MARÍA MEDIANERA DE TODAS LAS GRACIAS: LA CONSTITUCIÓN QUE NO PUDO SER

Traducción del artículo publicado en INTROIBO AD ALTARE DEI.

   

MARÍA MEDIANERA DE TODAS LAS GRACIAS

    

Durante los días del último papa verdadero, Su Santidad el Papa Pío XII, el pontífice había requerido a algunos teólogos para formar parte de una comisión con el fin de encuestar a los obispos del mundo respecto a su opinión sobre una definición dogmática de la Bienaventurada Virgen María como Medianera de todas las gracias. Anticipando un resultado positivo del sondeo, el Santo Padre también los instruyó para preparar el borrador de una Constitución Apostólica definiendo el dogma. El P. DePauw conoció al menos a dos teólogos nombrados para tal comisión, y él también, creía que el papel de María como Medianera podía (y debía) ser definido formalmente ex cáthedra como un dogma de Fe Divina y Católica.

    

Menos de un año después, el Papa Pío XII murió, y Roncalli (“Papa” Juan XXIII) desechó todo el proyecto por ser “ofensivo a los protestantes”. Entonces iba a haber todo un documento sobre la Madre de Dios en el Vaticano II. Los teólogos ortodoxos en la Comisión Preparatoria prepararon el esquema que se llamaría CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA SOBRE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA, MADRE DE DIOS, Y MADRE DE LOS HOMBRES. En él, María era definida como Medianera de todas las gracias. Este, también, fue relegado al cubo de basura por una leve mayoría de fornidos obispos modernistas. El voto final para retener la Constitución fracasó; 1.097 obispos votaron por mantener la Constitución sobre la Bienaventurada Virgen María, y 1.114 obispos votaron para eliminar completamente la Constitución.

   

Los modernistas en el Concilio Ladrón tenían un odio particular por la prerrogativa y el título mariano de Medianera de todas las gracias. En su Theological Highlights of Vatican II, Joseph Ratzinger (“Papa Benedicto XVI”) discutió la decisión del esquema separado, como también el contenido del texto sobre la Virgen (Ratzinger era un perito o “experto teológico” que ayudó y aconsejó al líder de los modernistas en el concilio, el cardenal Josef Frings):

«Indudablemente fue una decisión explícitamente ecuménica cuando el Concilio decidió en el otoño de 1964 incorporar el schema sobre María como un capítulo en el schema sobre la Iglesia… En el texto, que remplazó un borrador previo, la vieja mariología sistemática fue en una medida considerable (si bien no completamente) suplantada por una mariología positiva y escritural. La especulación fue remplazada por la investigación sobre los eventos de la historia de la salvación, y estos han sido interpretados a la luz de la fe. La idea de María como “corredentora” se fue, como también la idea de María como “medianera de todas las gracias”. El texto todavía conserva un vestigio de su último título cuando dice que se ha desarrollado en la Iglesia la costumbre de dirigirse a María como medianera como también por otros títulos, pero indudablemente esto es muy diferente a decir que ella es medianera de todas las gracias» (Énfasis mío).

Los modernistas querían ir más lejos en su búsqueda por reducir a María en la oscuridad, pero siendo tan sagaces como la Serpiente Antigua (su Padre Infernal), ellos sabían mejor, o pondrían en peligro todo lo que buscaban hacer. Como escribió otro perito, el archiherético P. Yves Congar:

«Vi un drama que he experimentado toda mi vida. La necesidad de luchar, en nombre del Evangelio y de la fe apostólica, contra un desarrollo, una proliferación mediterránea e irlandesa, de una mariología que no viene de la Revelación, sino que está respaldada por textos pontificios… Nos dijimos unos a otros que no debemos ser demasiado antagonistas, por temor de provocar algo peor que lo que estamos ansiosos de evitar» (Ver Mi diario del Concilio, entrada del 22 de Septiembre de 1961).

Notar bien, que el despreciable Congar piensa que los textos pontificios no son en ninguna manera un desarrollo y explicación del Depósito de la Revelación, sino algo ajeno e incluso opuesto a este.

       

EL TÍTULO Y LA PRERROGATIVA DE “CORREDENTORA”, NO TAN ODIADO POR LOS MODERNISTAS

Si bien el schema propuesto también incluía una definición de María como Corredentora, no fue tan combatida u odiada por los modernistas como sí lo fue Medianera de todas las gracias. La razón era porque los modernistas creían que los no instruidos podían mal entender la doctrina de la Corredención de María, y ser llevados a la herejía (Miguel y Pedro Dimond rechazan de plano el título Corredentora debido a su ignorancia culpable en todas las cuestiones teológicas). Si María es Corredentora, ¿entonces no se diría que ella ha «ofrecido a su Divino Hijo» y por ende sería considerada sacerdote? (esto abriría el camino a las “sacerdotisas” y sería radicalmente ecuménico).

   

Alrededor de 1870, la idea de vivir como víctima empezó a ganar popularidad entre varias almas generosas, especialmente en las religiosas, que se propusieron asistir a los sacerdotes con sus oraciones y sacrificios. Naturalmente, ellas pensaban en María orando y ofreciéndose por y con su Hijo, y amaban considerarla como su virgen sacerdotal o la virgen Sacerdote. Esta devoción suscitó gran entusiasmo, y a veces se expresaba en fórmulas apenas teológicas.

   

En 1873, el Papa Píos IX aprobó un libro escrito por Mons. Oswald van den Berghe titulado María y el Sacerdocio. En ella, el autor emplea el término “Virgen Sacerdote”. El Papa justificó su uso por el hecho del rol de María en el sacrificio de Jesús como divíni sacrifícii sócia (o «asociada al Divino Sacrificio»). En 1906, el Papa San Pío X concedió una indulgencia por una oración que contenía la invocación «Santa María, Virgen Sacerdote, rogad por nosotros». El Papa San Pío X explicó esta designación declarando, con San Antonino de Florencia, que, si bien María nunca recibió el sacramento del Orden, sin embargo posee tanta dignidad y gracia como se halla en el sacerdocio («quámvis sacraméntum Órdinis non accéperis, quídquid tamen dignitátis et grátiæ in ipso confértur, de hoc plena fuísti»).

   

Durante el reinado del Papa Benedicto XV, la Suprema y Sagrada Congregación del Santo Oficio publicó un decreto diciendo:

«Después de un maduro examen, los Eminentísimos y Reverendísimos Señores Cardenales inquisidores generales del Santo Oficio han decidido el 15 de Enero de 1913 que las imágenes de la Bienaventurada Virgen María vistiendo ornamentos sacerdotales deben ser rechazadas» (8 de Abril de 1916).

En realidad, la representación en cuestión era la de una orante (esto es, una figura femenina en la pose de oración en el arte griego antiguo) que algunas personas confundían con María vestida como sacerdote.

   

A este tipo de iconografía (frecuente en los ritos orientales, pero ajena al rito latino) se refería el Santo Oficio en su decreto de 1916.

   

En 1927, el Santo Oficio se opuso a la propagación de la devoción a la “Virgen Sacerdote”. Aun cuando solo se había prohibido la imagen y la propagación de esta devoción, el Santo Oficio no era favorable a este título, porque podía conducir a los católicos mal instruidos a creer que María había recibido el sacramento del Orden o ser considerada una “mujer sacerdote”. Aun así, estos decretos del Santo Oficio en manera alguna afectaban los pronunciamientos de los Papas Pío IX y San Pío X que María era «una asociada al Divino Sacrificio» y que ella estaba enriquecida con «tanta dignidad y gracia como se encuentran en el sacerdocio».

    

Se puede ver cómo, si no se define con precisión, esta doctrina de la Corredentora podría ser objeto de aversión por parte de quienes temen que María abra el camino hacia las sacerdotisas, o manipulada para hacer que otras personas sencillas crean que las mujeres pueden ser sacerdotisas. Al darse cuenta de este doble peligro, el Santo Oficio actuó. En el Concilio Ladrón, los modernistas sabían muy bien cómo podían vender una interpretación falsa de esta doctrina en detrimento de la Santísima Madre y de los fieles. 

   

(Ver el artículo Priestly Dimension of Mary - Dimensión sacerdotal de María, del historiador John M.  Samaha, Universidad de Dayton [2000], para la información histórica usada arriba).

