no se quiere al otro sino a uno mismo”. (Porque el amor no pasa por convivir en paz con los hermanos, sino en perdonar y ser perdonado en un clima de una total... Se asume el pecado de murmuración como uno de los más graves, ya que destruye la comunidad, que es Jesucristo mismo).
4. Las personas están encerradas psicológicamente dentro de la agrupación. Cuando se desea abandonar el Camino dicen frases como estas: a)-Los que se van así terminan: divorciados, destruidos, hechos polvo, y vuelven muertos. b)-Tú sabes donde está la verdad. c)-Los que se van son enemigos. Se han pasado al otro ejército (al del demonio, como Judas). En general no se les dice a las personas que puedan ir a otro lugar de la Iglesia, pues se supone que la salida del Camino es volver al Mundo.
5. Cada tanto hay que expresar públicamente cosas referentes a la vida privada e interior. Hay coacción en lo referente a revelar secretos de la propia vida.
6. Los laicos y sacerdotes (sic) del camino hacen exorcismos de manera discrecional. Toda la gente que llega a recibir catequesis está “llena de demonios”, y los catequistas son los encargados de discernir estos espíritus y expulsarlos en distintos pasos: “Ustedes no están sentados ahí. En estos lugares hay “otros” sentados” (Con clara referencia a espíritus malignos).
7. Los catequistas aseveran tener más luz que los demás, por el simple hecho de estar más avanzados en este itinerario de Kiko Argüello. Todo lo que se va diciendo a nivel de responsables y catequistas se pone como inspiración directa del Espíritu Santo.
8. Los catequistas la mayoría de las veces son gente poco formada filosófica y teológicamente, pero “enseñan con autoridad”. Se convertían en oráculo, que actuaba como grupo para analizar las vidas de los escrutados. Las personas debían sentarse a contar pasajes de sus vidas respondiendo a preguntas previamente elaboradas, y debían escuchar la interpretación de esas vivencias y aceptar diversos encargos de cara a la supuesta “conversión de vida”.
9. Usan un profuso vocabulario psicoanalítico sin tener formación psicológica. (por ej. “sos un neurótico”, “tenés problemas por la falta de figura paterna”, etc.)
10. Suelen preguntar públicamente frente a la “comunidad” sobre temas de relación matrimonial (si se tiene relaciones sexuales, si se está abierto a la vida, etc.). Si no se quieren revelar aspectos íntimos de otros, por ejemplo, se les responden frases como esta: “y a ustedes ¿quién los catequizó?”, en clara referencia a espíritus inmundos.
11. “No hay cristiano pobre” (así dicen los catequistas). Porque se supone que si uno se desprendió de todos los bienes, tendría que haber recibido el ciento por uno materialmente. Uno de los más encumbrados en la agrupación aclaró: “y no me vengáis con cosas espirituales”, “Esta casa me la ha dado Dios”, etc.
12. No hay que defenderse del mal. Por lo tanto si alguien te dice algo en el camino, es necesario soportarlo humildemente, ya que el otro es tu hermano que te corrige con amor en la “dimensión de la cruz”. Hay que dejarse decir las cosas, aunque sean prejuicios, sentimientos, etc., porque así va muriendo nuestro yo, este yo diabólico que todos tenemos, construido socialmente.
13. Lo importante en los sacramentos es sobre todo lo que se refiera al signo y a lo comunitario. Vestimenta, limpieza, orden, asamblea, belleza, “porque estamos llamados a ser signos en el marco de una nueva estética que llame al mundo a la conversión. Debemos ser un signo de la belleza de Dios”. Por esta razón se ha denigrado públicamente a personas indigentes, diciéndole por ejemplo, “¿sabe porqué nadie se quiere sentar al lado suyo? ¡Porque tiene olor a pis!”. Esto es un ejemplo de lo que se considera “ser sincero con el hermano, y amarlo en la dimensión de la cruz”.
14. Todo lo referido a la vida interior queda relegado a lo que cada uno pueda hacer de cara a Dios. Por eso se desalientan las “misas” que no sean la del sábado con ellos, la confesión frecuente no es alentada, porque “este sacramento ha sufrido muchos cambios, y al principio sólo se utilizaba en casos muy graves”. Es muy importante participar en la confesión hecha en un contexto comunitario (la confesión es individual y privada pero en un ambiente de cantos y asamblea acompañando el acto, y rodeando a los penitentes y a los confesores). Las participaciones quedan limitadas a las celebraciones del Camino, mientras que se desalientan las devociones personales, el rezo a los santos, que “son una suerte de panteón que la Iglesia aceptó para reemplazar el panteón paganos”. De esta manera se va desacralizando la relación con Dios, hasta el punto de banalizar la adoración eucarística: “Si Dios hubiera querido quedarse en forma permanente para ser adorado, se hubiese quedado en una piedra. Se ha desvirtuado todo: la eucaristía es para comer, no para ser adorada fuera de la misa”. (Carmen Hernández).
15. Como es esencial la confrontación, los compañeros de experiencia están para la conversión de uno. Por lo cual si uno se va "“es porque tiene murmuraciones y juicios contra los hermanos que son Jesucristo que te dice la verdad. Si una comunidad no se pelea, entonces se tienen miedo, y por lo tanto, se debe disolver. Sin decirse las cosas, se corta el proceso de conversión y se cae en el afectivismo tan temido”. (Estas cosas hacen pensar en la construcción de un orden a partir del conflicto, tal y como se da en las filosofías dialécticas de Hegel y Marx).
16. Por otra parte se estimulan los “ecos de la Palabra” en los cuales la gente abre su historia ante los demás en eucaristías y celebraciones de la palabra. Los integrantes del Camino se convierten en personas públicas, ya que pierden su fuero interno que se transparenta totalmente ante los demás.
17. La manipulación de la conciencia es tal, que se siente mucho miedo de no cumplir con Dios por no llevar los chicos a las celebraciones, incluso cuando hace mucho frío. Ante estas situaciones, la palabra de una catequista: “Te lo empaquetas bien, y lo llevas. Todavía no te ha tocado nunca vivir una eucaristía a diez grados bajo cero”. Los chicos durante dos horas de misa no pueden ir al baño: “los niños, cagados y meados en la silla”.
18. Se habla mucho de la “idolatría con los afectos”. Es parte del proceso de separación que establecen con los lazos afectivos anteriores a la experiencia neocatecumenal, que deben supeditarse a la nueva vivencia. También con los hijos, cuando estos son obstáculo para el cumplimiento de los encargos.
19. Incluso los muy pobres tienen que poner el diezmo (el 10% es el mínimo). “Vosotros ponéis el diezmo y después vivís como podáis”.
20. En el proceso que se inicia con el “Primer Escrutinio” se seduce a la gente para que venda sus bienes a cambio de una promesa: “seguir adelante en el Camino y obtener el ciento por uno”, manipulando el Evangelio. Este chantaje, que a la vez que seduce, obliga en consciencia hace que la gente se vea compelida a realizar ciertos desprendimientos. En nuestro caso, a lo largo de unos seis años hemos vendidos muebles, un apartamento, etc., entregando estos dineros a los pobres y también en sumas elevadas, a la agrupación. Nos hemos quedado sin propiedades.
21. Producen continuos conflictos de conciencia, que en su jerga se llama “rupturas psicológicas” que en general se producen cuando la propia opinión es tomada burlonamente por los catequistas, frente a los demás, cuando se ridiculizan los puntos de vista, cuando se ponen bajo sospecha las buenas intenciones, cuando no se quiere obedecer en un aspecto que implica renunciar a un derecho a un valor creído. Cuando mi mujer contradijo un punto de las catequesis diciendo que tienen cosas heréticas, por ejemplo, una afirmación que se encuentra en el “Mamotreto de las Catequesis de Iniciación”, según la cual se afirma explícitamente que "“en el paraíso había muerte, porque las cosas eran como la naturaleza, que muere y resucita”, el catequista dijo: “bueno, si a vos te hace feliz matar a tus catequistas”… Acto seguido la sacó de la catequización por “no tener el mismo espíritu”. Evidentemente nos sentimos shockeados, porque no esperábamos que por el simple hecho de decir lo que sentíamos nos trataran de esa forma.
22. Hay exageraciones en los detalles (poner las sillas simétricas en la asamblea hasta con un metro, la cruz lustrada, no se puede estar gordo porque es signo de insatisfacción y puede escandalizar, etc.). Este tema de los detalles es importante porque permite la reproducción de los espacios litúrgicos en todo el mundo, de manera que todas las personas vivan lo mismo y se percaten de ello al visitar las comunidades de distintos países. Estas exactitudes son preventivas de desviaciones en aspectos que son fundamentales para ellos, como por ejemplo, que las cosas se enseñen tal y como las transmiten los fundadores, que no se canten otras cosas que las que compone Kiko Argüello, que no se compartan otros detalles estéticos distintos de las imágenes pintadas por él, “porque todo está hecho con un espíritu, con una inspiración muy concreta en vuestro beneficio, con una pedagogía de iniciación en la fe”.
