LOS PAPAS Y EL VATICANO I CONTRA LA EVOLUCIÓN

Por Kennedy Hall (vía Twitter/X).

LOS PAPAS Y EL VATICANO I CONTRA LA EVOLUCIÓN

   

«Ciegos, ciertamente, y conductores de ciegos, que, inflados con el soberbio nombre de ciencia, llevan su locura hasta pervertir el eterno concepto de la verdad, a la par que la genuina naturaleza del sentimiento religioso: para ello han fabricado un sistema “en el cual, bajo el impulso de un amor audaz y desenfrenado de novedades, no buscan dónde ciertamente se halla la verdad y, despreciando las santas y apostólicas tradiciones, abrazan otras doctrinas vanas, fútiles, inciertas y no aprobadas por la Iglesia, sobre las cuales —hombres vanísimos— pretenden fundar y afirmar la misma verdad”» - Pascendi.

  

Por ejemplo, NO existe ninguna enseñanza de la Iglesia que diga que los católicos deben aceptar NINGÚN “consenso” científico de nuestro tiempo, ya sea el Big Bang (en el que incluso los científicos no están de acuerdo), la COVID, el cambio climático, etc.

La Iglesia PUEDE pronunciarse definitivamente sobre una cuestión de ciencia natural (Lamentábili Sane), pero ciertamente no lo ha hecho de ninguna manera que apruebe las enseñanzas de la Evolución. De hecho, todo lo contrario.

   

Es completamente falso que los católicos deban rechazar la doctrina tradicional de la Creación, y cualquiera que sugiera que es inútil promover tal doctrina está sugiriendo que la predicación de la verdad católica perenne es de algún modo perjudicial para la propagación de la fe. ¡Qué absurdo!

Por el contrario, el último documento DEFINITIVO que toca la Evolución es muy claro en que no debe enseñarse como un hecho en un entorno católico. Pío XII escribió lo siguiente en Humani Generis:

«Réstanos ahora decir algo acerca de algunas cuestiones que, aunque pertenezcan a las disciplinas que suelen llamarse positivas, sin embargo se entrelazan más o menos con las verdades de la fe cristiana. No pocos ruegan, con premura, que la Religión católica atienda lo más posible a tales disciplinas; lo cual es ciertamente digno de alabanza cuando se trata de hechos realmente demostrados, empero se ha de admitir con cautela cuando más bien se trate de hipótesis, aunque de algún modo apoyadas en la ciencia humana, que rozan con la doctrina contenida en la Sagrada Escritura o en la tradición. Si tales conjeturas opinables se oponen directa o indirectamente a la doctrina que Dios ha revelado entonces tal postulado no puede admitirse en modo alguno.

   

Por eso el Magisterio de la Iglesia no prohíbe que en investigaciones y disputas entre los hombres doctos de entrambos campos se trate de la doctrina del evolucionismo, la cual busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente (pues la fe católica nos obliga a retener que las almas son creadas inmediatamente por Dios), según el estado actual de las ciencias humanas y de la sagrada teología, de modo que las razones de una y otra opinión, es decir, de los que defienden o impugnan tal doctrina, sean sopesadas y juzgadas con la debida gravedad, moderación y templanza; con tal que todos estén dispuestos a obedecer al dictamen de la Iglesia, a quien Cristo confirió el encargo de interpretar auténticamente las Sagradas Escrituras y de defender los dogmas de la fe. Empero algunos, con temeraria audacia, traspasan esta libertad de discusión, obrando como si el origen mismo del cuerpo humano de una materia viva preexistente fuese ya absolutamente cierta y demostrada por los indicios hasta el presente hallados y por los raciocinios en ellos fundados, y cual si nada hubiese en las fuentes de la revelación que exija una máxima moderación y cautela en esta materia».

Continuó diciendo que las opiniones sobre estos asuntos no probados que parecen contradecir la verdad revelada «no deben exponerse en modo alguno, ni a los clérigos ni a los fieles cristianos».