   

MEDANERA DE TODAS LAS GRACIAS

   

En esta sección, la prerrogativa y título Medianera de todas las gracias, dado a la Inmaculada Virgen María, será explicado para que todos puedan entenderlo, apreciarlo, y darse cuenta por qué los modernistas lo odian mucho. He compilado y condensado las obras de mariología de los teólogos Réginald Garrigou-Lagrange OP, Joseph Pohle, Raphael V. O’Connell SJ, Émile Neubert SM, y Juniper B. Carol OFM. El crédito lo tomo solamente por condensar la información de estas fuentes. Además, he evitado, en la medida de lo posible, terminología técnica teológica que necesitaría elaboración. De esta forma, espero hacer las explicaciones tan fáciles de entender como sea posible para los tradicionalistas promedio que no tengan estudios avanzados en filosofía y teología. — Introibo.

   

1. El significado de la prerrogativa

María es la única por medio de quien todas las gracias son concedidas a la humanidad. Así como nadie va al Padre sino por Jesucristo, así nadie va a Jesús excepto por Su Madre Inmaculada. Por la expresión “todas las gracias” se entiende justo eso: toda la gracia santificante, la gracia actual, las virtudes infusas, los Dones del Espíritu Santo, y todos los favores en el orden natural (en la medida que estos puedan conducir a la vida eterna) vienen a nosotros por medio de María. ¿Por qué todas las gracias vienen por medio de María? Primeramente, porque Ella por medio de su seno virginal nos dio al autor de la gracia, el Dios-Hombre Jesucristo. En segundo orden, por su participación en la Pasión de su Divino Hijo como Corredentora, Ella cooperó subordinadamente a Cristo y en virtud de Su poder, cooperó en Su obra redentora, y por tanto Ella debía tener cierto derecho a cooperar con Él en la distribución de las gracias que Él ha merecido.

   

Los protestantes objetarán que la Biblia enseña que solo existe un Mediador entre Dios y la humanidad; y es Jesucristo (ver, p. ej., 1.ª Timoteo II, 5). Con todo, aunque esto es verdad, María, como Madre de Dios y Madre de los hombres, sirve como un lazo entre las personas y su Hijo. Su mediación, lejos de disminuir o remplazar la de Cristo, resulta de Su mediación y busca completarla: es realizada bajo Cristo y en unión con Cristo de Quien recibe toda su eficacia.

   

María, por su intercesión, permite que todas las gracias fluyan a la humanidad a través del espacio y del tiempo. Aquellos que recibieron la gracia antes de la Asunción de María, la recibieron en vista de los futuros méritos de la Santísima Virgen, y desde su Asunción, todos reciben la gracia por su intercesión, Esto no significa que debemos pedirle la gracia a Dios en nombre de María, sino en cambio, sea ella invocada o no, recibimos las gracias por su intercesión.

   

2. La Sagrada Escritura indica esta prerrogativa

En Génesis III, 15 leemos: «Yo pondré enemistades entre ti y la mujer, y entre tu raza y la descendencia suya: ella quebrantará tu cabeza, y andarás acechando a su calcañar». La Santísima Virgen es mostrada íntimamente unida con Cristo en todo el proceso de la redención. Como la actual dispensación de gracia no es sino un aspecto de todo ese proceso, se sigue que María debe ser parte de él. El poder intercesor de María es mostrado en el primer milagro que Cristo realizó en Caná de Galilea (San Juan II, 1-11), y en la santificación de San Juan Bautista mientras estaba en el vientre de Santa Isabel (San Lucas I, 41). 

   

3. La Sagrada Tradición indica esta prerrogativa

No hay una mención exacta explícita de María como la “Medianera” en los primeros siglos, pero la raíz de la enseñanza estaba definitivamente con los Padres de la Iglesia:

• San Ambrosio de Milán (c. 339-397) escribió: «María estaba sola cuando el Espíritu Santo vino sobre Ella y la cubrió con su sombra. Ella estuvo sola cuando salvó al mundo –operáta est mundi salútem– y cuando fue concebida la redención de todos –concépit redemptiónem universórum–».
• San Efrén de Siria (c. 306-373) llamó a María la “dispensadora de todos los bienes”.
• San Cirilo de Alejandría († 444) escribió: «Dios te salve, María, Madre de Dios, por quien todas las almas fieles son salvadas».

María, como Medianera de todas las gracias, es revelada implícitamente en los distintos títulos que la Tradición le da a María (el de Madre de Dios, poderosísima en intercesión con su Hijo; el de la nueva Eva, íntimamente asociada con el Redentor, el de Madre de todos los hombres). Además, es una doctrina explícita y formalmente afirmada por el consenso moralmente unánime de los Padres y Doctores de la Iglesia, de la predicación en toda la Iglesia, y de la Liturgia. 

    

4. El Magisterio enseña positivamente la prerrogativa por medio de los pronunciamientos papales

• «Creemos que nada puede conducir más eficazmente a este fin, que, con la práctica de la Religión y la piedad hacernos propicia a la excelsa Madre de Dios, la Virgen María, que es la que puede alcanzarnos la paz y dispensarnos la gracia…» (Papa León XIII, Suprémi Apostolátus offício; énfasis mío).
• «… verdadera y propiamente se puede afirmar que de aquel grandísimo tesoro de todas gracias que trajo el Señor, puesto que la gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha (Joann. I, 17), nada se absolutamente nada se nos concede, según la voluntad de Dios, sino por María; de suerte que a la manera que nadie puede llegar al Padre sino por el Hijo, casi del mismo modo nadie puede llegar a Cristo sino por la Madre» (Papa León XIII, Octóbri mense; énfasis mío).
• «De ahí que nunca son separables el tenor de la vida y de los trabajos de la Madre y del Hijo… Cuando llegó la última hora del Hijo, estaba en pie junto a la Cruz de Jesús, su Madre, no limitándose a contemplar el cruel espectáculo, sino gozándose de que su Unigénito se inmolara para la salvación del género humano, y tanto se compadeció que, si hubiera sido posible, ella misma habría soportado gustosísima todos los tormentos que padeció su Hijo (San Buenaventura, Sentencia 1.ª, distinción 48, ad Litt. dub. 4). Y por esta comunión de voluntad y de dolores entre María y Cristo, ella mereció convertirse con toda dignidad en Reparadora del orbe perdido (Eadmerio, De Excelléntia Virg. Maríæ, c. 9), y por tanto en Dispensadora de todos los bienes que Jesús nos ganó con Su Muerte y con Su Sangre… A su vez María, como señala San Bernardo (Sermón de la Natividad de la Bienaventurada Virgen María, o “De Aquædúctu”, 4), es el acueducto; o también el cuello, a través del cual el cuerpo se une con la cabeza y la cabeza envía al cuerpo la fuerza y las ideas. Pues ella es el cuello de nuestra Cabeza, a través del cual se transmiten a su cuerpo místico todos los dones espirituales (San Bernardino, Cuaresmal del Evangelio eterno, Sermón X, art. 3, c. 3)» (Papa San Pío X, Ad diem illum lætíssimum; énfasis mío).
• «Sabía, de hecho, [Santo Domingo], que María… tenía tanto poder sobre su divino Hijo que no le da las gracias a la humanidad sino es a través de su mediación y decisión» (Papa Benedicto XV, Fáusto appeténte die; énfasis mío).
• «… es sabido que todo nos lo concede el Sumo y Omnipotente Dios por las manos de la Virgen» (Papa Pío XI, Ingravescéntibus malis; énfasis mío).
• «… asociada como Madre y Ministra al Rey de los mártires en la obra inefable de la humana Redención, le está para siempre asociada, con un poder casi inmenso, en la distribución de las gracias que de la Redención derivan… Y su reino es vasto como el de su Hijo y Dios, pues que de su dominio nada se excluye» (Papa Pío XII, Radiomensaje en ocasión de la coronación de la Virgen de Fátima, 13 de Mayo de 1946; énfasis mío).

Objeción: Las gracias sacramentales son efectuadas ex ópere operáto («por la obra operada [hecha]»). Mientras el administrador apropiado usa la materia y forma correcta, con la intención de hacer lo que la Iglesia hace, el sacramento conferirá la gracia a cualquier receptor que no ponga un obstáculo (obex) en el camino. Por ende, María no es necesaria, y no dispensa las gracias sacramentales.