23. Las prácticas morales tienen que ver con determinados ritmos de palabras a cumplir puestas por los catequistas. Por ejemplo, en una oportunidad se nos dijo que “no se trataba de ser conejos en el número de hijos, o tener un millón de hijos”. Ya teníamos una familia numerosa. Ellos disciernen cuándo tenés que tener hijos y cuando no. “Tú no tienes el discernimiento para decidir estas cosas, no hay que ser legalista, todo debe ser iluminado por el Espíritu, y el Espíritu para discernir las cosas concretas de tu vida lo tienen tus catequistas. Sino caes en el fariseísmo”.
24. El trato entre la gente no tiene que ser afectivista. Se valora que al otro se lo trate con autenticidad, y esto a veces se interpreta con tener mal carácter, contestar inadecuadamente, con mal humor, despreciar, con groserías e insultos. Las convivencias mensuales suelen ser momentos de mucho maltrato, y se piensa que el amor brota del conflicto resuelto. Si alguien se acerca y te dice que cantaste bien hay que decirle, por humildad, “me robaste el Espíritu Santo”. No hay que temerle al conflicto. Se cuenta como algo normal que en algunas comunidades la gente ha llegado a los golpes, pero que luego son tan amigos, que se han perdonado de corazón, y que esa murmuración ha sido cortada por la sinceridad. La degradación a la que se llega en estas reuniones hace pensar que difícilmente uno se encuentra entre cristianos.
25. Todos los tiempos personales tienen que acomodarse a las actividades del Camino. Incluso aunque se ponga en riesgo el trabajo. Es preciso estar dispuesto a preparar convivencias, o evangelizar determinados días, etc. Porque un punto fundamental de la conversión es “amar a Dios más que al dinero, porque el dinero es de Mammona, y por tanto del demonio”. Con esto se justifica ser irresponsable con el trabajo, o la pérdida laboral. Por esta causa yo he perdido oportunidades de crecimiento laboral y económico que me han estancado en la pobreza y han hecho que perdiera los años de mi vida que hubieran significado mi consolidación profesional. Pero después nadie se hace cargo de las consecuencias de estas decisiones, ni tiene obligación de ayudarte en esas circunstancias, porque “no hay que hacerse el Dios y sacarle la cruz al hermano”. El desprendimiento continuo del dinero es puesto como señal de que “se tiene fe”, porque “Si tenés fe, pondrás todo tu sueldo en la bolsa”. Esta frase fue dicha por un catequista en una convivencia regional. Después de estas reuniones solíamos volver a casa sin dinero, ni siquiera para comer.
26. Tienen mandamientos propios de la agrupación y que no es doctrina moral general de la Iglesia: prohibición de trabajar como juez o policía, no derecho a la huelga, no hacer juicios, no portar arma en caso de llegar al Camino como policía. Todas estas cosas están prohibidas porque “implican defenderse del mal y una idolatría del trabajo”.
27. En las convivencias, en situación de ayuno, se hace escrutar las escrituras, porque el Señor te habla directamente. Lo que implica una suerte de oráculo que lleva a usar la Palabra de Dios como un modo habitual de conocer su voluntad para tu vida, al modo protestante.
28. A la mañana cuando se reza, si es necesario llegar tarde al trabajo, se llega tarde, y además hay que decirle al jefe: “me quedé rezando”. Se invita siempre a realizar “rupturas de la lógica discursiva”, porque de esa manera “se evangeliza a tiempo y destiempo”.
29. No es infrecuente que las familias que entran al Camino se alejen, por ejemplo, de la gente que va a la parroquia, o de otros movimientos, etc. 
30. No se puede pensar: mejor es obedecer. El sentimiento es más importante que la razón, porque “a Jesucristo se lo siente”. Hay que “cortarse la cabeza”. “Crucificar la razón”. En una ocasión, un miembro más avanzado que nosotros me hizo una serie de recomendaciones al respecto, sin que mediase ningún tipo de consulta de mi parte: “Yo te quiero mucho. Tienes que tener cuidado con la razón. Tú sabes que Dios no entra en nuestra mente limitada. Tú eres filósofo, y eso es peligroso, ya que todo lo pasas por la razón. Se nota por lo que dices en los ecos”. En varias ocasiones me asedió con estos razonamientos hasta el punto que llegué a pensar si no tenía que dejar mi profesión.
31. Nunca reconocen errores, incluso aunque después los corrijan en la práctica. Si hubo herejías en los mamotretos quedan corregidos en escritos posteriores siendo lo diametralmente opuesto, como si siempre hubiesen pensado lo mismo (doble verdad). En el año 2004 se siguieron usando mamotretos escritos con máquina Olivetti llenos de herejías. Ejemplos: “antes del pecado original en el Paraíso, había muerte física”; “la eucaristía no es un sacrificio en el sentido de las religiosidades naturales (cruz) sino más bien la resurrección en el sentido de la Pascua”. Buscan siempre distinguir la nueva de la vieja teología emparentada con la religiosidad natural. “Todos los reformadores del Concilio (Vaticano II) se han cargado (llevado por delante) miles de interpretaciones teológicas” (Carmen). Desde este punto de vista se diluyen las diferencias con los protestantes: “La presencia real es durante toda la misa, no sólo en la consagración, y en esta misma, más que prestar atención a tomad y comed, tomad y bebed, habría que trasladar la eficacia de las palabras del sacerdote a “haced esto como mi memorial””.
32. Esto no ocurre sólo a nivel teórico, sino también en la práxis. Algunas cosas como la adoración eucarística que se desalentaban, luego se reintroducían sin mediar explicaciones, como si fuera una práctica de siempre.
33. Tienen una teología muy dudosa: “Dios no es estático como lo presenta el pensamiento helénico y Santo Tomás. Dios es dinámico, y cambia continuamente. Por eso no es raro que cambie la liturgia, y seguirá cambiando aunque no le guste a la gente”. (Esto tiene una relación indiscutible con el pensamiento hegeliano del Espíritu Absoluto que se despliega históricamente, con todo lo que implica de inmanentismo e imperfección. Muchas veces rescatan el pensamiento marxista, por su intención “buena” de preocupación por los pobres. El desprecio a la filosofía helénica y a la teología tomista es continuo, así como a los dogmas que se ven como rigideces que impiden la evolución del cristianismo a lo largo del tiempo, y de acuerdo a las necesidades de la gente. Estamos en una época más comunitaria, y por ello la confesión individualística no sirve más. “El pecado no es contra Dios sino contra la asamblea, que es Cristo”). (El peligro de inmanentismo y antropocentrismo es constante, porque se confunden ciertas expresiones de la teología que tienen que ver con una participación de los fieles en Cristo, a una identificación esencial del fiel con la divinidad: “Cristo quiere hacerse uno contigo, quiere estar dentro tuyo, para que tengas la esencia divina, ese espíritu que ama al enemigo y no se resiste al mal, se vuelve uno con tu espíritu. Cristo quiere ser Uno en ti”).
34. “Los sacramentos variaron con el tiempo. La confesión de hoy en día igual que la misa pasaron por revestimientos innecesarios. Hay un paréntesis histórico de Constantino al Vaticano II de fe infantil, en que la Iglesia evangelizó con una pastoral de sacramentalización, útil para los que tienen fe pero no para llamar a la fe”. Por lo tanto la Iglesia no era misionera. Según esto, hay una diferencia esencial en la manera en que los primeros cristianos se convertían, y la posterior, que fue “una adhesión sólo jurídica, sin compromiso real con la fe”. Por ello, “la Iglesia ha estado en una herejía práctica, no cumpliendo con su misión. La Iglesia antes del Concilio iba a los suyos, no evangelizaba al Mundo, no daba la Buena Noticia, porque tenía una predicación muy moralista. La Iglesia no era signo, porque la gente va a la Iglesia y nadie se conoce con nadie. Entonces tú das la mano al que tienes al lado pero no conoces su vida, sus follones, y allí no hay hermandad para nada. Era una Iglesia de perfectos, de gente que se creía santa y que juzgaba a todo el mundo, pero no iluminaba ni salaba, porque no se ponía al servicio del hombre. La misa era un sacrificio, y por lo tanto, había que lamentarse y sentirse culpables, porque la Cruz denunciaba que el hombre era deicida, que había matado a Cristo. Y los judíos eran enemigos de la Iglesia porque habían matado a Cristo. Después del Concilio todo ha cambiado: la Iglesia ya no habla de dogmas sino de misterios de la fe; la Iglesia no se cree más que los demás, sino portadora de la Buena Nueva. La Iglesia ha vuelto a sus raíces, ha redescubierto el ambiente judío del que proviene, y así percibe que los judíos son nuestros amigos”.