    

Ahora, algunos apologistas toman la línea de Pío XII acerca de que el alma es creada inmediatamente por Dios como un permiso para sugerir que podría haber alguna criatura de apariencia humana sin un alma humana, y que Dios esencialmente infundió el alma humana en la descendencia de un homínido para hacer de “Adán” un ser humano con alma.

   

Esto es muy difícil, si no imposible, de conciliar con la comprensión de la Iglesia (de naturaleza tomista y aristotélica) sobre la Materia y la Forma.

Para Santo Tomás de Aquino y Aristóteles, la “forma” de una cosa no está separada del material de una cosa cuando se crean. Por ejemplo, un Perro tiene forma de perro y materia de Perro, y no se puede tener materia de Dios sin forma de perro. Incluso la materia tiene una forma en la visión tomista y aristotélica.

    

Para Santo Tomás, «el alma es la forma del cuerpo». Sería una locura pensar que se podría crear una cosa material que NO fuera humana y luego “insertar” un alma humana como si la cosa pudiera crearse en el reino material sin su forma (alma).

El hombre es un alma encarnada o un cuerpo con alma, el alma (forma) da la “forma”. Entonces, si las almas son creadas inmediatamente por Dios, también lo es lo material (al menos en potencia). Por supuesto, cuando una Persona Humana es creada en la forma más microscópica, no vemos la forma de la persona adulta, pero incluso esa materia tiene una “forma” humana y, por lo tanto, es materia humana, y nada más. Por eso diríamos que la materia de esa forma existe en “potencia”, es decir, que contiene todo lo necesario para actualizar la forma materialmente de manera visible.

Esto significa que cuando Pío XII dice que las almas son creadas inmediatamente por Dios, se refiere al antiguo entendimiento de la Iglesia de que el Hombre fue creado INMEDIATAMENTE por Dios en TODA su SUSTANCIA, que necesariamente incluye su materia y forma. No veo cómo esto podría permitir el pensamiento evolucionista tal como se presenta a menudo.

En resumen, los únicos permisos dados en un documento de enseñanza definitivo de la Iglesia por un Papa sobre la Evolución sólo dan libertad para discutir un campo de estudio muy limitado sobre el «el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente». Lo cual, según él, es una «transgresión precipitada».

De NINGUNA MANERA esto permite la enseñanza de la Evolución como un hecho en un entorno católico.

Ahora bien, esto no significa que la Iglesia haya prohibido la discusión sobre la edad de la Tierra y demás (me aferro a una Tierra joven, pero admito que no es la única interpretación permitida).

El Vaticano I afirmó DEFINITIVAMENTE lo siguiente: «Si alguno dijere que las cosas finitas, corpóreas o espirituales, o por lo menos las espirituales, han emanado de la substancia divina; o que la esencia divina, por la manifestación y evolución de sí misma se transforma en todas las cosas; o, finalmente, que Dios es un ser universal e indefinido que, determinándose a sí mismo, establece la totalidad de las cosas, distinguidas en géneros, especies e individuos: sea anatema».

UNA SUSTANCIA, tal como la define Santo Tomás de Aquino, se refiere a una «cosa existente particular» o «la forma sustancial de una cosa existente particular».

Esto significa que Dios creó cada tipo individual de cosa al principio o la forma de cada cosa.

Por ejemplo, tenemos diversas especies de animales que son de diferentes formas sustanciales (canino, felino, etc.) y dentro de aquellos grupos que están contenidos dentro de una «forma sustancial». Entonces, está completamente en línea con la doctrina católica creer que Dios creó varias formas sustanciales o cosas sustanciales en sí mismas, y desde la Creación ha habido varias adaptaciones DENTRO de esas formas.

PERO, la idea de que una forma sustancial o una cosa sustancial en su totalidad pueda convertirse en una forma o cosa sustancial completamente diferente es anatema.

Para terminar, puede haber un debate sobre la era de la Creación (ver la Comisión Bíblica Pontificia bajo San Pío X) y un debate sobre con qué Dios pudo haber creado a Adán (materia viva versus materia no viva), pero aferrarse a la teoría de la Evolución como tal es anatematizado por las enseñanzas de los Papas, los Concilios y la sana Teología.