   

Réplica: María media la gracia sacramental en dos maneras. Remotamente, Ella nos dio a Cristo, quien como verdadero Dios y verdadero Hombre instituyó los sacramentos; y la gracia sacramental fue merecida por Ella como Corredentora junto con, y subordinadamente, a Jesucristo. En la manera próxima, tener el deseo de recibir los sacramentos, y las disposiciones apropiadas para recibirlo dignamente, son los efectos de las gracias actuales que vienen solamente por la intercesión de María Inmaculada.

    

CONCLUSIÓN

    

Es de la mayor importancia que entendamos, valoremos, y defendamos la dignidad de María, Madre de Dios. La secta del Vaticano II pone en segundo plano o niega sus prerrogativas. Ella destruyó su Santo Rosario añadiendo los “Misterios Luminosos (Illuminati)” que son antropocentristas y modernistas. Cómo puedes rezar el Rosario durante las bromas que ocurren en el servicio de pan y vino Novusordita que se burla de su Divino Hijo? Algunos “teólogos” de la secta del Vaticano II incluso se atreven a poner en duda su virginidad perpetua.

    

Un tradicionalista recitará miles de veces durante su vida la santificada frase: «Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén». Si quieres que María ruegue por ti en «la hora de tu muerte», puedo pensar que no hay mejor manera de asegurar eso que defendiendo sus prerrogativas y honra ahora.

OTRA LUZ DESCONOCIDA

En la noche del 5 de Noviembre se vio una luz desconocida (que los científicos enseguida etiquetaron como aurora boreal) en lugares tan disímiles como Ucrania, Croacia, Bulgaria, Montenegro, Turquía y California (Estados Unidos), al estar en latitudes muy al sur como para verse (Ucrania está en el paralelo 50° N, Croacia en el 45° N, Bulgaria y Montenegro en el 42° N, Turquía en el 39° N, y California en el 37° N).

   

Ucrania

   

Croacia

    

Bulgaria

   

Montenegro

   

Turquía

   

California (Estados Unidos)

   

Algunos se acordaron de la luz desconocida que se vio en los cielos de Portugal, España (en plena Guerra civil), Italia y Grecia (todos en el paralelo 38° norte) el 25 de Enero de 1938, que ocurrió dos meses del Anschluß (Anexión) de Austria a la Alemania nazi, el último evento previo a la Segunda Guerra Mundial, como advirtiera la Virgen a los tres pastorcitos en la segunda parte del Secreto de Fátima el 13 de Julio de 1917:

«La guerra va a acabar. Pero si no dejaren de ofender a Dios, en el reinado de Pío XI comenzará otra peor. Cuando viereis una noche iluminada por una luz desconocida, sabed que es la grande señal que os da Dios de que va a castigar el mundo por sus crímenes, por medio de la guerra, del hambre y de las persecuciones a la Iglesia y al santo Padre».

Con todo, hay que recordar que más peligrosa y terrible que la Tercera Guerra Mundial o cualquier castigo físico, lo es el castigo espiritual: la Gran Apostasía que se ha apoderado de la Iglesia en ocasión y consecuencia del Vaticano II.

ORACIONES POR LOS PADRES Y LOS HIJOS

ORACIÓN EN FAVOR DE LOS HIJOS O DEPENDIENTES

Soberano Señor, Padre universal de los vivientes, que aunque indigno quereis serviros de mí como de instrumento para la generación de nuevos seres, hijos vuestros y míos, que os alaben eternamente. ¿Qué gracias os daré por tan señalado beneficio?

Ya que os habeis dignado constituirme representante vuestro en la tierra para con mis dependientes e hijos, haced, Señor, que os represente no solo en la autoridad, sino también en la providencia amorosa que ejercéis con todos, y en la santidad, siendo yo fiel copia de vuestras virtudes.

Sí, Dios mío, que de tal suerte viva en la sociedad, que nunca me avergüence de profesar vuestra doctrina ante los hombres; que mi conducta se ajuste, no a las máximas del mundo, sino a las sagradas leyes del Evangelio; y que de tal suerte me aplique a procurar el sustento de mi familia que una congojosa solicitud de lo temporal no me impida trabajar en mi eterna salvación.

Concededme, Dios mío, prudencia en mis negocios, moderación en la prosperidad, sufrimiento y longanimidad en los trabajos, cumplimiento en los deberes de mi empleo, vigilancia y acierto en la buena educación de los hijos, y en el gobierno de mi familia. Desterrad de mí aquel falso amor que ciega a tantos padres y causa la perdición de tantos hijos. Que yo sepa alejarlos de los peligros, inspirarles horror al pecado, y amor a la virtud.

¡Pero ay!, ¡qué pueden mis débiles luces y medios, para llenar una misión tan alta como la que me habeis confiado, de hacer de estos hijos dignos príncipes del Cielo! Asistidme pues, Padre celestial; hijos son vuestros antes que míos: yo os los devuelvo y consagro a Vos: sed en todo tiempo su Padre; sed tambien el mío. Que ninguno de los que Vos me habéis confiado os ofenda jamás, que ninguno de ellos arda un día en las voraces llamas del Infierno: sacadle antes de este mundo; y haced que sirviéndoos yo fielmente con mis hijos y dependientes en la tierra, logremos todos publicar vuestras paternales misericordias en el cielo. Amén.

   

ORACIÓN DE LOS HIJOS EN FAVOR DE SUS PADRES

¡Padre! ¡Padre nuestro que estáis en los cielos, y que por tantos títulos merecéis de mí el regalado nombre de Padre! No olvideis a los que tienen vuestras veces para conmigo y me son vivas imágenes de vuestra divinidad en la tierra. Sí, volved vuestros ojos paternales a aquellos a quienes disteis el nombre y las entrañas de padres para conmigo. Vos solo sabéis lo mucho que se han desvelado, trabajado y sufrido por mí. A ellos debo después de Vos todo cuanto soy y todo cuanto tengo. Haced pues que yo les tribute aquel amor, respeto, obediencia y socorros que les son debidos, y que Vos mismo tributasteis a María y a José, criaturas santísimas, pero infinitamente inferiores a Vos. Conservadles a estos mis queridos padres por mucho tiempo la salud y la vida: derramad sobre ellos toda suerte de bendiciones temporales y espirituales, y preservadles de la mayor de todas las desgracias, la de caer en pecado y condenarse eternamente. No lo permitáis, dulce Jesús mío; no permitáis tampoco que se opongan jamás a los designios amorosos que Vos tuvieseis sobre mí: antes bien haced, que conformando su voluntad con la vuestra, me ayuden a conocer y seguir mi vocación, y a obtener así la eterna salvación, para que pueda en compañía suya alabaros y glorificaros eternamente. Amén.

PADRE JOSÉ MACH SJ. Áncora de Salvación, Barcelona, Imprenta de Pons y Cía, 1854, págs. 123-126. Imprimátur por el P. Dr. Ramón de Ezenarro y Royo, Provisor y Vicario general del Obispado de Barcelona.

GHIRLANDA “NIEGA” QUE SE PIENSE CAMBIAR EL CÓNCLAVE

El cardenal Gianfranco Ghirlanda SJ negó que esté participando en preparar las propuestas de reforma del cónclave, informadas el sábado por The Remnant y The Pillar Catholic.

La tarde del domingo 5 de Noviembre, Ghirlanda respondió lo siguiente a Michael Haynes de Life Site News:

«Antes de su mensaje de correo electrónico, no tenía ningún conocimiento sobre la reforma del cónclave que Vd. menciona. Fui a la internet y vi que se dijo que yo estoy trabajando con el Papa por tal reforma. Eso es absolutamente falso. Como no soy consciente de ello, no veo ningún sentido en una reunión».

El Vaticano pudo haber filtrado deliberadamente información falsa para encontrar topos o, más probablemente, para preparar el terreno para tales cambios, ya que la Oficina de prensa del Vaticano fue vaga en su negación («No hay evidencia de que las noticias tengan algún fundamento»). O puede que SÍ lo esten haciendo, pero no lo quieren admitir en público, manteniendo un secretismo de Politburó.