35. De lo anterior, se desprende que la Iglesia Católica debe judaizarse, para quitarse los ropajes de paganismo que ha ido asumiendo en su bimilenaria historia. Por ello se desprecian algunas prácticas y se introducen otras: son mal vistos los confesionarios, las iglesias llenas de imágenes de santos, el altar empotrado en la pared o demasiado pequeño, el tabernáculo en el centro, las ofrendas en la Misa, el Credo, el Gloria; en su lugar, como proceso de simplificación y purificación de las costumbres litúrgicas, se reintroducen costumbres judías como las amenorah (candelabros de nueve brazos), el uso del shemá en las puertas de las casas, su recitación a los niños por las noches, el trato poco natural de hermanos entre los miembros de la agrupación, el uso de “la paz contigo”, en lugar de las expresiones habituales vernáculas, queriendo introducir un verdadero cambio cultural en la Iglesia; se baila al modo judío en torno al altar, con canciones propias ya que los cantos comunes son sentimentalistas, se va por las calles predicando como los protestantes, con días asignados, y emulan a este respecto las prácticas de los Testigos de Jehová.
36. Utilizan mecanismos de premios y castigos: cualquier cosa que le disguste al catequista de las cosas que uno dice puede significar bajar de paso. Retroceder en el camino puede significar más tiempo en pasos anteriores y terminar el camino más tarde. Es muy temido el retorno a los “Segundos Escrutinios”, largo período de interrogatorios y de abandono de bienes, que implican trastornos psicológicos y económicos muy serios.
37. Te hacen pedir perdón al que te ofende por haberte enojado en tu corazón contra él (violadores, abusadores, jefe maltratador, incluidos), “porque lo mataste en tu corazón”. Esto implica una degradación a nivel personal que confunde moralmente a la persona. Ya no se sabe si es víctima o victimaria, y queda en una posición inerme frente al agresor.
38. La eucaristía se encuentra expuesta a ser recibida en pecado mortal. Esto sucede porque no se es claro en diferenciar sobre el pecado y sus distintos grados, porque el pecado es pecado (sea venial o mortal. La antigua diferenciación hecha por la Iglesia preconciliar se torna parte de la burocracia legalista de “una Iglesia muy jurídica” -época que abarca de Constantino al Vaticano II-, y que sirve para tramitar la absolución en la confesión mediante la imposición de penitencias. “Da risa que se hablara de atrición, contrición, etc.” (Carmen). El uso de la burla y el sarcasmo con respecto a las antiguas enseñanzas de la Iglesia es muy frecuente y blasfemo. Se llegan a poner en duda decisiones de anteriores papados, prácticas universales introducidas por los santos, etc.
39. “El pecado es el pecado y no ofende a Dios (que es infinito y nada le puede ofender), sino a la Comunidad”. Por lo tanto se espera mucho tiempo para hablar de determinados pecados como el de la anticoncepción, ya que “los tiempos de la conversión son diferentes para cada persona, y Dios bendice nuestra historia incluso en nuestras equivocaciones, que han sido motivo para encontrarnos con Él. Olvídense del pasado, que Dios ya lo juzgó y su juicio fue la misericordia. Las cosas que pasaron están bendecidas por Dios, a Dios no le importa tanto tu pecado, como que te encuentres con Él. Dios pudo haberte enterrado en el pecado para que te dieras cuenta de cuánto te ama. Si es necesario te manda un demonio para que te haga caer y te conviertas verdaderamente”.
40. El tema de la “apertura a la vida” empieza como un latiguillo después del Segundo Escrutinio, en que se abre la historia de uno ante los demás, se cuenta todo lo que uno hizo antes del Camino, y lo que viene pasando desde que se entró (los supuestos "frutos”). Siempre se pregunta cómo ha sido nuestra vida “antes y después del Camino”, sin referencias eclesiales de tipo universal.
41. Entonces se habla de que “hay que abrirse a la Vida para estar en la Voluntad (de Dios)”. Esto significa que hay que abrirse a la posibilidad de tener hijos. No se menciona que lo contrario es pecado mortal, sino que se dice simplemente que esto es “cerrarse a la Voluntad (de Dios)” y que por ello se corta la conversión. Se hace un cambio en el uso de las palabras y de los conceptos con una evidente intención de cambio cultural.
42. Se dicen las cosas de una manera y después de la contraria. Por lo cual hay un discurso hacia fuera o exotérico (los no iniciados), y otro hacia adentro o esotérico (los iniciados). A la gente de fuera se les presenta la doctrina de la Iglesia con un lenguaje muy emotivo y muy general (“kerigmático”, se dice entre ellos), de mera invitación, y de presentación de las cosas positivas del cristianismo (amor al enemigo, Dios te ama como eres... ). Una vez adentro se va viendo lo que significan estas cosas, y, contra lo afirmado anteriormente, hay que cambiar muchísimo, incluso en cosas puramente formales, y uno se siente en peligro constante.
43. La doctrina de la gracia enseñada por Kiko es la siguiente: “Para mí, estar en gracia significa que Dios me perdone continuamente”. Esto significa que la gracia no es algo que se posee en forma constante, sino que va y viene de acuerdo a cualquier cosa que se haga (un enojo, una falta de comunión con el otro, un resistir la palabra del catequista). Como persona que habitualmente iba al Camino, doy testimonio de que a pesar de no tener conciencia de pecado grave en ese momento, algunos encuentros con los catequistas me dejaban en un estado de shock. Por ejemplo, a mi mujer le dijeron que “Tenía olor a muerto y a huesos podridos de las murmuraciones y juicios de su corazón”. Esto se dijo en un contexto de desesperado pedido de ayuda frente a situaciones matrimoniales difíciles. La conclusión fue que los dos son una mierda. Este fue el mensaje que nos dejaron, con textuales palabras.
44. Lo mismo pasa con la fe, que en lugar de ser una virtud que puede tener un aumento, es simplemente un don que se tiene o no se tiene, a la manera protestante. No se puede tener poca, mediana o mucha fe. “El Espíritu Santo está, o no está. Y NOSOTROS TENEMOS LA LUZ DE DISCERNIR EN LA VIDA DE UN HERMANO SI ESTO ES ASÍ O NO. Porque puede parecer que un hermano es humilde y sea sin embargo un soberbio integral, mientras que en otros casos alguien no puede ver sus progresos y pensar que es un pecador terrible, y ya los hermanos o los catequistas han visto la obra del Espíritu Santo allí”. (Kiko)
45. Se tiene una gran ansiedad a medida que se dan nuevos pasos y se acerca la elección final. Porque el kerigma pudo haber producido un embarazo histérico, y resulta que no hay niño adentro (Jesucristo creciendo en el interior del catecúmeno).
46. Se hace distinción entre sal, salado y Judas. Los primeros son los de la Iglesia Adulta, que son los del Camino al final, o una Madre Teresa de Calcuta, o Juan Pablo II. Los segundos son los que viendo como vivimos se convierten sin entrar a la Iglesia. Puede ser que alguien haya sido llamado al Camino por un tiempo, pero termine afuera. También sería una clase de salados. (Se da el ejemplo del puchero, donde no todos son sal, sino que algunos son papa, batata, zapallo, etc. Este tipo de ejemplos pueriles quieren imitar el estilo parabólico de Cristo). Y los terceros son los que destruyen lo que hace el cristiano para probar que es tal. Dentro de la comunidad tendréis vuestro Judas que os probará. Porque Judas es necesario en la comunidad para ver si eres o no cristiano. También los que se van o se oponen al Camino son Judas. Pero esto no sucede para que Judas se cuelgue, sino para que se convierta.
47. Se han inmiscuido en mi vida privada y me han impedido hacer un cambio de apellido (yo querría recuperar el de mi padre biológico) porque, supuestamente, mis problemas de identidad no vienen de un cambio de apellido sino de mis pecados. Tampoco me han dejado escribir, a pesar de que me gusta hacerlo porque tú tienes que hacer trabajos humildes. En una oportunidad en que me estaba preparando para ingresar a la cancillería, un amigo, alto responsable del Camino en mi ciudad, me boicoteó la idea hasta el punto de hacerme sentir tan mal que dejé mi proyecto y esta posibilidad de lado.
48. En una oportunidad me hicieron rezar a los gritos toda una noche, y “no importa si los vecinos piensan que sos un loco”.
49. Finalmente nos fuimos porque la gente no quería hablar con nosotros, y nos impedían el cumplimiento del paso en el que hay que salir por las casas, ya que no salían con nosotros, o nos despreciaban porque los llamábamos por teléfono para recordarles que teníamos que hacerlo, frente al mandato de los catequistas, quienes nos habían advertido que “Si no salen, luego Jesucristo les preguntará por la salvación de esa alma en el Juicio”.

   
A dos años de haber salido de este grupo nos sentimos muy aliviados. Hemos retomado prácticas religiosas habituales dentro de la Iglesia Católica. De hecho nos llevamos mejor como matrimonio, nos dedicamos más a nuestros hijos, participamos más de los sacramentos.
  
También en lo laboral hemos mejorado nuestra situación debido a que podemos trabajar sin sentir incompatibilidades con la fe, aunque sí damos razón de nuestra fe aún más, diciendo las cosas como la Iglesia las enseña desde siempre. Esto nos impulsa a progresar económica y profesionalmente en favor de nuestros hijos que se vieron pospuestos todos estos años y privados de lo elemental: alimentos, ropa, útiles escolares, etc., a causa de costumbres relacionadas con el Camino.
  
Lo que nos cuesta entender es el aval que reciben de gran parte de la jerarquía eclesiástica y sobre todo de Francisco, quien los ha enviado por todo el mundo con su bendición en marzo del 2015. Por supuesto que esto nos ha angustiado durante un tiempo, pero ahora que vemos el proceso de desintegración que sufre la Iglesia, pensamos que es una estrategia más de los enemigos de la fe.
  

Luis e Isabel

CUANDO DEJAMOS EL LUGAR CORRECTO...

Tomado de RADIO CRISTIANDAD
  

En la Sagrada Escritura encontramos las historias de hombres y mujeres semejantes a nosotros −con nuestras mismas flaquezas, con nuestros defectos, con nuestros pecados− pero que mantuvieron una relación de amistad con Dios, y Él los usó como instrumentos de Su poder y los bendijo con toda la abundancia de Su gracia. Esas historias, por supuesto, nos reportan un gran consuelo, porque podemos identificarnos con esos personajes y saber que, por la Misericordia de Dios, tenemos esperanza.
  
Por ejemplo, el Apóstol Santiago nos dice al final de su epístola que Elías era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, pero cuando oró fervientemente para que no lloviese, no llovió sobre la tierra por tres años y seis meses. Y otra vez oró, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo fruto (Stgo., 5: 17-18).
 
Eso mismo puede aplicarse al santo patriarca Jacob, a simple vista engañador, mentiroso, tramposo, aunque los Santos Padre no dejan de ver un misterio en su vida; al santo Rey David, adúltero, asesino, desconfiado; al santo Rey Josafat, haciendo alianza con los impíos, a San Pedro Apóstol, fingiendo ser judaizante con los judaizantes para “quedar bien con todos” (una actitud tan reprochable que San Pablo tuvo que echárselo en cara públicamente para que se avergonzara)… Y la lista no termina más. Y en el caso que nos ocupa, ya hemos visto a Abraham −el “amigo de Dios”− cometiendo un grandísimo error al llevar consigo a Lot en la misión a la que Dios lo llamó a él.
  
Pero, lamentablemente, ése no fue el único error de Abraham. Hoy vamos a analizar otro pasaje de su vida donde lo vemos lanzándose a una aventura con horrendos resultados. Leamos en el capítulo 12 del Libro del Génesis, versículos 10 al 20:

Mas hubo hambre en el país, por lo cual Abram bajó a Egipto para morar allí, pues era grande el hambre en el país. Estando ya próximo a entrar en Egipto, dijo a Sarai, su mujer: “Mira, yo sé que eres mujer hermosa; por eso, cuando te vean los egipcios, dirán: «Ésta es su mujer»; y me matarán a mí, y a ti te dejarán la vida. Di, pues, te ruego, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien por causa tuya, y sea salva mi vida por amor de ti.” Efectivamente, cuando Abram entró en Egipto, vieron los egipcios que la mujer era muy hermosa. La vieron también los cortesanos del Faraón, los cuales se la alabaron al Faraón, de modo que la mujer fue llevada al palacio del Faraón. Éste trató a Abram muy bien por causa de ella; y se le dieron ovejas y ganados y asnos y siervos y siervas y asnas y camellos. Mas Yahvé hirió al Faraón con grandes plagas, a él y a su casa, por Sarai, la mujer de Abram. Entonces llamó el Faraón a Abram, y le dijo: “¿Qué es lo que has hecho conmigo? ¿Por qué no me dijiste que era tu mujer? ¿Por qué afirmaste: «Es mi hermana», de manera que yo la tomé por mujer? Ahora, pues, ahí tienes a tu mujer; tómala y anda.” Y el Faraón dio orden respecto de él a sus hombres, los cuales despidieron a él y a su mujer, con todo cuanto poseía.

“Hubo hambre en el país…”
  
Y, ¿qué hizo el “amigo de Dios”?, ¿qué hizo el que salió de su tierra y de su parentela “sin saber a dónde iba”?, ¿qué hizo el “padre de la fe”?, ¿qué hizo el que expresaba su amor y devoción por Dios edificando altares a cada paso de su peregrinación?

Pues el amigo de Dios, el padre de la fe, el que expresaba su amor y devoción a Dios a cada paso…. ¡salió huyendo! … Y ¡¡¡SIN CONSULTAR LA VOLUNTAD DE DIOS!!!
 
San José, ¡qué coincidencia!, también salió huyendo a Egipto, con Nuestra Señora y el Niño Jesús… Pero lo hizo porque Dios le indicó que eso era lo que Él quería que hiciera… No tomó la decisión por su cuenta y riesgo.
 
Sin embargo, ¡qué incongruencia a de Abraham! Un hombre que fue capaz de demostrar su confianza en Dios de tantas y tan variadas maneras, ahora, ante una pequeña prueba, no se pone a tono con las circunstancias y sale huyendo como cualquier cobarde….
  
A propósito, esa experiencia es paralela a la de otros dos que hicieron lo mismo en una situación similar: Elimelec y Noemí (los suegros de Rut). En el capítulo 1 de Rut, versículos 1 y 2 dice lo siguiente:

En los días en que gobernaban los Jueces, hubo hambre en el país, y un hombre de Belén de Judá se fue a residir, con su mujer y sus dos hijos, a los campos de Moab. Este hombre se llamaba Elimelec, su mujer Noemí y sus dos hijos Mahalón y Quelión; eran efrateos de Belén de Judá. Llegados a los campos de Moab, se establecieron allí.

 
Sin embargo, ¡qué mal les fue allí! En Moab murió Elimelec, y murieron también Mahalón y Quelión, y Noemí quedó al frente de la casa con sus dos nueras moabitas sin saber qué hacer en aquel país extranjero, hasta que decidió regresar a Belén porque “oyó en los campos de Moab que Yahveh había visitado a su pueblo y le daba pan”. Si se hubiera quedado en Belén, se habría ahorrado tantos dolores de cabeza. Al final del capítulo 1º de Rut el Divino Registro dice cómo regresó “llena de amargura, desdichada y envejecida”.
  
En fin, otros dos que se suman a la lista que comenzamos al principio.
  
Y ambas experiencias –la de Abraham y la de este matrimonio de Belén− ofrecen un marcado contraste con la del Profeta Habacuc. A él sí que no le importaba que hubiera hambre o sed o escasez… y escribió en su libro (en el capítulo 3, versículos 17-19):

Pues aunque no florezca la higuera, ni haya fruto en la vid; aunque falte el producto del olivo, y los campos no den alimento; aunque desaparezcan del aprisco las ovejas, y no haya más ganado en los corrales, yo, con todo, me regocijaré en Yahvé, y me gozaré en el Dios de mi salvación. Yahvé, el Señor, es mi fortaleza, Él me da pies como de ciervo y me hace correr sobre mis alturas.

 
Pero, vamos a regresar a Abraham para comentar acerca de su errado proceder.
  
Dios había llamado a Abraham para que cumpliera una misión muy definida –ir a tierra de Canaán−, y lo equipó con promesas en las que el patriarca debía confiar en todo momento, y de hecho, así lo había llevado a cabo hasta entonces.
  
Ante aquella hambruna, pues, debió haber continuado apoyando su confianza en las promesas de Dios. Su error, empero, consistió en que en esos momentos de angustia y escasez apartó su mirada de las promesas fidelísimas de Yahvé y trató de darle una solución al problema “a lo humano”. Hizo lo que hubiera hecho cualquier ser humano que no tuviera a su disposición la Palabra Infalible de un Dios Amoroso y Fiel… y por tanto, se fue nada menos que a Egipto.
  
Sin embargo, al salir “del lugar donde Dios quería que estuviera” –del centro de la voluntad de Dios para él− perdió el tino espiritual y comenzó a rodar pendiente abajo. Convenció a Sara para que dijera una “verdad a medias” (parece que Abraham sabía de “restricciones mentales”…, que, para mi gusto, ¡dejan tanto que desear!). Esa “verdad a medias” provocó que Faraón se llevara a Sara a su harem y que la poseyera. Muchas versiones tratan de no ser tan “claras” en este punto, pero las más responsables lo dicen así mismo y además, el texto hebreo lo confirma fehacientemente. Sí, Abraham permitió que Sara fuera mujer de Faraón. ¡Cuánto descenso espiritual! Y todo comenzó por haber dejado el lugar donde se suponía que estuviera, pasara lo que pasara.
 