   

Con todo, el Informe de la síntesis del Sínodo sobre la Sinodalidad publicado en Octubre de 2023 llamó a un cambio “urgente” al Derecho canónico para permitir que hayan más mujeres en los puestos de gobierno, proceso que comenzó desde la Constitución “Prædicáte Evangélium” que reformó la Curia (documento, dicho sea de paso, en el que Ghirlanda tuvo un papel importante):

«Es urgente garantizar que las mujeres puedan participar en los procesos de decisión y asumir papeles de responsabilidad en la pastoral y en el ministerio. El Santo Padre ha aumentado en modo significativo el número de mujeres en puestos de responsabilidad en la Curia Romana. Lo mismo debería suceder en los otros niveles de la vida de la Iglesia. Conviene adaptar el derecho canónico en consecuencia» (Relación Sinodal, 9 m).

Este pasaje fue aprobado con 319 votos a favor, frente a 27 en contra.

METU ACTUÓSO (Miedo activo)

Al final, las caras lo dicen todo…

Para conmemorar los 60 años de la “reforma litúrgica” deuterovaticana, el coro de la catedral y el departamento de liturgia de la diócesis de Graz-Seckau (Austria) presentó el pasado 1 de Julio su misa „Ich bin da“ («Yo estoy aquí»), hecha por composiciones de Johanna Doderer, Sarah Proske y Ernst Sally.

Kýrie (Johanna Doderer)

   

Saludo a la Palabra de Dios (Sarah Proske)

   

Aleluya (Sarah Proske)

   

Presentación de las ofrendas (Ernst Wally)

   

Comunión (Ernst Wally)

    

Bendición (Johanna Doderer)

  

Según la diócesis, la mezcla de música, texto y (en algunos casos) nuevos gestos rituales debe incentivar una “nueva experiencia” de la “participación activa” (participátio actuósa) tan buscada por el Vaticano II.

Pero a juzgar por las caras de los concurrentes, hubo un “metu actuóso” (miedo activo).

BERGOGLIO SE REÚNE CON LA MODERADORA PRESBITERIANA DE ESCOCIA

El sábado 4 de Noviembre, Francisco Bergoglio recibió en audiencia privada a la “reverenda” Sarah “Sally” Foster-Fulton, moderadora [= jefe] de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana (Calvinista) de Escocia.

   

Para la ocasión, Foster-Fulton estuvo acompañada de su esposo el “reverendo” Ian Fulton, la “reverenda” Tara Curlewis (nueva “ministra de la Palabra y del Sacramento” [= directora del culto] de la iglesia presbiteriana de San Andrés en Roma y Oficial Ecuménica Reformada de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas), Fiona Kendall (trabajadora de Mediterranean Hope, el programa de refugiados y migrantes de la Federación de Iglesias Protestantes en Italia), y el “reverendo” Ian Alexander, director de asociaciones internacionales y la justicia global para la iglesia presbiteriana.

   

   

En dicho encuentro, Foster-Fulton y Bergoglio hablaron sobre la guerra en Ucrania y en Gaza, y el ecumenismo (particularmente la “Declaración de Santa Margarita” firmada el año pasado por el ex moderador presbiteriano Iain Greenshields, el arzobispón de San Andrés y Edimburgo Leo William Cushley y la princesa Ana Windsor, casi un año después de la firma de la “Declaración de San Andrés” entre la Iglesia Presbiteriana y la Iglesia Episcopal de Escocia), y ella le obsequió el grabado “Las personas desechables” del artista popular moderno Michael McVeigh, del cual Bergoglio dijo sentirse «mucho, muy tocado».

   

Esto «tocó mucho» a Bergoglio.

   

La señora Foster-Fulton se encuentra en Roma desde el miércoles en una gira que incluye, entre otros actos, la reunión con el presidente de la Federación de Iglesias Protestantes de Italia Daniele Garrone, las Vísperas ecuménicas de la Comunidad de San Egidio en la iglesia de Santa María del Trastévere, la visita al Pontificio Colegio Escocés de Roma y al Centro de Refugiados Joel Nafuma de la iglesia episcopaliana de San Pablo Intramuros. Todo como parte de sus funciones como moderadora antes de entregar el cargo el 18 de Mayo de 2024 a Shaw James Paterson (el puesto es por un año).

   

Oriunda de Beaufort (Carolina del Norte, Estados Unidos) e hija de William Harrell “Sonny” Foster († 2014) y Gambrell Quattlebaum Glenn, Sally Foster inició siendo ministra de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, y en 2007 se instaló en Escocia. El 31 de Mayo, se posesionó como moderadora de la Iglesia Presbiteriana de Escocia, siendo la quinta mujer en asumir el puesto. En el presbiterianismo, se “ordenan” mujeres como diaconisas desde 1888, y desde 1969 como ministras.

BERGOGLIO PIENSA EN MODIFICAR EL CÓNCLAVE

Traducción de la noticia publicada en NOVUS ORDO WATCH.

PRIMICIA: FRANCISCO PIENSA REFORMAR EL PROCESO DE ELECCIÓN PAPAL

La locura jamás termina…

   

Últimas noticias desde Roma: Jorge Bergoglio (‘Papa Francisco’) presuntamente estaría ponderando una reforma del proceso de elección papal, esto es, un cambio oficial en cómo se elige un Papa, especialmente por quién.

A continuación, un resumen general de los potenciales cambios:

• Los “cardenales” mayores de 80 años, que ya tenían prohibido votar en la elección papal, también serían excluidos de las congregaciones generales precónclave, en las cuales toman lugar las discusiones importantes sobre qué tipo de persona sería elegido como “Papa”.
• Las congregaciones generales ya no tendrían reuniones plenarias sino que se dividirían en grupos de discusión más pequeños de estilo sinodal.
• El electorado cambiaría: Este consistiría en un 75% de los “cardenales” menores de 80 años, y un 25% de religiosos y laicos especialmente designados por el “Papa” antes de su muerte.

Esta información se recoge de un informe publicado en The Remnant por la bien conectada y altamente confiable Diane Montagna:

«The Remnant supo que un documento vaticano está bajo revisión por el Papa Francisco que reformaría el cónclave papal para excluir a los cardenales mayores de ochenta años de su fase preparatoria, remodelar radicalmente las Congregaciones Generales, y potencialmente revolucione a quienes elijan al Papa teniendo a laicos y religiosas comprendiendo la cuarta parte de los votos.

     

Fuentes bien informadas del Vaticano han confirmado a The Remnant que se ha tenido una serie de reuniones en Santa Marta desde la pasada primavera entre el Papa Francisco y el canonista italiano Gianfranco card. Ghirlanda SJ, con un objetivo específico: reformar la constitución apostólica del Papa Juan Pablo II de 1996 Universi Dominici Gregis, sobre la vacancia de la sede apostólica y la elección del Romano Pontífice».

Montagna proporciona más detalles en su publicación:

• El papa Francisco diseñando nuevo documento para reformar el cónclave papal (The Remnant)

Esta primicia también ha sido confirmada independientemente por The Pillar:

«El Papa Francisco ha delegado al cardenal Gianfranco Ghirlanda desarrollar el borrador de las revisiones al proceso de elección papal, a la luz del enfoque de diálogo usado durante el sínodo sobre la sinodalidad, según fuentes cercanas a la Secretaría de Estado del Vaticano.

   

…

     

Altos clérigos romanos le dijeron a The Pillar que también han habido rumores que el Papa Francisco ha considerado la idea de invitar a laicos a participar en las congregaciones generales [pre-cónclave], pero no ha sido posible para The Pillar confirmar si realmente esta idea ha sido discutida seriamente en el Vaticano.

    

… tampoco está claro cuándo podrían ser presentadas al papa esas revisiones para su consideración y aprobación, o si un contingente de cardenales ha sido consultado en medio de las discusiones sobre la materia. Pero según un alto canonista cercano al Vaticano, el conocimiento del documento está propagado en los círculos canónicos del Vaticano, como el rol del cardenal Ghirlanda».

Se pueden encontrar muchos más detalles en el artículo completo de The Pillar:

• El papa Francisco busca ‘reformas sinodales’ para el proceso de elección papal (The Pillar)

Él mismo fue elegido en 2013 en un cónclave que es considerado sospechoso incluso por los no-sedevacantistas, Bergoglio ha estado tratando de causar tanta confusión y agitación como sea posible.