La historia termina con un “happy ending” porque Dios, por supuesto, sacó la cara por Su amigo, lo defendió y lo sacó de allí con la lección bien aprendida. Y de allí regresó a Canaán, al lugar donde había hecho un altar e invocó a Dios.
  
En Génesis 13: 1-4, leemos:

De Egipto subió Abram al Négueb, él y su mujer y toda su hacienda, y Lot con él. Era Abram muy rico en rebaños, en plata y oro. Y se volvió, caminando por etapas, desde el Négueb hasta Betel, donde había acampado al principio, entre Betel y Hai, hasta el lugar del altar que alzara allí anteriormente; e invocó allí Abram el nombre de Yahvé.

Hay varias conclusiones importantes que podemos derivar de este pasaje de la vida de Abraham:

1. El éxito de nuestra vida espiritual es mantenernos “a toda costa” en el centro de la voluntad de Dios… es decir, en el lugar y en las circunstancias donde Dios desea que estemos.
2. Eso, por supuesto, no nos hace inmunes a la prueba ni a las tribulaciones ni nos garantiza una vida sin sufrimientos, porque como dijo el Apóstol San Pablo, “es menester que a través de muchas tribulaciones entremos en el Reino de Dios”.
3. Sin embargo, cuando estamos en ese lugar donde Dios quiere que estemos, ahí sí que contamos con Su Presencia que nos acompaña, con Su Luz que nos dirige, con Su Poder que nos protege.
4. Por tanto, si nos sentimos tentados a abandonar el centro de la voluntad de Dios, pidámosle a la Santísima Virgen que sujete nuestras manos entre las Suyas y no nos deje desviarnos de ese lugar ni un milímetro, porque es ahí donde la bendición de Dios se derramará sobre nosotros con toda la abundancia de Su Misericordia.

 

Reynaldo

EL SANTO ROSARIO, TERROR DE LOS DEMONIOS

  

Cuenta San Luis María de Montfort en su libro “El Secreto Admirable del Santísimo Rosario”, que en una ocasión estaba Santo Domingo de Guzmán predicando el Rosario en Carcasona y le llevaron un hereje albigense poseso por demonios, a quien exorcizó en presencia de una gran muchedumbre.

  

El santo les hizo a los malignos varias preguntas y ellos, por obligación, le dijeron que eran 15.000 los que estaban en el cuerpo de ese hombre porque este había atacado los quince misterios del Rosario y ridiculizado los milagros que se obraban por estos, impidiendo de este modo la conversión de los herejes.

  

Durante el exorcismo, los demonios le dijeron al santo que con el Rosario que predicaba, llevaba el terror y el espanto a todo el Infierno, y que él era el hombre que más odiaban en el mundo a causa de las almas que les quitaba con esta devoción; además de otras particularidades.

  

Santo Domingo arrojó su Rosario al cuello del poseso y les preguntó a cuál de los santos del Cielo temían más y cuál debía ser más amado y honrado por los hombres. Los enemigos, ante estas interrogantes, dieron gritos tan espantosos que muchos de los que estaban allí presentes cayeron en tierra por el susto, y empezaron también a llorar movidos por natural compasión.

  

Los malignos, para no responder, lloraban, se lamentaban y pedían por boca del poseso a Santo Domingo que tuviera piedad de ellos, diciendo:

“¡Domingo! ¡Domingo! ¡Ten piedad de nosotros! ¡Te prometemos no hacerte daño! Tú que tienes compasión de los pecadores y miserables, ¡ten piedad de nosotros! ¡Mira cuanto padecemos! ¡Misericordia! ¡Misericordia! ¡Misericordia!”

El santo, sin inmutarse, les contestó que no cesaría de atormentarlos hasta que respondieran lo que les había preguntado. Entonces ellos dijeron que lo dirían, pero en secreto, al oído y no delante de todo el mundo. El santo, en cambio, les ordenó que hablaran alto, pero los diablos no quisieron decir palabra alguna.

  

Entonces el P. Santo Domingo, puesto de rodillas, hizo la siguiente oración: 

“Oh excelentísima Virgen María, por la virtud de tu salterio y Rosario, ordena a estos enemigos del género humano que contesten mi pregunta”.

   

De pronto, una llama ardiente salió de las orejas, la nariz y la boca del poseso. Los presentes temblaron de espanto, pero ninguno sufrió daño. Los demonios seguidamente le rogaron a Santo Domingo diciendo:

“Domingo, te rogamos por la pasión de Jesucristo y por los méritos de su Santísima Madre y de todos los santos, que nos permitas salir de este cuerpo sin decir palabra. Los ángeles cuando tú lo quieras, te lo revelarán. ¿Por qué darnos crédito? No nos atormentes más: ¡ten piedad de nosotros!”

  

“¡Infelices sois e indignos de ser oídos!”, respondió Santo Domingo. Volvió a arrodillarse y elevó otra plegaria: 

“Oh dignísima Madre de la Sabiduría, acerca de cuya salutación (el Ave María), de qué forma debe rezarse, ya queda instruido este pueblo, te ruego para la salud de los fieles aquí presentes que obligues a estos tus enemigos a que abiertamente confiesen aquí la verdad completa y sincera”.

  

Apenas terminó de pronunciar estas palabras, el santo vio cerca de él una multitud de ángeles y a la Virgen María que golpeaba al demonio con una varilla de oro, mientras le decía: “Contesta a la pregunta de mi servidor Domingo”. Aquí hay que tener en cuenta que el pueblo no veía, ni oía a la Virgen, sino solamente a Santo Domingo.

  

Los demonios comenzaron a gritar:

“¡Oh enemiga nuestra! ¡Oh ruina y confusión nuestra! ¿Por qué viniste del Cielo a atormentarnos en forma tan cruel? ¿Será preciso que por ti, ¡oh abogada de los pecadores, a quienes sacas del Infierno; oh camino seguro del Cielo!, seamos obligados –a pesar nuestro– a confesar delante de todos lo que es causa de nuestra confusión y ruina? ¡Ay de nosotros! ¡Maldición a nuestros príncipes de las tinieblas!

¡Oíd, pues, cristianos! Esta Madre de Cristo es omnipotente y puede impedir que sus siervos caigan en el Infierno. Ella, como un sol, disipa las tinieblas de nuestras astutas maquinaciones. Descubre nuestras intrigas, rompe nuestras redes y reduce a la inutilidad todas nuestras tentaciones. Nos vemos obligados a confesar que ninguno que persevere en su servicio se condena con nosotros.

Un solo suspiro que ella presente a la Santísima Trinidad vale más que todas las oraciones, votos y deseos de todos los santos. La tememos más que a todos los bienaventurados juntos y nada podemos contra sus fieles servidores

Tened también en cuenta que muchos cristianos la invocan al morir y que deberían condenarse, según las leyes ordinarias, se salvan gracias a su intercesión. ¡Ah! Si esta Marieta –así la llamaban en su furia– no se hubiera opuesto a nuestros designios y esfuerzos, ¡hace tiempo habríamos derribado y destruido a la Iglesia y precipitado en el error y la infidelidad a todas sus jerarquías!

Tenemos que añadir, con mayor claridad y precisión –obligados por la violencia que nos hacen– que nadie que persevere en el rezo del Rosario se condenará. Porque ella obtiene para sus fieles devotos la verdadera contrición de los pecados, para que los confiesen y alcancen el perdón e indulgencia de ellos”.

  

Es así que Santo Domingo hizo rezar el Rosario a todo el pueblo muy lenta y devotamente, y en cada Avemaría que rezaban, salían del cuerpo del poseso una gran multitud de demonios en forma de carbones encendidos.

 

Cuando todos los enemigos salieron y el hereje quedó libre, la Virgen María, de manera invisible, dio su bendición a todo el pueblo, que experimentó gran alegría. “Este milagro fue causa de la conversión de gran número de herejes, que incluso se inscribieron en la Cofradía del Santo Rosario, entre ellos el otrora poseso”, concluyó San Luis María de Montfort.

SE AVECINA LA RENUNCIA DE PACHO

Por Leo Lyon Zagami* para INFOWARS- Traducción de la Hna. María de Luján para AMOR DE LA VERDAD

  

"FRANCISCO" RENUNCIARÍA DURANTE SU VIAJE A LA ARGENTINA EN 2016

   

"El 'Papa' ha transformado la Iglesia en un monstruoso organismo que no tiene nada que ver con las enseñanzas de Jesucristo".

  
La semana pasada fui a visitar a dos de mis fuentes más confiables en el Vaticano: un miembro de los Caballeros del Santo Sepulcro y la Pontificia Orden Ecuestre de San Silvestre, y el otro, un miembro de la Secretaría de Estado del Vaticano, el dicasterio más antiguo de la Curia Romana, que es la burocracia del gobierno central papal de la Iglesia Católica Romana.
  
En dos reuniones separadas se discutió la situación actual de la Iglesia, así como el Sínodo de los Obispos en curso que terminará el 24 de octubre de 2015. La información que surgió durante estas reuniones fue chocante para decir lo menos.

 
Dos fuentes confiables separadas dentro del Vaticano declararon que Francisco dimitirá el próximo año. Esto ocurrirá durante su visita pastoral a su nación, Argentina, y a los dos países vecinos, Chile y Uruguay, en el período de tiempo que coincide con el bicentenario de la Declaración de la Independencia argentina en 1816 (9 de Julio).

 
La fecha fue seleccionada con cuidado para evitar interferencias, ya que el gobierno argentino quiere que la visita sea después de las elecciones presidenciales de 2015.

  
Se ha especulado que el Papa podría canonizar a José Gabriel del Rosario Brochero durante esta visita, pero lo que nadie imagina es que este sería el momento elegido por Francisco, con sus compañeros jesuitas, para poner fin a su pontificado.

 
Jorge Mario Bergoglio desea retirarse en Argentina, no en el Vaticano, después de completar su servicio como jesuita y como Papa del Nuevo Orden Mundial.

 
Ha promovido con éxito la Agenda 2030: (impuestos sobre el carbono, etc), la descomposición de los valores de la familia, así como la inviolabilidad de la Cruz. Ha apoyado la creciente inmigración mexicana; ya que hace que el catolicismo sea más fuerte en los EE.UU., y la crisis de refugiados de Europa; fundamental para la destrucción de la cuna de la civilización cristiana, ya madura para para ser sustituida por el Crislam y la única Religión del mundo. Un trabajo bien hecho el de esta marioneta del Nuevo Orden Mundial.

 
Francisco advirtió a los obispos y cardenales de la Iglesia Católica que no se dejen engañar por “la hermuneutica de la conspiración”, confirmando así el creciente temor de la Iglesia a la difusión de la verdad en la era de la información.

 
Los oscuros secretos del Vaticano están expuestos al público conocimiento cada vez más, y Francisco se está poniendo nervioso. De hecho, en estos días del Sínodo, Francisco fue interrogado por influyentes obispos conservadores por su reciente visita a los EE.UU. A sus ojos fue un completo fracaso que marginó a los católicos tradicionales en favor de un enfoque izquierdista comunista altamente cuestionable que por supuesto corre a lanzas parejas con el cumplimiento de la agenda del Nuevo Orden Mundial.

 
Además de todo esto, se ha producido un movimiento sin precedentes, orquestado por el lobby gay del Vaticano en colaboración abierta con varios activistas cristianos LGBT con la ayuda de un verdadero lobby de obispos del Sínodo, para influir en el orden del día en favor de la apertura de la Iglesia a la realidad gay presente en el clero.

 
Con esta finalidad han sido organizadas dos conferencias en Roma por varios jesuitas. Una tuvo lugar el viernes, 2 de octubre, en el Angelicum, la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, la otra el 3 de octubre, en el Centro Pellegrini “Santa Teresa Couderc” en la Via Vincenzo Ambrosio con el título, “diferentes maneras de amar” [Ways of Love]. El hecho se convirtió no sólo en la reunión fundacional de la "Red Global de los católicos (sic) del arco iris", sino también en la ocasón elegida para la “Salida del armario” del Rev. Charamsa, evento organizado por el famoso propagandista homosexual Dr. Emilio Sturla Turno, quien dijo que está relacionado sentimentalmente con un miembro activo de la inteligencia israelí, lo que demuestra que son muchos los intereses ocultos que están involucrados en esta operación.

  
Fue durante la conferencia “Ways of Love” frente a una audiencia de cerca de 80 personas cuando el obispo José Raúl Vera López, de Saltillo, México, dominico izquierdista, sentado junto a los jesuitas Pedro Labrín de Chile, y Pino Piva de Italia, hizo la siguiente sorprendente declaración: “Los gays son los salvadores de la Iglesia”.

  
Durante el Sínodo de los Obispos sobre la Familia, monseñor Giuseppe Casale, arzobispo de Foggia, declaró a la prensa italiana: “el amor gay no es un pecado y prohibirlo es un error”, también agregó: “La homosexualidad agrega valor a la Iglesia”. Espera un minuto, ¿es que ya no existe el pecado de sodomía en la Iglesia Católica?

  

No es de extrañar que Francisco vaya a anunciar su renuncia al mundo el próximo año, ya que ha transformado la Iglesia en un monstruo que no tiene nada que ver con las enseñanzas de Jesucristo.

  

* Leo Lyon Zagami es un investigador geopolítico con sede en Italia y autor de nueve libros, entre ellos su último libro Francisco: ¿El último Papa?, que revela el dinero, la masonería y el ocultismo detrás de la decadencia de la Iglesia Católica.

EL LENGUAJE SECTARIO DEL CAMINO NEOCATECUMENAL

Traducción del artículo “Il gergo neocatecumenale come espressività per iniziati” publicado aquí.
   

LA JERGA NEOCATECUMENAL COMO EXPRESIVIDAD PARA LOS INICIADOS

   
La teoría de la relatividad lingüística considera el lenguaje no como un mero instrumento sino como una estructura capaz de forjar nuestra visión del mundo. El significado de una cosa no le es intrínseco como pudiera contenerse, sino que le es conferido a partir de un acto arbitrario del hombre que asocia un significante a un significado, en tal sentido el significado es por tanto un marco por el cual cual venimos a percibir los eventos y creaciones de la actividad simbólica humana.

  

En efecto podremos decir que “El nuestro es un mundo cuyos confines son dados por nuestro lenguaje. No solo hablamos nuestra lengua, pensamos en ella como un pez vive en el agua. En general, vemos el mundo como el lenguaje lo hace ver” (Garrett Hardin, The Threat of Clarity. En Revista ETC, vol. XVII, nº 3. Sociedad Internacional de Semántica General, Chicago 1960, pág. 269).

  

En los cultos totalitarios, la ideología es interiorizada como “la verdad”, el único y auténtico “mapa” de la realidad. La doctrina sirve no solo para filtrar la información entrante, sino que también indica el modo en que debe elaborarse. Generalmente se trata de doctrinas absolutistas, que dividen todas las cosas en “blanco o negro”, “nosotros o ellos”. Todo lo que es tenido por bueno se encarna en el líder y en su grupo. Todo lo malo pertenece al mundo exterior. La doctrina sectaria puede escuchar todas las preguntas, responder a todos los problemas y situaciones. Un afiliado al culto no necesita pensar por sí mismo, dado que quien lo guía -al cual le debe obediencia acrítica-, piensa por él.

   

Un contexto totalitario tiene su “propio” lenguaje, que contempla palabras y expresiones típicas. Puesto que el lenguaje forja los símbolos que usamos para pensar, controlar determinadas palabras significa además controlar los pensamientos. De hecho, muchos grupos condensan situaciones complejas, dándoles un rótulo y las trasforman en cliché de grupo. Esta etiqueta, que otra cosa no es sino la expresión verbal de la jerga interna, gobierna el modo de pensar de cada individuo, cualquiera sea el contexto en el cual se encuentra.

  

El lenguaje, por tanto, como constitutivo de lo social. Una comunidad se desarrolla y se delimita mediante la creación de una jerga en su peculiaridad: “La convivencia social se desarrolla en la dimensión lingüística, cada práctica social adquiere sentido en el ‘lenguaje’ que aglutina y caracteriza al agregado sociale en que ella acontece” (Giorgio De Michelis, “Osservazione del sociale e autoreferenza”, en Attraverso Bateson, Raffaello Cortina Editore, Milán 1998, pág. 260)

   

El nuevo ser, la personalidad del culto, viene a situarse en la profunda experiencia interactiva de comunicaciones y relaciones al interior del grupo. El argot del grupo sirve también para disociar la nueva personalidad del culto de aquella vieja y para apartar a los adeptos de los “externos” incapaces de comprender su extraño lenguaje.

  

Por esto la nueva personalidad no es abstraíble y no existe para el que está fuera de la relación, al de fuera del contexto en que se sitúa, al externo respecto de la comunidad lingüística a la cual se pertenece, podremos decir que es una cualidad emergente. Pero al mismo tiempo, también el contexto relacional no podría tener luego sentido en los individuos que introduzco y que contribuyen a mantenerle en constante co-creación.

  

Un elemento fundamental de la metodología de adoctrinamiento y de despersonalización de quienes adhieren al Camino Neocatecumenal es el uso de una jerga iniciática y convencional caracterizada por una carencia total de claridad.

  

Para diferenciarse del Catolicismo tradicional (en forma ostensible y en todas las circustancias posibles) el Neocatecumenado ha acuñado como palabra clave aquella de “Camino”, que viene a ser usada para describir las enseñanzas y la filosofía del iniciador.

  

Los neologismos y la jerga de los neocatecumenales, según la técnica del lavado de cerebro, ¡llevan a los miembros a aceptar ideas nuevas sin alguna garantía de confiabilidad! El lenguaje particular crea un sentido de dependencia y de obediencia ciega, ¡además de la afortunada pertenencia exclusiva a un grupo elitista!