    

«¡Hagan lío!», dijo Francisco a los jóvenes en la Jornada Mundial de la Juventud en Río de Janeiro en 2013.

   

Y él está predicando con el ejemplo.

BERGOGLIO ORDENA UNA “NUEVA TEOLOGÍA”

El 1 de Noviembre de 2023, Francisco Bergoglio puso su firma en la renuncia formal a la Iglesia Católica, y ordenó a su Iglesia Conciliar abrazar la religión secularista con el Motu Próprio “Ad theologíam promovéndam”, con el que actualizó los estatutos de la irrelevante Pontificia Academia de Teología. El motu, publicado en su original italiano, es presentado en una traducción no oficial al español:

CARTA APOSTÓLICA EN FORMA DE «MOTU PROPRIO» DEL SUMO PONTÍFICE FRANCISCO “Ad theologíam promovéndam”, CON LA CUAL SE APRUEBAN LOS NUEVOS ESTATUTOS DE LA PONTIFICIA ACADEMIA DE TEOLOGÍA

    

1. Para promover la teología en el futuro no puede limitarse a volver a proponer abstractamente fórmulas y esquemas del pasado. Llamada a interpretar proféticamente el presente y a discernir nuevos caminos para el futuro, a la luz de la Revelación, la teología deberá compararse con las profundas transformaciones culturales, consciente que: «lo que vivimos no es una simple época de cambios sino un cambio de época» (Discurso a la Curia Romana del 21 de Diciembre de 2013).

   

2. La Pontificia Academia de Teología, surgida a comienzos del siglo XVIII bajo los auspicios de Clemente XI, mi Predecesor, e instituida canónicamente por él con el breve “Inscrutábili” el 23 de Abril de 1718, en el curso de su centenaria existencia constantemente ha encarnado la exigencia de poner la teología al servicio de la Iglesia y del mundo, modificando cuando ha sido necesario su propia estructura y ampliando sus propias finalidades: del inicial lugar de formación teológica de los eclesiásticos en un contexto en el cual otras instituciones resultaban carentes e inadecuadas para tal fin, a grupo de estudiosos llamados a indagar y profundizar los temas teológicos de particular relevancia. La actualización de los Estatutos, querida por mis Predecesores, ha señalado y promovido tal proceso: piénsese en los Estatutos aprobados por Gregorio XVI el 26 de Agosto de 1838 y los aprobados por San Juan Pablo II con la Carta Apostólica “Inter múnera Academiárum” el 28 de Enero de 1999.

    

3. Después de casi cinco lustros ha llegado el momento de revisar estas normas para adaptarlas a la misión que nuestro tiempo impone a la teología. A una iglesia sinodal, misionera y “en salida” no puede sino corresponder una teología “en salida”. Como escribí en la Carta al Canciller de la Universidad Católica de Argentina, dirigiéndome a los profesores y estudiantes de teología: «No se contenten con una teología de escritorio. Que las periferias sean su lugar de reflexión. […] También los buenos teólogos, como los buenos pastores, huelen a pueblo y a calle y, con su reflexión, vierten aceite y vino sobre las heridas de los hombres». La apertura al mundo y al hombre en la concreción de su situación existencial, con sus problemáticas, sus heridas, sus derrotas y sus potencialidades, no pueden sin embargo reducirse a conductas “tácticas”, adaptando extrínsecamente contenidos ahora cristalizados a nuevas situaciones, sino que debe solicitar la teología a un repensamiento epistemológico y metodológico, como se indica en el proemio de la Constitución apostólica “Veritátis gáudium”.

    

4. La reflexión teológica es por esto llamada a una transformación, a un cambio de paradigma, a una «valerosa revolución cultural» (Carta Encíclica “Laudato si’”, 114) que la comprometa en primer lugar, a ser una teología fundamentalmente contextual, capaz de leer e interpretar el Evangelio en las condiciones en las que los hombres y mujeres viven cotidianamente en diversos contextos geográficos, sociales y culturales y teniendo como arquetipo la Encarnación del Logos eterno, su entrada en la cultura, en la visión del mundo y en la tradición religiosa de un pueblo. A partir de aquí, la teología no puede sino desarrollarse en una cultura del diálogo y del encuentro entre diferentes tradiciones y distintos saberes, entre distintas confesiones cristianas y diferentes religiones, confrontándose abiertamente con todos, creyentes y no creyentes. La exigencia de diálogo es de hecho intrínseca al ser humano y a toda la creación, y es deber peculiar de la teología descubrir «la huella trinitaria en la creación, pues hace que el cosmos en el que vivimos sea “una trama de relaciones”, y en el que “es propio de todo ser viviente tender hacia otra cosa”» (Constitución Apostólica “Veritátis gáudium”, Proemio, 4a).

   

5. Esta dimensión relacional connota y define, desde el punto de vista epistémico, el estatuto de la teología, que es impulsada a no cerrarse en la autorreferencialidad, que conduce al aislamiento y a la insignificancia, sino a pensarse como inserta en una trama de relaciones, ante todo con las otras disciplinas y los demás saberes. Es el enfoque de la transdisciplinariedad, esto es, una interdisciplinariedad en u sentido fuerte, distinta de la multidisciplinariedad, entendida como interdisciplinariedad en sentido débil. Esta última favorece seguramente una mejor comprensión del objeto de estudio considerándolo desde más puntos de vista, que sin embargo permanecen complementarios y separados. La transdisciplinaria en cambio es pensada «como ubicación y maduración de todo el saber en el espacio de Luz y de Vida ofrecido por la Sabiduría que brota de la Revelación de Dios» (Constitución Apostólica “Veritátis gáudium”, Proemio, 4c). Se deriva la ardua tarea para la teología de estar en capacidad de valerse de categorías nuevas elaboradas por otros saberes, para penetrar y comunicar las verdades de la fe y transmitir las enseñanzas de Jesús con lenguajes nuevos, originalidad y conciencia crítica.

   

6. El diálogo con los otros saberes presupone evidentemente el diálogo en el interior de la comunidad eclesial y la consciencia de la esencial dimensión sinodal y comunional de hacer teología: el teólogo no puede sino vivir en primera persona la fraternidad y la comunión, al servicio de la evangelización y para llegar al corazón de todos. Como lo dije a los teólogos en el Discurso a los Miembros de la Comisión Teológica Internacional el 24 de Noviembre de 2022: «La sinodalidad eclesial compromete, pues, a los teólogos a hacer teología de forma sinodal, promoviendo entre ellos la capacidad de escuchar, dialogar, discernir e integrar la multiplicidad y variedad de instancias y aportaciones». Es por esto importante que existan lugares, también institucionales, en los cuales vivir y hacer experiencia de colegialidad y fraternidad teológica.

   

7. Finalmente, la necesaria atención al estatuto científico de la teología no debe eclipsar su dimensión sapiencial, como fuera afirmado claramente por Santo Tomás de Aquino (cfr. Suma teológica I, cuestión 1, art. 6). Por eso el Beato Antonio Rosmini consideraba a la teología una expresión sublime de “caridad intelectual”, mientras pedía que la razón crítica de todos los saberes se orientase a la Idea de la Sabiduría. Ahora, la Idea de Sabiduría mantiene interiormente unidas en un “círculo sólido” la Verdad y la Caridad, ya que es imposible conocer la verdad sin practicar la caridad: «porque una está en la otra y ninguna de las dos existe fuera de la otra se encuentra. Por tanto, quien tiene esta Verdad tiene consigo la Caridad que la cumple, y quien tiene esta Caridad tiene la Verdad cumplida» (cfr. De los estudios del Autor, nn. 100-111). La razón científica debe extender sus confines en la dirección de la sabiduría, para no deshumanizarse y empobrecerse. Por esta vía, la teología puede contribuir al actual debate de “repensar el pensamiento”, mostrando ser un verdadero saber crítico como saber sapiencial, no abstracto e ideológico, sino espiritual, elaborado de rodillas, preñado de adoración y de oración; un saber trascendente y, al mismo tiempo, atento a las voces de los pueblos, por ende una teología “popular”, vuelta misericordiosamente a las llagas abiertas de la humanidad y de lo creado, y dentro de las llagas de la historia humana, a la cual profetiza la esperanza de un cumplimiento último.

   

8. Se trata del “sello” pastoral que la teología debe asumir en su conjunto, y no solo en su ámbito peculiar: sin contraponer teoría y práctica, la reflexión teológica es solicitada a desarrollarse con un método inductivo, que parta de los diferentes contextos y situaciones concretas en las que las personas se insertan, dejándose seriamente interpelar por la realidad, convertirse en discernimiento de los “signos de los tiempos” en el anuncio del acontecimiento salvífico del Dios-ágape, comunicado en Jesucristo. Por eso es necesario que ante todo sea privilegiado el saber del sentido común de la gente que es de hecho lugar teológico en el cual habitan tantas imágenes de Dios, frecuentemente no correspondientes al rostro cristiano de Dios, solo y siempre amor. La teología se pone al servicio de la evangelización de la Iglesia y de la transmisión de la fe, para que la fe se convierta en cultura, es decir, en ethos sabio del pueblo de Dios, propuesta de belleza humana y humanizadora para todos.

   

9. Ante esta renovada misión de la teología, la Pontificia Academia está llamada a desarrollar, en la constante atención a la cientificidad de la reflexión teológica, el diálogo transdisciplinar con otros saberes científicos, filosóficos, humanistas y artísticos, con creyentes y no creyentes, como hombres y mujeres de diferentes confesiones cristianas y distintas religiones. Esto podrá suceder creando una comunidad académica de intercambio de fe y de estudio, que teja una red de relaciones con otras disciplinas formativas, educativas y culturales y que sepa penetrar, con originalidad y espíritu imaginativo, en los lugares existenciales de la elaboración del saber, de las profesiones y de las comunidades cristianas.

   

10. Gracias a los nuevos Estatutos, la Pontificia Academia de Teología podrá así perseguir más fácilmente los objetivos que el tiempo actual requiere. Acogiendo favorablemente los votos que me han sido dirigidos para aprobar estas nuevas normas, y apoyándolas, deseo que esta estimada sede de estudios crezca en calidad y por ello apruebo, en virtud de esta Carta apostólica, y a perpetuidad, los Estatutos de la Pontificia Academia de Teología, legítimamente elaborados y revisados ​​nuevamente y les doy la fuerza de la aprobación apostólica.

    

Todo lo que he decretado en esta Carta apostólica en forma de motu proprio, ordeno que tenga valor estable y duradero, no obstante cualquier disposición en contrario.

   

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 1 de Noviembre del año 2023, Solemnidad de Todos los Santos, undécimo de Pontificado. FRANCISCO.

En su nuevo Motu Proprio (que más parece escrito por el Tucho), redactado en italiano vulgar sin una versión oficial en latín, decretó un "cambio de paradigma" en la Iglesia Conciliar respecto de la teología católica, con "la ciencia secular, la cultura y la experiencia vivida por la gente" como base de la teología, en vez de los lugares teológicos postulados por Melchor Cano OP en su obra del mismo nombre:

1. Sagrada Escritura,
2. Tradición Apostólica,
3. la Iglesia Católica,
4. los Concilios generales,
5. el magisterio papal,
6. los Padres de la Iglesia,
7. los teólogos y canonistas,
8. la razón natural,
9. los filósofos y juristas, y
10. la historia y la tradición humana.

donde los siete primeros son propios de la teología, y los otros tres son auxiliares. En los lugares propiamente teológicos, la Escritura y la Tradición son los fundamentales por contener el depósito de la Revelación, y los otros son declarativos de la misma, bien por argumento eficaz al comprender el Magisterio eclesiástico (la Iglesia, los Concilios generales y el magisterio papal), o por el argumento probable que se convalida siempre que coincidan con el anterior (los Padres, y los teólogos y canonistas).

Ya ha fomentado la adoración de la diosa pagana desnuda de la fertilidad Pachamama en lugar de venerar a la Santísima Virgen María en Méjico y Brasil, la adoración del dios pagano del cielo Atacama en Perú y Tengri en Mongolia, y la sustitución de ritos paganos africanos en lugar incluso de una “Misa” del Novus Ordo en el Congo Belga.

El decreto de Bergoglio utiliza terminología marxista/comunista al pedir una “revolución cultural” en lugar del cristianismo para convertirse en una “teología fundamentalmente contextual”. Ya en su momento lo decía Kissel Ysidor Mordechai Levi Pressburg (Karl Heinrich Marx para los amigos):  e inevitablemente recuerda la frase de Marx «Los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo de diversos modos, sin embargo, de lo que se trata es de transformarlo».

   

Bergoglio habla de Cristo no como la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, sino como una "encarnación en el tiempo y el espacio", utilizando terminología que recuerda al sacerdote hereje Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), un jesuita modernista como el propio Bergoglio, cuya promoción de la herejía modernista fue tan ofensiva que Pío XI, Pío XII lo silenciaron y le prohibieron publicar sobre temas religiosos, y Juan XXIII Roncalli proscribió póstumamente su obra en los seminarios y facultades católicas.

   

También promoviendo una agenda marxista/comunista, Bergoglio en su decreto rechaza específicamente la Razón y la Fe, que siempre han sido la base del catolicismo desde la Era Apostólica, la Era Patrística, la Edad Media, el Renacimiento e incluso la Edad Moderna. Bergoglio quiere específicamente destripar la fe cristiana de su contenido cristiano para que pueda atraer incluso a los ateos, aunque a costa de perder a los ortodoxos orientales, a los protestantes, e incluso a judíos y musulmanes.

   

Y si hablamos de autoreferencialidad, Bergoglio se cita a sí mismo en su propio motu. Claro, ese es un mal endémico en el Vaticano II y el posconcilio, que raramente citan el magisterio anterior.

En resumidas cuentas, lo que Bergoglio/Tucho quiere es la institucionalización del método inductivo (de lo particular a lo general) propio del modernismo subjetivista, contrario al catolicismo que en su teología y filosofía ha seguido el método deductivo (de lo general a lo particular) y reconoce el primado de lo objetivo.

UN PASO MÁS EN LA DECADENCIA DE ESPIRA: EL OBISPÓN MANDA “BENDECIR” EL PECADO

El obispón Franz-Heinz Wiesemann de Espira (Alemania) anunció en una carta a su “personal pastoral” que su diócesis ofrecerá “bendiciones” para las parejas homosexuales o adúlteras, citando el bergogliano «¿Quién soy yo para juzgar?» y el 93% de aprobación que tuvo tal propuesta en el Synodalesweg alemán, informó Katholisch.de ayer.

Wiesemann, hermano de la teóloga y psicóloga Claudia, dijo que quienes quieran realizarlas no tienen por qué esperar sanciones, y que espera que esa decisión influencie en el Sínodo para la Sinodalidad, que excluyó la parte “LGBT” del informe de la asamblea del 2023. Además, dijo que los presbíteros que no quieran dar esas, debían remitir las parejas a la Curia diocesana, que contará con una lista de presbíteros que están dispuestos a hacerlo.

   

El informe estadístico de la Conferencia de Obispos Católicos de Alemania para el año 2022 presenta que la diócesis de Espira tiene:

• 465.776 bautizados (en 2021 contó 482.899; disminuyó un 3,55%).
• Asistencia a los servicios dominicales de 4,1% (en 2021 era de 2,7%; aumentó un 1,4%).
• 34 conversiones (en 2021 hubo 36; disminuyó un 5,56%).
• 112 retornos a la práctica religiosa (en 2021 hubo 107; aumentó un 4,46).
• 11.859 personas que abandonaron la iglesia (en 2021 fueron 7.579; aumentó 36,09%).

EL ABORTO PRIVA DE LA VISIÓN BEATÍFICA (Cosa que los movimientos “pro-vida” se olvidan de mencionar en su lucha)

Traducción del Comentario de Patricius Anthony, contribuyente de TRADITIO NETWORK.

   

Porque los niños no bautizar han sido concebidos en un estado de pecado original y mueren en estado de pecado original, sin la gracia santificante en sus almas, ellos no pueden ver a Dios en la Visión Beatífica.

Sin embargo, porque no tienen pecado personal, ellos existen en el Limbo de los Infantes en un estado de bienaventuranza natural, no sobrenatural.

   

En un discurso para el Centro por la Virtud Cristiana, Tucker Carlson arremetió contra el aborto, afirmando que «no beneficia a la sociedad» y sí «erosiona sus mismos cimientos» (Tyler Durden, “Ver: Tucker Carlson lanza fuego en discurso antiaborto”, Zero Hedge, 25 de Septiembre de 2023). El ex-presentador de Fox News llamó a la lucha contra el aborto no un «debate político» sino una «batalla espiritual» (Katherine Hamilton, “Tucker Carlson: El aborto no es un ‘debate político’ sino una ‘batalla espiritual’”, Breitbart, 26 de Septiembre de 2023). El discurso viene cuando el tema del aborto ha calentado la campaña presidencial republicana.

   

Ciertamente Carlson tiene razón en su afirmación que la lucha contra el aborto es una batalla espiritual, pero él, como la mayoría del movimiento pro-vida, no entiende la tragedia mayor del aborto. La omisión por los antiabortistas de destacar este aspecto fundamental, y de ver el aborto a la luz de la eternidad, es una de las razones por las que el mal es todavía una parte legalizada del denominado mundo civilizado.

   

Aunque matar a los no nacidos es un crimen, se comete una injusticia mucho mayor de lo que es esta atroz ofensa. La mayoría de cristianos, incluido presumiblemente Tucker Carlson (quien fue criado como episcopaliano) y el Centro para la Virtud Cristiana, estarían de acuerdo que uno debe ser bautizado para tener una posibilidad de salvarse. El aborto niega esa oportunidad. Los infantes no bautizados no van al Cielo o al Infierno, pero tampoco pueden ver a Dios en la Visión Beatífica.

   

El aborto no es solo matar al no nacido, lo cual es atroz en sí mismo, sino que le niega entrar al Cielo. Si este aspecto se hubiese enfatizado desde el comienzo, se podría haber movilizado un apoyo público y judicial mucho mayor para prohibir tan abominable práctica.

   

Las prioridades cristianas de Tucker Carlson también están sesgadas cuando afirma: «El objetivo de la vida es tener hijos y verlos tener nietos. Nada te traerá tanta alegría como eso. Nada se le aproxima. ¿Cambiarías a tus hijos por tu trabajo? ¿Cambarías a tus hijos por cualquier cosa? Claro que no». 

   

Al contrario, el objeto de la vida es salvar el alma y, como lo enseñó el Divino Salvador, esto se hace amando a Dios «de todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente», y amando «a tu prójimo como a ti mismo» (San Mateo XXII, 37, 39/Versión de Mons. Félix Torres Amat). Cristo es muy claro sobre los que ponen a los padres o los hijos por encima de Él: «Quien ama al padre o a la madre más que a Mí, no merece ser mío; y quien ama al hijo o a la hija más que a Mí, tampoco merece ser mío» (San Mateo X, 37/Versión de Mons. Félix Torres Amat).

    

Por supuesto, los hijos son dones preciosos de Dios que añaden alegría y plenitud a la vida para los que pueden tenerlos. Sin embargo, los niños son pecadores y están en necesidad de cuidados e instrucción sobre cómo vivir una vida cristiana. Tristemente, a pesar de los esfuerzos y mejores intenciones de los padres, algunos hijos resultan malos.

   

El hecho que el aborto sea actualmente parte del discurso político demuestra hasta qué punto las figuras naturales de autoridad y las instituciones de la sociedad han fallado en cumplir sus roles de guías morales. Con todo, esto debía pasar con el creciente poder del Estado en todos los aspectos de la sociedad, usurpando el papel que la familia (incluyendo sus extensiones: tíos, tías, abuelos), iglesias, sacerdotes, árbitros, empleadores, filántropos y académicos tuvieron otrora. En otro tiempo, las cuestiones éticas se discutían y decidían fuera del aparato estatal, pero ahora casi toda decisión personal está sujeta a la interferencia del gobierno, que se ha convertido en el supremo árbitro de lo que está bien y lo que está mal.

   

El hecho de que los elementos de autoridad no gubernamental de la sociedad tengan poca influencia también es un factor que explica por qué la mayoría de los jóvenes no tienen mucha orientación moral sobre cómo conducir sus vidas y son susceptibles de apoyar los aspectos más corruptos de la sociedad. Los izquierdistas han reconocido esta condición desde hace mucho tiempo y han utilizado al Estado para impulsar su agenda en todo tipo de cuestiones sociales y económicas. Utilizando las palancas del Estado, una minoría pequeña y decidida puede imponer su voluntad a una mayoría desorganizada. Este estado de cosas es otro argumento más de por qué los pro-vida y los católicos deberían estar a favor de una descentralización política radical y la restauración de la autoridad natural en la sociedad tal como existía en la tan difamada Edad Media.

   

En última instancia, la erradicación del aborto legalizado no se logrará a través de la política. En lugar de disputas políticas, lo que debería dejarse claro a la multitud pro-aborto son las verdaderas consecuencias eternas de sus acciones, donde el Juez Divino, que no está sujeto a interferencia legislativa o a alguna tontería pervertida y falsa del “derecho a elegir”, entregará justicia perfecta.

DECADENCIA HASTA EN EL ÚLTIMO DETALLE

Noticia tomada de GLORIA NEWS, ampliada en algunos lugares. Comentario propio.

   

   

Un epígrafe en una nueva instalación para el Jubileo 2025 de la basílica romana de Santa María la Mayor, frente al altar mayor, contiene un error vergonzoso.

   

A la derecha del baldaquín, un ambón en estilo cosmatesco flanqueado con un candelabro para el Cirio Pascual. Pero a la izquierda hay una cátedra blanca de pie en tres escalones. En el segundo escalón está grabado «Francíscus» en latín, seguido de las letras «P.M.A X.».

   

Estas abreviaturas no tienen sentido. La versión correcta sería Pont. Max. o P.M. para el «Póntifex Máximus» (Supremo Pontífice), el título del sumo sacerdote del Colegio de pontífices (Collégium pontíficum) de la antigua religión romana y absorbido por los emperadores desde Augusto César, y adoptado por los papas en 1453 después de haber sido abandonado por los emperadores romanos en el 382, particularmente en las inscripciones monumentales.

    

Giovanni Maria Vian, ex editor de L’Osservatore Romano, lo llamó en su columna de Domani el 21 de Octubre «una manifestación más de un innegable declive del mecenazgo artístico, pero más generalmente a nivel cultural, en la Iglesia católica».

   

COMENTARIO: Vian reseñó como ejemplos del declive del mecenazgo vaticano los monumentales –y cada vez más feos– belenes en la Plaza de San Pedro, la Casa Santa Marta, la estatua “Ángeles sin saberlo” en la columnata, y el mecenazgo a Marco Ivám Rupnik Kaučič (que fue introducido en tiempos wojtylianos por su entonces correligionario –y posteriormente cardenal– Tomáš Josef Špidlík Ševčík SJ). Aunque también se debe incluir el Aula “Pablo VI” y la “Iglesia del Jubileo” en el suburbio de Torre de las Tres Cabezas.

PRESBÍTERO ITALIANO SE UNE A BRAÑA ANGLICANA

El presbítero Andrea Barberini, ex vicario de la iglesia de San Ambrosio en Cremona (Italia), anunció que se unirá a la “Iglesia Episcopal Anglicana Inclusiva”, mencionó el servicio de noticias Crux el día de ayer.

La “Iglesia Episcopal Anglicana Inclusiva” (en adelante IEAI) es la rama italiana de la “Comunión Internacional Anglicana Libre”, un cisma de la Iglesia Episcopaliana Libre que inició en 2020 (a su vez, la Iglesia Episcopal Protestante Libre fue fundada en 1897 por el “obispo vago” armenio León Chechemian, separada de la Iglesia de Inglaterra) y no es reconocida como parte de la Comunión Anglicana. Esta braña herética adhiere a posturas progres como la “ordenación” de mujeres (de hecho, la obispona primada Maria Vittoria Longhitano, una ex postulante de las Hermanas Dominicas de Betania –nunca llegó a tomar votos–, fue “instalada” presbítera el 22 de Mayo de 2010 y obispona el 29 de Mayo de 2021), los presbíteros casados, las “uniones” homosexuales y la eliminación de referencias de género a Dios en su Libro de Oración Común,basado en el de los episcopalianos.

Barberini (que se declaró aficionado al tarot como «una herramienta psicológica» en su bitácora personal) había sido “instalado” presbítero de la diócesis de Cremona en 2011, y estuvo en ella hasta 2021, cuando pidió un período sabático remunerado (!) de 2 años. En ese mismo año, Luca Ceccarelli, expresbítero de la diócesis de Terni-Narni-Amelia que se declaró homosexual, se hizo incardinar en la IEAI y fue “instalado” obispón de esta en Noviembre de 2022.

Barberini dijo que se unía a esa denominación por la “inclusión”. Pero si se trata al final de la fraternidad y los comedores comunitarios, ¿qué diferencia hay entre la IEAI y la Secta del Vaticano II? ¿O más bien porque se decepcionó que el pasado Sínodo de la Sinodalidad decidiera posponer sus decisiones más polémicas para el 2024?

UN HÍBRIDO DE BARBIE Y BIBLIA: “CAMINO A BELÉN”

En los cines de Estados Unidos, el próximo viernes 10 de Noviembre se estrenará la película “Journey to Bethlehem” (Camino a Belén). Parece inofensiva, pero la película no es recomendable para un católico sino que se la debe rechazar, entre otras, por las siguientes razones:

1. María es retratada como una joven rebelde que no quiere casarse sino que quiere ser maestra, y está enojada con su padre por forzar un compromiso sobre ella.
2. José es un joven coqueto que está tratando de ligar a una chica en el mercado aun cuando sabe que él está prometido a María y la chica le dice que está comprometida. Finalmente se aclara que accidentalmente estaba coqueteando con su futura esposa, pero aun así. No.
3. En esta historia, Antípatro II, hijo del rey Herodes, se presenta en el nacimiento de Jesús y debido a que María lo confronta, deja ir libre a la familia, e incluso le ordena a los soldados que los ayuden. Es de advertir que, en 1946, el poeta y novelista británico Robert von Ranke Graves postuló en su novela “Rey Jesús” que Jesús era hijo de Antípatro y por tanto, perteneciente a la dinastía herodiana y asmonea, y no a la Casa de David como dice la Biblia.
4. Siguiendo el mandato oligárquico de la “inclusión” en las producciones cinematográficas, el arcángel Gabriel es interpretado por el hiphopero afroestadounidense Lecrae Devaughn Moore (OJO: No es por racismo, así que los despiertitos ahórrense la rabieta), cuando los ángeles, por ser espíritus puros, no tienen color de piel o pertenencia étnica.
5. El hecho que este híbrido de “Barbie boligudense” y la Biblia sea concebido para rivalizar con “Navidad con Los elegidos: La Noche Santa” (el especial de Navidad de la blasfema y protestante serie “Los elegidos”), y que sea promocionada indistintamente por el diario mormón Deseret News y el diario virtual conciliar Aleteia, la hacen inaceptable para un católico.

ACTUANDO MAL, JUSTIFICÁNDOSE PEOR

Luego del episodio donde el presbítero Eros Accorigi de los Santos Vito, Modesto y Crescencia de Ossanesga (diócesis de Bérgamo, Italia) permitió que una monaguilla diese la “comunión”, fue contactado vía telefónica por el periodista Andrea Zambrano de La Nuova Bussola Quotidiana, donde intentó justificarse (en vano) de esta manera:

EROS ACCORIGI: Sucedió el domingo 22 de Octubre, y me quedé sin ministro extraordinario de la Comunión.

ANDREA ZAMBRANO: ¿Sin?

E. A.: Sí, no podía y entonces pensé en pedirle a la niña que me servía en la misa como monaguillo. Que me parece la más pura de corazón entre tantos pecadores. 

A. Z.: Pero la cuestión no está relacionada con la pureza. Un sacerdote puede ser todo lo pecador que quiera, pero está autorizado a repartir la Comunión, una niña no. ¿No lo cree?

E. A.: No sé…

A. Z.: ¿No podría prescindir del ministro extraordinario?

E. A.: Sí, pero como estaba la misionera laica que continuó su testimonio ya era tarde…

A. Z.: ¿Testimonio?

E. A.: El domingo era la Jornada de las Misiones, y la laica invitada a dar su testimonio se prolongó un poco…

A. Z.: ¿Hizo que un laico diera la homilía?

E. A.: Sí, siempre hacemos esto para las Jornadas de las Misiones. Pero no es una homilía, es un testimonio…

A. Z.: ¡Sí, pero en lugar de la homilía! Disculpe, reverendo, pero el domingo hizo lo mínimo entonces…

E. A.: ¿Qué quiere? Reconozco que fue exagerado, pero el Evangelio también lo dice.

A. Z.: ¿Qué?

E. A.: «A menos que os volváis como niños», los niños son lo más puro…

A. Z.: ¿Cómo pueden los niños ser conscientes de la grave carga inherente a la distribución de la comunión? Ya se están tomando demasiadas libertades con los laicos, hasta el punto de que el Ministro de la Comunión está pasando de ser extraordinario a ser cada vez más ordinario…

E. A.: ¿Qué quiere que le diga? Pero los niños son más inocentes que Vd. y que yo… a veces tenemos figuras de ministros laicos que ciertamente no brillan.

A. Z.: El problema de la distribución de la comunión no es un problema de inocencia, sino de abuso.

E. A.: Eh… abuso. Casi parece que maté a una persona, no creo que se vilipendiara la Eucaristía… No lo creo.

A. Z.: La cuestión no es lo que Vd. piensa, sino lo que prescribe la Iglesia.

E. A.: … (silencio)

A. Z.: Más bien, ¿cómo se lo tomó la pequeña?

E. A.: Mire, aparte de que hay una violación grave a la privacidad porque quien hizo el video, y sé quién es, también podría ser denunciado por su madre…

A. Z.: Quizás, pero ese no es el punto.

E. A.: Más bien, es un problema de privacidad porque quien tomó esa foto y la envió cometió algo ilegal y no mostró gran sensibilidad.

A. Z.: Los padres serán responsables de la privacidad del niño, este no es el lugar. No me respondió: ¿qué dijo la niña?

E. A.: Nada. O mejor dicho, los niños se ponen muy contentos cuando les preguntas estas cosas. 

A. Z.: Los niños están felices cuando juegan. ¿Pero no cree que de este modo el juego, como definió Romano Guardini la liturgia, el juego como lugar de reglas y de preparación para la vida real, se ha transformado en un juguete?

E. A.: No, no lo sé… en resumen, nos aseguraremos de que no vuelva a suceder. También le dije al vicario [Davide Pelucchi]…

A. Z.: ¿El vicario?

E. A.: Me llamaron desde la oficina litúrgica de la diócesis, evidentemente también habían visto el video.

A. Z.: ¿Y qué le dijeron?

E. A.: Me dijeron que no lo volviera a hacer para no escandalizar a los demás.

A. Z.: Verá, no se trata tanto de escandalizar a los demás, sino del hecho de que se cometió un abuso que fue aceptado por los fieles como si nada.

E. A.: No lo creo. Los niños son más puros que ciertos defensores de la ortodoxia. No lo pongamos tan serio, no lo explotemos…

A. Z.: ¿No cree que Vd. cometió la primera explotación al darle a una niña una responsabilidad que no puede llevar?

E. A.: Yo diría que no, mire, fue exagerado, digámoslo así. Pero no siento que haya hecho nada malo. ¿O sí?

A. Z.: Mire, la impresión es que el abuso de los ministros de la Comunión lleva ahora a que toda la Misa se reduzca a un simple servicio a realizar. Si faltan, nos las arreglamos como podemos. Esto conduce también a un empobrecimiento de la propia fe eucarística. Hay muchos santos que afirman esto.

E. A.: ¿En realidad? Está bien, me informaré. Gracias, lo saludo.

La necesaria conclusión es que a Accorigi (y la diócesis de Bérgamo) le importa un cazzo (con perdón) cómo tratan al que creen es el Santísimo Sacramento (que de todos modos, NO TIENEN NI PUEDEN TENER, porque no tienen la Misa válida ni un sacerdocio válido), y tampoco sus propias normas conciliares como la instrucción “Redemptiónis Sacraméntum”, que establece en su art. 155 que solo en casos de necesidad EXTREMA, se puede designar un laico para distribuir la comunión, y se condenan errores como llamarlos “ministros extraordinarios de la Eucaristía” (art. 156), que estos distribuyan habiendo presbíteros presentes (157), o que deleguen sus funciones a terceros (158).