 

Se podría citar, pues, decenas y decenas de ejemplos sobre la forma, los contenidos y los significados de este lenguaje, pero nos detendremos en aquellos más representativos:

• Los neocatecumenales se llaman entre sí “hermanos” y “hermanas”. Es una peculiaridad de los cristianos, de hecho; pero no lo entienden en como “hermanos y hermanas en Cristo”, sino “hermanos y hermanas” de comunidad. 
• Las distintas categorías directivas incluidas “los responsables”, los catequistas”, los “itinerantes”, “los didascálos” (maestros de niños); “ostiarios” (aquellos que preparan la sala para la celebración).
• El término “sacerdote” fue abandonado del todo, en favor de “presbítero”; 
• La santa Misa es relegada en el nivel expresivo a una simple “celebración”; con esto difuso término se indica tabién la celebración infrasemanal de la Palabra; 
• En la enseñanza neocatecumenal abundan término técnicos, como “Kerýgma”, “Koinonía”, “Kénosis”; y términos filosóficos como “ontológico”, “existencial”, “esjatológico”; sin explicación alguna de por qué se usan.
• La “Kénosis”, que en el catolicismo representa el ‘despojarse’ el Señor de su divinidad, para asumir nuestra humanidad, en el Camino representa “el descenso en el propio mal” para descubrir cuán pecadores somos y cuánto Cristo nos ama, porque no obstante nuestros pecados, Él está dispuesto a salvarnos... PERO esta salvación, en el Camino, no es consecuencia del reconocimiento del pecado y el combate espiritual, vivido en Cristo por medio de su Gracia que se difunde copiosamente en la penitencia y en la Eucaristía, y que consiste en ‘imitarlo’ con nuestra vida que, por Su Ofrecimiento, ha sido entregada al Padre... sino que la comunidad es la que salva, es la comunidad que perdona a través de rituales que no que tienen nada que ver con los vistos en la Iglesia (v.g. el lavatorio de los pies) y, por ende, no existe algún ‘esfuerzo’, alguna responsabilidad personal para vencer el pecado. El esfuerzo que le exigen al caminista es el ‘despojarse de sí’, esto es, la anulación total de la propia personalidad para acoger las sugestiones y la praxis del Camino y ‘construirse’ como persona, en base de la correspondiente modalidad férrea y rígida y tiempo idéntico para todos; lo que de por sí es un hecho aberrante, porque ¡cada persona tiene tiempos y exigencias distintas, y sólo en la libertad y no mediante la coerción, puede crecer en la humanidad y madurez espiritual en Cristo! Como consecuencia, se adquiere una identidad de grupo y no se cultiva el encuentro personal con el Señor.
• Los conceptos clave son aquellos de “cruz gloriosa” y “siervo de Yahveh”: Este último, como muchos términos del Neocatecumenado, viene del Antiguo Testamento.
• “Ídolos” que hay que “odiar”: la familia, el trabajo, los hijos, las propiedades. Kiko ha dicho a sus catequistas que "la familia es un mito terrible cuando se convierte en religión. ¡La Cristiandad la debe destruir!". Es necesario, por tanto, ¡poner la “Comunidad” en primer lugar! ¡Si la mujer está enamorada de su marido o el marido de la mujer, digo que se han hecho un ídolo!... ¡Es menester odiarlo! ¡Cuantas separaciones, si el uno o el otro no entra en la comunidad!
• “Secreto”: No se puede preguntar sobre lo que seguirá después, no se puede revelar las particularidades del “camino” a los externos y tampoco a los miembros de nivel inferior, ¡no debe aflorar NADA de cuanto sucede adentro! Los jefes, con mirada de posesos, dicen que solo en el próximo “pasaje” (examen periódico) se accederá a una cercanía siempre mayor a las maravillas de Dios; ¡lo importante es fiarse del “camino” (¡de ellos!) y gloriarse de no ser “cristianos de domingo”! 
• “Escrutinio”: Probar el sometimiento durante los “pasajes”, al precio de cortar el respeto del 'fuero interno' de la persona constreñida a la confesión pública de cosas muy íntimas; lo que favorece el eliminar de sí todo cuanto consideran sobrante, pero sobre todo, crea dependencia. Esto es grave y rudamente dirigido en función de rígidos esquemas preconfeccionados por el catequista con poderes absolutos, pero sin nociones de psicología y mucho menos capaces de una auténtica “dirección espiritual”. Sustancialmente se trata de una forma de aberrante ‘adiestramiento’, que nunca tiene que ver con el verdadero crecimiento psicológico y espiritual. 
• “Higo seco”, es el término usado en la confrontación de las personas que no “dan frutos”, esto es, que no responden a las expectativas directivas de los catequistas y por esto se sienten y son malditos como la higuera que no daba fruto fuera de estación, de evangélica memoria. Solo que en el Evangelio, quien quiere los frutos también fuera de estación es el Señor... (San Marcos 11,13-14).
• “Experimentar”: Tener una experiencia concreta de algo en el contexto de una situación vivida.
• “Persecución”: ¡Las críticas que prueban la “santidad” y la justicia de su experiencia!
• “Tú no puedes juzgar” (grítanlo también en la cara a los Obispos que están autorizados para objetar cualquier cosa) porque: «... Entonces comprenderéis; nadie puede comprenderlo, si no lo vive». Y con esta coartada impiden a los foráneos a la organización el formular también la más pequeña objeción.
• La palabra clave “catequesis” viene a usarse para los más diversos contextos: Incluso la palabra de la serpiente a Eva es descrita como “catequesis” (obviamente en sentido negativo), así como creen aberrante “la catequesis del mundo”; 
• «Veamos, ¿a ti qué te dijo la Palabra?», pedido que se le hace a los niños que escuchan la catequesis.
• «Hija de Jerusalén»: la mujer joven seguidora del camino.
• «Con los niños he hecho un Midrash» (para explicar el concepto a los niños, han usado un cuento interactivo.
• «Nos enfrentamos a la Palabra» (Tener un encuentro a base de la lectura de la Biblia)
• Los “kikos”, así son llamados en España.
• Intercambian comunmente el saludo: Paz o ‘la Paz’, que no indica “la Paz sea contigo o con vosotros”. El signo de la Paz intercambiado durante la celebración litúrgica representa el perdón en el ámbito de la comunidad... 
• Kiko ha dado orden que, durante la Pascua, se intercambie el saludo: “Cristo ha resucitado”, al que se responderá “verdaderamente ha resucitado” (que, sin embargo, salió de la liturgia pascual). Encontrarte con un neocatecumenal que dice “Cristo ha resucitado”, y responderle “Aleluya” o “gloria a Dios”, o cualquier otra expresión que te venga del corazón, queda en entredicho y hará mala cara, porque no es como ha decretado Kiko… 
• En el lenguaje común son recurrentes además expresiones del tipo “Adéntrate en tu realidad”; ”Afirmados en la verdad”, “ascender sobre la cruz”, ”subir a Jerusalén”, expresiones que acreditan un idioma nuevo y altisonante, nada comprensible en su justo significado ni en  las circustancias que no determinan el uso (y el abuso). 
• El auto-llamado “giro de experiencias”, verdadera y propia forma de control ejercida durante las “convivencias” (retiros espirituales de uno o más días, en el cual los participantes “con-viven”), cuya presión psicólogica es superada sólo en los “escrutinios” (terrible examen donde los jefes laicos escudriñan el alma de los pobres “hermanos”, en cuanto tienen la autoridad para establecer el grado de crecimiento en la Fe).
• Artificios psicológicos, como la “oscuridad total” (el llamado “lucernario”) unida a largos silencios, que generan un impacto abrumador sobre la mente estresada.
• “Alzarse” viene a utilizarse para decir que un individuo o una familia sienten el deseo de ofrecer la propia vida por el Evangelio y quienes, en ocasión del oportuno encuentro tenido con los iniciadores del Camino, con el propio catequista o en comunidad, seguido de un apelo general se levantan riéndose visiblemente ante los hermanos mostrando abiertamente la propia disponibilidad en respuesta a la llamada de Dios.
• «La historia que Dios hizo contigo»: qué acontece en la relación entre el hombre y Dios.
• “Cortar las ramas secas” (romper vínculo con el pasado, con los amigos considerados “sanguijuelas” o aprovechados, con los familiares, pero sustancialmente con las personas que no comprendan el Camino).
• El término “Faraón”, como el de “Judas”, indica a todos los que critican al Camino.
• “Anatema”: maldición contra  quienes se alejan y traicionan a la comunidad.
• “Alejados”: Aquellos que son considerados apóstatas, paganos, o idólatras.
• La “tienda” («Cuán bellas son tus tiendas...») del lenguaje bíblico, la comunidad...

 

Con el uso de esta jerga, el Neocatecumenado se vindica también el derecho a la interpretación de la Sagrada Escritura, al control de la parroquia y de todo aspecto de la vida de los “hermanos” y de las “hermanas”.

  

Monseñor Joseph Buckley, vicario general de la diócesis católica romana de Clifton en Bristol cita el análisis que un eminente psiquiatra católico ha realizado sobre presuntas “técnicas de lavado de cerebro” usadas en el Neocatecumenado. Una de ellas consiste en el uso de una jerga o de “neologismos que desorientan al no iniciado y lo conducen a aceptar ideas nuevas y sin garantías de confiabilidad” (De un artículo de la revista mensual católica “Priest and People”, Junio de 1988).

 

Bruno Secondin, carmelita, profesor de espiritualidad en la Universidad Gregoriana de Roma, define este tipo de lenguaje como “código elaborado”, que evoca en los miembros una completa gama de sentimientos, que construyen el ”universo” del movimiento.

   

Este lenguaje particular creado partiendo de las palabas lleva inevitablemente a suscitar, según las circunstancias, sentimientos de culpa o de pertenencia, o la obediencia ciega.

  

Es posibile que la nueva terminología haya sido creada para darle un sentido de novedad al mensaje, evitando así usar las pías expresiones del pasado; pero, por ironía de la suerte, en los extraños al movimiento o en los que están comenzando el proceso de “iniciación”, suscita al contrario confusiones y equívocos, que dan completa preclusión a todo diálogo significativo con los católicos no adherentes al Neocatecumenado, o con los que no lo conocen y, comúnmente, son funcionales para el debilitamiento de la voluntad de la persona que no es su destinataria.

LETANÍAS DE SANTA TERESA DE JESÚS

Desposorios místicos de Santa Teresa de Jesús (anónimo)

 

Estas letanías fueron encontradas por un clérigo español en un documento de más de 200 años de antigüedad. Nosotros hemos aventurado una traducción, tratando de conservar lo más posible el sentido del original.

  

LETANÍAS DE SANTA TERESA DE JESÚS

 

Kyrie, eléison.

Christe, eléison.

Kyrie, eléison.

 

Christe, áudi nos.

Christe, exáudi nos.

 

Pater de cœlis Deus, miserére nobis.

Fili Redémptor mundi, Deus, miserére nobis.

Spíritus Sancte Deus, miserére nobis.

Sancta Trínitas, unus Deus, miserére nobis.

 

Sancta María, sine labe concépta, ora pro nobis.

Sancta Terésia, ora pro nobis.

Sancta Terésia, amóre Christi férvida, ora pro nobis.

Sancta Terésia, Beátæ Maríæ ancílla devóta, ora pro nobis.

Sancta Terésia, cultus sancti Joseph propagándi devóta, ora pro nobis.

Sancta Terésia, Dei contemplátrix altíssima, ora pro nobis.

Sancta Terésia, exul Pátriæ cœlésti ávida, ora pro nobis.

Sancta Terésia, fidélis Spíritus Sancti discípula, ora pro nobis.

Sancta Terésia, gloriósa oratiónis magístra, ora pro nobis.

Sancta Terésia, humilitátis dono conspícua, ora pro nobis.

Sancta Terésia, ingénua matris Ecclésiæ fília, ora pro nobis.

Sancta Terésia, juvándi próximum ardóre succénsa, ora pro nobis.

Sancta Terésia, láchrymis et précibus apóstola, ora pro nobis.

Sancta Terésia, magnanimitáte in árduis præclára, ora pro nobis.

Sancta Terésia, nóbili paupertátis stúdio animáta, ora pro nobis.

Sancta Terésia, obœdiéntiæ spíritu plena, ora pro nobis.

Sancta Terésia, puritáte Ángelis assimilitáta, ora pro nobis.

Sancta Terésia, quotídie pati aut mori cúpida, ora pro nobis.

Sancta Terésia, Redemptóris crucifíxi comes assídua, ora pro nobis.

Sancta Terésia, Sponsi cœléstis sponsa transverberáta, ora pro nobis.

Sancta Terésia, timóre et spe fírmiter inníxa, ora pro nobis.

Sancta Terésia, usque ad mortem anhélans ad majóra, ora pro nobis.

Sancta Terésia, víctima charitátis igne consúmpta, ora pro nobis.

Sancta Terésia, zelo glória Christi cœlis inflammáta, ora pro nobis.

  

Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi. Parce nobis, Dómine.

Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi. Exáudi nos, Dómine.

Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi. Miserére nobis.

  

Christe, áudi nos.

Christe, exáudi nos.

 

Antiph. Sancta Mater Terésia, réspice de Cœlo, et vide, et visíta víneam istam, et pérfice eam, quam plantávit déxtera tua.

  

V. Ora pro nobis, sancta mater Terésia.

R. Ut digni efficiámur promissiónibus Christi.

 

Orémus: 

Exáudi nos, Deus, salutáris noster: ut, sicut de beátæ Terésiæ Vírginis tuæ et Matris Nostræ festivitáte gaudémus; ita cœléstis ejus doctrínæ pábulo nutriámur, et piæ devotiónis erudiámur affectu.

Deus, qui illibáta præcórdia beátæ Vírginis Terésiæ sponsa tuæ, ac Matris Nostræ, ígnito jáculo transfixísti, et charitátis víctima consecrásti: ipsa interveniénte concéde, ut corda nostra ardóre Sancti Spíritu férveant, et te in ómnibus super ómnia dilígant. Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitáte ejúsdem Spíritus Sancte, Deus, per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.
   
TRADUCCIÓN
Señor, ten piedad de nosotros.
Cristo, ten piedad de nosotros.
Señor, ten piedad de nosotros.
 
Cristo, óyenos.
Cristo, escúchanos.
 
Dios Padre celestial, ten piedad de nosotros.
Dios Hijo, Redentor del mundo, ten piedad de nosotros.
Dios Espíritu Santo, ten piedad de nosotros.
Trinidad Santa, un sólo Dios, ten piedad de nosotros.
 
Santa María, sin pecado concebida, ruega por nosotros.
Santa Teresa, ruega por nosotros.
Santa Teresa, ferviente amante de Cristo, ruega por nosotros.
Santa Teresa, devota de la Virgen María, ruega por nosotros.
Santa Teresa, devota propagandista del culto de San José, ruega por nosotros.
Santa Teresa, altísima comtempladora de Dios, ruega por nosotros.
Santa Teresa, exiliada anhelante de la Patria celestial, ruega por nosotros.
Santa Teresa, fiel discípula del Espíritu Santo, ruega por nosotros.
Santa Teresa, gloriosa maestra de la oración, ruega por nosotros.
Santa Teresa, eminente don de humildad, ruega por nosotros.
Santa Teresa, noble hija de la madre Iglesia, ruega por nosotros.
Santa Teresa, encendida en el amor al prójimo, ruega por nosotros.
Santa Teresa, apóstol de las lágrimas y de la oración, ruega por nosotros.
Santa Teresa, preclara magnanimidad en los trabajos, ruega por nosotros.
Santa Teresa, noble inspirada a estudiar la pobreza, ruega por nosotros.
Santa Teresa, llena del espíritu de obediéncia, ruega por nosotros.
Santa Teresa, de pureza semejante a los ángeles, ruega por nosotros.
Santa Teresa, que deseaste cada día padecer o morir, ruega por nosotros.
Santa Teresa, compañera asidua del Redentor crucifícado, ruega por nosotros.
Santa Teresa, esposa que fuiste transverberada por el celestial Esposo, ruega por nosotros.
Santa Teresa, firme apoyo en el temor y la esperanza, ruega por nosotros.
Santa Teresa, que anhelaste hasta la muerte los bienes eternos, ruega por nosotros.
Santa Teresa, víctima consumida por el fuego de la caridad, ruega por nosotros.
Santa Teresa, inflamada del celestial celo por la gloria de Cristo, ruega por nosotros.
  
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo. Perdónanos Señor.
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo. Escúchanos Señor.
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo. Ten piedad de nosotros.
  
Cristo, óyenos.
Cristo, escúchanos.
 
Antífona: Bienaventurada madre Santa Teresa, vuélvete: mira desde el Cielo, fíjate, ven a visitar tu viña, la cepa que tu diestra plantó y que tú hiciste vigorosa.
  
V. Ruega por nosotros, bienaventurada madre Santa Teresa.
R. Para que seamos dignos de las promesas de Cristo.

ORACIÓN

Escuchadnos, oh Dios Salvador nuestro, y haced que, al alegrarnos con la fiesta de vuestra virgen y nuestra madre Santa Teresa, seamos alimentados con el pan de su celestial doctrina y abrasados con los sentimientos de su tierna piedad. 

Oh Dios, que traspasasteis con un dardo encendido el puro Corazón de nuestra madre la bienaventurada virgen Teresa vuestra esposa, y la consagrasteis víctima de la caridad; concedednos por su misma intercesión, que nuestros corazones se inflamen con el fuego del Espíritu Santo y os amemos siempre y sobre todas las cosas. Vos que, siendo Dios, vivís y reináis con el mismo Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén.